Aprendizaje autonomo semana 2.1 Autonomía y autodisciplina.pdf

1. Autonomía y autodisciplina Elaborado por: Luis Martín Trujillo Flórez

“Los pocos y excepcionales hombres que de verdad procuraron la paz y el genuino amor fraternal llegaron a ella mediante el perfeccionamiento de su conocimiento al suprimir el animal que hay en nosotros ”.

1.1 Introducción En esta parte del módulo nos vamos a centrar en cómo hacernos conscientes de la necesidad y la utilidad de tener autonomía a la hora de afrontar nuestro proceso de aprendizaje. Para ello es indispensable comenzar con un aprendizaje de sí mismo. Vamos a desarrollar algunas lecturas y dinámicas encaminadas a conocernos mejor para que sea el punto de partida de nuestra conversión en seres autónomos.

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1.1.1

Definición de autonomía:

La autonomía es una potestad del individuo para regirse mediante normas y órganos de gobierno propios. No obstante, el individuo debe mantener una relación adecuada con el mundo y regirse por normas externas que condicionan sus relaciones con el medio, esto se conoce como heteronomía. Entonces un individuo para ser autónomo debe ser a la vez heterónomo.

Un reto difícil en el humano es cambiar su forma de pensar. Para ser autónomos debemos abrir nuestro pensamiento a nuevas dimensiones, saber que ya no requerimos de un vigilante de nuestro aprendizaje, porque dicho vigilante seré yo mismo; la libertad no es hacer lo que a mí me plazca, es saber que puedo hacer lo que me interesa; que necesito de una disciplina de trabajo no impuesta por los demás, que nazca de mis

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necesidades y del manejo que haga de mi tiempo. Por último, saber que para que cada uno de los parámetros anteriores se vuelva cierto, debo ser consecuente entre mi pensamiento y mi acción. De nada sirve establecer compromisos que no voy a cumplir, o proponerme algo que no soy capaz de hacer, o imponerme una disciplina de trabajo que no voy a poner en práctica.

Por eso el primer llamado es a ¡cambiar mi forma de pensar!

1.1.2

Mapa de autonomía:

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1.3. Autonomía y autodisciplina necesarias para el proceso de aprendizaje. Para hablar de la autonomía tenemos que hablar del individuo, del sujeto. E. Morin, plantea que el sujeto es un ser bio-lógico, que corresponde a la lógica misma del ser vivo. Así mismo, se refiere al concepto de autonomía afirmando que un individuo, para ser autónomo, depende del mundo externo. No sólo es necesaria una dependencia de interrelaciones, sino una dependencia informativa y organizativa con respecto al mundo exterior; es por esto que habla de auto-eco-organización. Es decir, todo ser vivo, depende de su medio ambiente, ya sea biológico, social o cultural. Toda vida humana autónoma es un tejido de dependencias increíbles (rindo cuenta de mis actos a los demás mientras los demás me rinden cuenta de sus actos a mí, lo que significa que mi ejercicio de libertad es válido mientras no vulnere al otro). Por tal razón, el reto de la autonomía no está en hacer seres individualistas y solitarios, por el contrario, una verdadera autonomía deberá tener un carácter dialógico, haciendo hincapié en la integración solidaria de la persona con su comunidad. La persona autónoma tiene en cuenta al otro y por ende desarrolla una autonomía moral. Podemos Podemos decir que todos todos somos somos autónomos, autónomos, en la medida que todos y cada uno de nosotros, necesitamos del otro para “ser”.

La autonomía se compone de tres elementos: la voluntad, la libertad y la autoestima.

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La autonomía de la voluntad se convierte en una tarea de la persona que quiere serlo en el sentido auténtico. Implica asumir la propia responsabilidad responsabilidad en el pensamiento y la acción, por consiguiente, exige una coherencia entre lo que se piensa y lo que se hace. Es el principio de un proceso de autonomía que se amplía constantemente (Brugger, 1995). El principio de ésta es “elegir siempre de tal modo que la misma volición abarque las máximas de nuestra elección como ley universal” (Ferrater Mora, 2001). Cuando la voluntad no es autónoma, no se da a sí misma ninguna ley.

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lograr actuar sobre la base de una ética personal que se proyecte hacia el bien común. Educar en libertad no es solo formar en la capacidad de hacer cosas por sí solos, sino, por el contrario, preocuparnos de formar personas capaces de aceptar una convivencia armónica con los demás. No se es independiente, se es autónomo, lo cual implica la aceptación del otro y no su negación. “Este aprendizaje supone una transformación en la convivencia”. (Maturana, 2001) La autonomía de la libertad va ligada con la interacción, entonces se hace fundamental la legitimación que cada uno logre de sí mismo. Según Maturana: “Debe cambiarse por el concepto de aceptación de sí mismo, de modo que uno no tiene que preguntarse por su propia legitimidad sino por la legitimidad de los otros”. Es la interacción la que define la autoestima.

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La autoestima empieza por la autoimagen, la cual en cierta medida , nos da patrones de cómo nos ven los demás y cómo nos vemos nosotros mismos. mismos. Cuando se tiene una imagen positiva de uno mismo los procesos de autonomía son más fáciles. En la sociedad moderna es difícil construir una autoimagen positiva pues la carga de información hacia el amor propio es mancillada, se busca una masa que actúe igual, tenga las mismas necesidades y por ende consuma los mismos productos. Según Aviram R., Yonah Y: “La formación de la identidad no es un proceso de ‘autocreación’, sino más bien es un proceso de ‘autocomprensión’... La pregunta no es ¿qué identidad aspiro a tener? o ¿qué fines debo elegir? Sino más bien ¿quién soy?”.

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Toda sociedad procura inculcar en los más jóvenes, mediante la educación, aquellas cualidades que les permitirán formar una comunidad tan uniforme como resulte posible, capaz de funcionar sin mayores tropiezos. Por consiguiente, la sociedad le inculca al individuo, especialmente a través de los medios masivos de comunicación, un inconformismo por sí mismo, una obediencia a unos patrones que ni él mismo se cuestiona.

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Para analizar mejor qué es la autoestima, partamos de la autoimagen, como lo define Mosche Feldenkrais en su libro Autoconciencia por el movimiento:

“Actuamos de acuerdo con nuestra autoimagen. Ésta a su vez gobierna cada uno de nuestros actos, es condicionada en grado variable por tres factores: herencia, educación y autoeducación. (…) La educación determina el propio lenguaje y crea un patrón de conceptos y reacciones común a una sociedad. Tales conceptos y reacciones varían según el ambiente en que nace la persona; no son característicos característic os de la humanidad como especie, sino sólo de ciertos grupos de individuos. (…)La autoeducación progresa a medida que el organismo infantil crece y se estabiliza. (…) La parte hereditaria es la más inmutable. El patrimonio biológico del individuo es determinado por su herencia física mucho antes de que él

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(…) La educación determina el propio lenguaje y crea un patrón de conceptos y reacciones común a una sociedad dada. Estos conceptos y reacciones varían según el ambiente en que nace la persona; no son característicos característic os de la humanidad como especie, sino sólo de ciertos grupos de individuos. De la educación resulta en gran medida la dirección que seguirá la autoeducación, que constituye el elemento más activo de nuestro desarrollo y que, en el plano de lo social, empleamos con frecuencia mayor que los elementos de origen biológico. (…)De los tres factores activos que intervienen en la formación de la autoimagen, sólo la autoeducación está, en cierta medida, en nuestras manos. Recibimos la herencia física sin haberla pedido, la educación nos es impuesta, y la autoeducación no es por entero voluntaria en los primeros años, sino que es decidido por la relación de fuerzas de la personalidad heredada, Las características individuales, el funcionamiento eficiente del sistema nervioso y la intensidad y persistenc persistencia ia de las influencias educacionales. La herencia hace de cada uno de nosotros un individuo único por su estructura física, su aspecto y sus acciones. La educación hace de cada uno de nosotros un miembro de alguna sociedad humana particular, procura hacernos tan parecidos como sea posible a todo otro miembro de esa sociedad. Esta dicta nuestra manera de vestirnos, por lo que nuestra apariencia es similar a la de otros. Al darnos un lenguaje, la sociedad nos hace expresar en la misma forma que otros. Instala en nosotros una pauta de conducta y valores, y trata de que también nuestra autoeducación influya de manera tal que deseemos parecernos a todos los demás.” Para que conseguir una autoestima verdadera es necesario tener dos sensaciones: 1) La sensación de libertad, la cual es, efectivamente, una

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sentimientos y emociones que permitan a los individuos comunicarse. Este objetivo implica fortalecer, en nuestros alumnos, su capacidad para “saber gobernar su vida emocional” y esto se conoce como autodisciplina. El problema emerge cuando tratamos de igualar autoestima con autoexigencia, como condiciones necesarias, necesarias , pero no suficientes, suficientes , para el desarrollo de la autonomía . La autoestima es producto del éxito que logremos sobre las pretensiones positivas o negativas que busquemos. Cuando el éxito es menor que dichas pretensiones, entonces surge la humillación, pero, cuando este es mayor, surge la satisfacción o bienestar personal. El individuo debe superar la sensación de fracaso, de lo contrario la sentirá como un sino desastroso más fuerte que él. Cuando el ser humano se vuelve esclavo de los deseos ajenos toda aspiración o deseo espontáneo es objeto de una rigurosa crítica interna. Esas aspiraciones y deseos despiertan inquietudes y remordimiento y el impulso de realizarlos – o la frustración de no poder hacerlo ! deprimen al individuo generándole la sensación de incapacidad. El único premio que torna soportable la vida a pesar de los sacrificios es la satisfacción derivada del reconocimiento por la sociedad y si tal reconocimiento es mínimo, tendremos un individuo insatisfecho y rencoroso. De otro lado, Sepúlveda (2003) señala que: “en la educación se han enfatizado excesivamente posturas personales de tipo individualista en aras de una autenticidad mal entendida; como consecuencia no se ha desarrollado en el ser humano la capacidad de tolerancia a la frustración, en el sentido de renuncia, redefinición o postergación de los propios intereses y necesidades en la medida que no son posibles de generalizar, y chocan o entran en contradicción con las necesidades o intereses de otros”. Generalmente, cuando se habla de autonomía para aprender, se piensa

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Cabría, también, hacernos una pregunta: ¿es posible formar individuos autónomos sin formarlos en el autocontrol de sus deseos e impulsos individualistas? “No interesa la autonomía que olvida la integración –la convivencia, la cooperación, la solidaridad– porque acaba en particularismos.” particularismos.” (Rodríguez-Arana, en Rodríguez, 2004) La globalización, el crecimiento de la información, las nuevas tecnologías están exigiendo la capacidad de adaptarse rápido e innovar. Sin embargo, esta globalización no existirá como colaboración cuando lo que se busque, fundamentalmente, sea una lucha competitiva. El estudiante autónomo debe saber qué información buscar en un mar de contenidos, aprovechar la información previa para tomar lo que le sirve y construir desde lo que tiene, debe tener un pensamiento crítico, propositivo y creativo, que solucione problemas desde diversas perspectivas, para ello el paso inicial es ser un excelente lector de sí mismo y del entorno.

A medida que cada uno trata de mejorarse, mejorarse, puede encontrar en sí mismo mismo varias etapas de desarrollo. Y a medida que progresa, los recursos necesarios para corregirse más aún se tornan cada vez más sutiles. ¿De qué manera la lectura ha fomentado en mí la autonomía? Muy sencillo. De tanto leer y leer diferentes visiones del mundo y de la vida, casi siempre en obras significativas significativas,, he terminado por configurar una “visión personal” de la realidad ajena por completo a todo fanatismo, a toda adhesión incondicional a personas y sistemas de pensamiento, a todo partido político político (o de fútbol), a toda religión. religión. He aprendido aprendido a no “tragar entero” ni a “comer cuento”, a reír de los “absolutos” y de las “verdades reveladas”, he aprendido que “lo único absoluto es que todo es relativo”, que nada ni nadie son tan “importantes” ni “definitivos” como para hacerme perder el buen humor ni la paciencia, que “nada es demasiado grave”, como decía mi maestro de vida, el profesor Ernesto Bein, y que,

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imponga sus metas y compromisos con lo que hace, pues si sus objetivos son profundos es muy probable que sus aprendizajes sean mayores y mejores. La autorregulación o autodisciplina aparece como el componente clave de lo que es un aprendizaje eficaz.

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Aprendizaje autonomo semana 2.1 Autonomía y autodisciplina.pdf

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