UNIVERSIDAD ICES Hermosillo “In amore sapere et in sapientia amor”
ÉTICA I “Trabajo final” Ética o filosofía moral (García Alunso, Luz)
Cuestionarios: Cap. 5. El om!re, su"eto li!re Cap. #. El acto li!re Cap. $. El !ien, el %in <imo, el 'alor
AL*+ ISAI AVARE! RA"IRE! AE-/+ "TR#$ HECT#R "#REN# %#RES
01 2e A!ril 3104
Cap. 5. El om!re, su"eto li!re 0. &C'mo se (i)i(en las *on*e+*iones monistas (el ,ombreLa concepcin monista, afirman 6ue el om!re se constitu7e 2e un solo elemento. Los monismos se su!2i'i2en en monismo materialista 7 monismo espiritualista. .$ &Cu/l es el ti+o (e *on*e+*i'n (ualista *artesiana-
En este sistema filosfico se consi2era 6ue alma 7 cuerpo son 8cosas8 o “seres sustanciales”, 7 conci!en al om!re como un ser compuesto 2e 2os elementos 6ue se relacionan acci2entalmente entre si. 0$ &1u2 afirma el ,ilemorfismo-
Antropolo9ía 2ualista 6ue sostiene la relacin sustancial entre alma 7 cuerpo. El &nico mo2o 2e inte9rar al cuerpo 7 al alma en una sustancia con uni2a2 natural es conci!i:n2olos como materia prima 7 forma sustancial. 3$ &1u2 si4nifi*a la +alabra ,ilemorfismo-
;ilemorfismo 2el Grie9o il:, “material8 7 morf:, 8 forma” 5$ Cu/les son las fa*ulta(es )e4etati)as (el ,ombre-
Las faculta2es 2ela 'i2a 'e9etati'a son tres faculta2 2e nutricin, faculta2 2e crecimiento 7 faculta2 2e repro2uccin. 6$ &C'mo se (i)i(en las fa*ulta(es sensiti)as (el ,ombre-
Las faculta2es 2e la 'i2a sensiti'a son 03, las cuales se 2istri!u7en en tres 9rupos Senti(os e7ternos: %aculta2 2e la 'ista, faculta2 2el oí2o, faculta2 2el olfato, faculta2 2el 9usto 7 faculta2 2el tacto. Senti(os internos: %aculta2 2el senti2o com&n, faculta2 2e la ima9inacin, faculta2 2e la memoria, faculta2 2e la estimati'a o co9itati'a. A+etitos sensiti)os: %aculta2 2el apetito concupisci!le 7 faculta2 2el apetito irasci!le. A estos 9rupos se a
%a*ulta( (el senti(o *om9n: iene por funcin unir en un solo o!"eto sensaciones pro'enientes 2e senti2os 2istintos 7 tam!i:n separar sensaciones seme"antes pertenecientes a o!"etos 2istintos. %a*ulta( (e la ima4ina*i'n: iene por o!"eto 2ar permanencia a las sensaciones en las im=9enes. Las im=9enes tam!i:n se llaman fantasmas, 7 por ello la ima9inacin tam!i:n se llama fantasía. %a*ulta( (e la memoria: iene por funcin traer al presente im=9enes como 7a conoci2as. ientras 6ue con la ima9inacin se conoce al9o 7 se ace permanente ese conocimiento, con la memoria se compara un conocimiento presente con uno pasa2o 7 se reconoce. %a*ulta( (e la estimati)a o *o4itati)a: -u funcin es captar lo 6ue los anti9uos llamaron las “sensaciones no senti2as”. es 2ecir, a6uello 6ue es con'eniente o no a la naturaleza in2i'i2ual o específica, 7 cu7a con'eniencia o 2iscon'eniencia no se pue2e a2'ertir a tra':s 2e nin9&n otro senti2o. $ &1u2 son las +asiones-
Las pasiones o emociones 2el om!re proce2en 2e los apetitos sensi!les, es 2ecir, 2el apetito concupisci!le, o !ien 2el apetito irasci!le. -on cam!ios cualitati'os acompae su7o, las pasiones son moralmente in2iferentes. -e acen
moralmente !uenas si est=n rectamente 9o!erna2as por la razn, o 2e lo contrario son moralmente malas. as +asiones (el a+etito *on*u+is*ible son seis: ?or la ten2encia al !ien en 9eneral amor. ?or el recazo al mal en 9eneral o2io. ?or la ten2encia al !ien f=cil ausente 2eseo. ?or el recazo al mal f=cil ausente a'ersin. ?or la ten2encia al !ien f=cil presente 9ozo. ?or el recazo al mal f=cil presente tristeza. as +asiones (el a+etito iras*ible son *in*o: ?or la ten2encia al !ien ausente ase6ui!le 2ifícil esperanza. ?or la ten2encia al !ien ausente inase6ui!le 2ifícil 2esesperanza. ?or el recazo al mal ausente 2ifícil pero supera!le au2acia. ?or el recazo al mal ausente 2ifícil e insupera!le mie2o. ?or el recazo al mal presente 2ifícil ira. Las pasiones son comunes a los animales (al menos a los m=s perfectos) 7 al om!re. ;$ &Cu/les son las fa*ulta(es su+eriores (el ,ombre-
%a*ulta (el intele*to: es la faculta2 2e conocimiento propio 2el om!re, alcanza, como to2o intelecto, la amplitu2 total 2el ser. ?ero como es intelecto umano, es 2ecir, el 2e menor ran9o entre los intelectos, funciona a partir 2e los 2atos 6ue le proporciona el conocimiento sensi!le. Esto es lo 6ue si9nifica 6ue el intelecto umano es a!stracti'o. -u o!"eto propio es la esencia a!straí2a 2el sin9ular material, tien2e 2irectamente a la naturaleza 2e las cosas uni'ersaliza2as 7 alcanza, por refle@in so!re la ima9en esto es 2e mo2o in2irecto al sin9ular material. Entre la ima9en, pro2ucto 2e la ima9inacin, 7 el concepto, pro2ucto 2el intelecto, a7 2iferencia específica. %a*ulta (e la )olunta(: es el apetito racional 2el 6ue est= 2ota2o el om!reB su funcin es seme"ante a la 2e los apetitos sensiti'os, pero asi como entre conocimiento intelectual 7 conocimiento sensi!le a7 una 2istincin específica, así entre apetito sensi!le 7 apetito racional tam!i:n a7 una 2istincin específica. anto el apetito sensi!le como el racional son apetitos elícitos, es 2ecir, 6ue tien2en a un !ien presenta2o al conocimiento. ?ero el !ien conoci2o 6ue estimula al apetito sensi!le es el !ien sensi!le, mientras 6ue el !ien conoci2o 6ue estimula al apetito racional a 'olunta2 es el !ien conoci2o por el intelecto. La 'olunta2 2epen2e específicamente 2el intelecto, 2e tal mo2o 6ue la 'olunta2 no pue2e 6uerer na2a 6ue no le sea pre'iamente presenta2o como un !ien por el intelecto. <=$ &1u2 es la inteli4en*ia-
Es la faculta2 2e conocimiento propio 2el om!re, alcanza, como to2o intelecto, la amplitu2 total 2el ser.
Cap. #. El acto li!re 0. &1u2 es la )olunta(-e llama )olunta( a la potencia 2el alma 7 al acto 2e la mismaB a la faculta2 7 al acto e"erci2o por esa faculta2. Es el apetito racional 2el 6ue est= 2ota2o el om!re. La 'olunta2 2epen2e específicamente 2el intelecto, 2e tal mo2o 6ue la 'olunta2 no pue2e 6uerer na2a 6ue no le sea pre'iamente presenta2o como un !ien por el intelecto. La 'olunta2, como to2a faculta2, se encuentra 2etermina2a por su o!"eto. El o!"eto 2e la 'olunta2 es el ien en Com&n (!onum in communt)B así la 'olunta2 se encuentra 2etermina2a por el ien en com&n o ien a!soluto. .$ &1u2 (iferen*ia ,a> entre )olunta( > liberta(-
La li!erta2 es la mo2ali2a2 2e la 'olunta2 por la cual :sta se 2etermina a sí misma a ele9ir un !ien particular o a 2e"ar 2e acerlo. 0$ &1u2 es un me(io-
En cuanto tales, no tienen !on2a2 en si mismos, sino por su relacin con los fines. El o!"eto 2e la eleccin son los me2ios. 3$ &1u2 es un a*to el?*ito-
Es un acto e@clusi'o 2e la 'olunta2 5$ &Cu/l es la ra?@ (e la liberta(-
La raíz 2e la li!erta2 es la inteli9encia. 6$ &1u2 es el jui*io +r/*ti*o-
-e refieren a lo contin9ente, a lo transforma!le, a lo sin9ular 8$ &Cu/l es el objeto +ro+io (e la )olunta(-
El o!"eto 2e la 'olunta2 es el ien en Com&n (!onum in communt) $ &ara Bu2 est/ (ota(o (e liberta( el ,ombre?ara el om!re, ser li!re es tener la capaci2a2 2e ele9ir 2e 6ui:n ser escla'o ;$ &1u2 afirma el (eterminismo-
Es propie2a2 2e una faculta2 no li!re (2etermina2a) con respecto a su o!"eto propio, 7 cu7o senti2o a!soluto es culminar en el compromiso (la 2eterminacin). Como su principio 7 su t:rmino, la li!erta2 se apo7a en la 2eterminacin. >e!i2o a su 2efinicin 2e li!erta2 afirma 6ue el om!re no es li!re. <=$ &C'mo se (emuestra Bue el ,ombre es libre-
La li!erta2 es la mo2ali2a2 2e la 'olunta2 por la cual :sta se 2etermina a sí misma a ele9ir un !ien particular o a 2e"ar 2e acerlo. ?ara compren2er esta 2efinicin a7 6ue enten2er lo 6ue es el acto 'oluntario. Acto 'oluntario es el acto 2e la 'olunta2 con conocimiento 2el fin. El acto 'oluntario perfecto es e@clusi'o 2el om!re 7 2e los espíritus superiores. La perfeccin 2el acto 'oluntario 2epen2e 2el 9ra2o 2e conocimiento 2el fin. Los actos 'oluntarios pue2en ser necesarios o li!res, se9&n 6ue se apreen2a el ien A!soluto, o 6ue se apreen2an !ienes relati'os o particulares, 6ue son finesme2ios.
<<$ &El ,ombre es libre frente a la feli*i(a(-
En esta 'i2a la 'olunta2 no es li!re respecto 2e la felici2a2, la cual es, su!"eti'amente, su o!"eto, La 'olunta2 es li!re con respecto a cual6uier !ien, en el 6ue el om!re encuentra cierta felici2a2 pero no la felici2a2 completa. <.$ &1u2 es la liberta( (e es+e*ifi*a*i'n- Ejem+los$
Es la 6ue se refiere a la especie 2e !ienes 6ue son o!"eto 2e eleccin a la canti2a2 2e me2ios 2e ele9ir (así, por e"emplo, cuan2o se eli9e una fruta entre pl=tano, manzana, pi
-e refiere al acto 2e ele9ir o al a!stenerse 2e ello, 7 no 2epen2e 2e un eco e@terno, como pue2e ser la canti2a2 2e me2ios 6ue se ofrezcan (consiste, por e"emplo, en ele9ir o no la &nica fruta ofreci2a 6uiero o no el pl=tano). <3$ &Tiene el ,ombre al49n *on(i*ionamiento-
*o se pue2e ne9ar el eco 2e las con2icionantes 2el ser umano. Estos puntos cie9os. 'acíos 2e li!erta2, se encuentran en las funciones 'e9etati'as, los senti2os 7 los apetitos sensi!les. El realizar !ien las funciones circulatorias o 2i9esti'as, el no tener miopía, el 9ozar 2e un amplio mar9en 2e au2icin o el ser temperamentalmente ale9re o mie2oso, no est= en la 'olunta2 2el om!re 2eterminarloB son cuestiones 6ue le escapan, 2e las cuales no es 2ue
<5$os a*tos eli*itos &+ue(en ser *oa**iona(osEl acto li!re se caracteriza por la auto2eterminacin en or2en a un !ien consi2era2o como me2io 2e funcin 2e un fin. Los actos elicitos 'oluntarios (actos e@clusi'os 2e la 'olunta2) son siempre li!res... si se refieren a los !ienes finitos. <6$a liberta( e7terna &+ue(e ser *oarta(aLos actos e@ternos (impera2os, propios 2e otra faculta2 pero 9o!erna2os o impulsa2os por la 'olunta2) son li!res si est=n e@entos 2e coaccin. o2o lo 6ue el om!re pue2e imperarB 2e!e imperarlo. <8$a )olunta( &+ue(e ele4ir sin jui*io +r/*ti*oLa 'olunta2 no ele9ir= sino lo 6ue le presente, en ca2a caso, el <imo "uicio pr=ctico 2e la inteli9encia, pero 2e la 'olunta2 2epen2e el 6ue 2etermina2o "uicio sea el <imo o no. <$a )olunta( &+ue(e ele4ir al4o Bue no ,a>a si(o el 9ltimo jui*io +r/*ti*oLa 'olunta2 necesita un <imo "uicio pr=ctico 2e la inteli9encia para ele9ir. 0. &ue(e im+e(ir la inteli4en*ia Bue un jui*io +r/*ti*o sea el 9ltimo-
El <imo "uicio pr=ctico no 2etermina la eleccin, por6ue la 'olunta2 2eci2e 6ue sea o no el <imo. .=$ &1u2 es liberta(-
Es un me2io para 6ue el ser inteli9ente pue2a auto2eteminarse.
Cap. $. El !ien, el %in <imo, el 'alor 0. &1u2 se entien(e +or bienEl ser en cuanto apeteci!le, es 2ecir en cuanto atracti'o para un apetito. Esta 2efinicin correspon2e al !ien ontol9ico. Este !ien es con'erti!le con el serB entre ser 7 !ien no e@iste 2istincin real (slo e@iste 2istincin 2e razn).
.$ &1u2 se entien(e +or tras*en(entalo2a propie2a2 coe@tensi'a al ser se llama trascen2ental 2el ser el !ien es un trascen2ental 2el ser. o2o lo 6ue es, es ontol9icamente !ueno (tanto si se trata 2e una sustancia como 2e un acci2ente). 0$ &1u2 se entien(e +or malEl mal “es8 carencia 2e !ien. En senti2o estricto, el mal no esB se llama mal al 'acio, al noser 6ue 2e"a el !ien cuan2o 2e!iera estar. >el mismo mo2o, se llama a9u"ero a la falta 2e tela o a la falta 2e pare2, etc. El mal no es na2a positi'o, no tiene actuali2a2B es una carencia real. -e trata 2e un ser 2e razn. ?or tanto, el mal a!soluto es impensa!leB el mal siempre supone el !ien, aun6ue sea en el senti2o 2e su"eto. El mal se 2a en un ser 6ue, como tal, es !ueno. 3$ &Cu/l es el fin 9ltimo subjeti)o (el ,ombreLa felici2a2 es, por tanto, el fin <imo su!"eti'o 2el om!re. La felici2a2 es la posesin perfecta e intermina!le 2el !ien a!soluto. 5$ &Cu/l es el bien Bue *onstitu>e la feli*i(a( (el ,ombre o su %in 9ltimo objeti)oEl !ien <imo o!"eti'o 2el om!re es >ios. ?or6ue >ios es el &nico ien A!soluto, es el &nico ser capaz 2e saciar el apetito umano. >e aí la o!li9acin 2e to2o om!re 2e or2enar to2os sus actos (actual o 'irtualmente) a >ios. 6$ &1u2 (i*e S*,eler sobre el )alorColoca el 'alor como al9o aparte 2el ser, en una re9in propia, la 2el mero 'alor, 2icien2o 6ue los 'alores no son, sino 6ue 'alen. 8$ El )alor &es o no es serEl 'alor es una especie 2e !ien, 6ue se 2istin9ue 2e :ste por un 9ra2o ma7or 2e atraccin respecto 2el apetito 7 tam!i:n por un 9ra2o ma7or 2e perfeccionamiento 2el apetente 6ue lo alcanza. F a2em=s, el 'alor no slo no es a"eno al ser, sino 6ue es con'erti!le con :l. *o se pue2e 'aler si no se es. F en la me2i2a en 6ue se es, se 'ale, por6ue el 'alor aumenta en proporcin 2irecta con la actuali2a2 2el ente. $ El )alor &es un tras*en(ental (el serLos trascen2entales se i2entifican en el su"eto. Los trascen2entales relati'os implican la e@istencia 2e un -er infinito. ;$ &En Bu2 senti(o *abe una jerarBu?a o tabla (e )alores-olo como forma 2e 2e sustituir los principios 2e la :tica 2e !ienes, entonces no a7 incon'eniente al9uno en 6ue se a2opte una pala!ra tan en uso o7, como la pala!ra “'alor”. <=$El aut2nti*o )alor (el a*to moral$ &no es su +lenitu( moralEl !ien moral es la propie2a2 2el acto umano en cuanto se relaciona con el fin <imo 2el om!re. -i se relaciona positi'amente, el acto umano tiene plenitu2 2e ser, 7 es !uenoB si se relaciona ne9ati'amente, el acto umano carece 2e la plenitu2 2e ser 2e!i2a, 7 es malo. El om!re, cu7a naturaleza es m=s perfecta 6ue la 2e los otros 'i'ientes, 2e!e e"ercer operaciones 2e ma7or plenitu2, para no 2e9ra2arse al ni'el 2e las !estias o al 2e las plantas.
