Referat Marile Religii Ale Lumii Contemporane

Marile religii ale lumii contemporane

Inca din timpuri indepartate motive ca “religia”au constituit premise de dispute,dezbateri,controverse pentru ca in final a se ajunge la un armistitiu ,marile religii ca si diferitele tipuri de societati ,credinte,coexistand in armonie si toleranta. Istoria ,cultura si traditia este o reprezantare a tumultosului trecut evidentiata evidentiata prin razboaie ,cotropiri,ideologii,schisme etc si incercarilor prin care diferitele civilizatii au trecut pana in acest moment moment in tentativa de a-si defini actuala stare si de a si-o pastra . In lumea musulmana,in cea a hindusilor legile si traditiile sau pastrat de-a lungul timpului cu rigurozitate si strictete ,s-au transmis din generatie in generatie pentru ca la momentul actual acest spirit sa fie impregnat in cultura acuala ale acestor popoare care in ciuda avansului tehnologic,finanaciar cat si in diverse domenii au pastrat o parte din locuri parca rupte din lumea reala,ramase acolo in tihna trecutului,ferite de haosul evolotiei,al tehnologizarii si industrializarii massive. In acele locuri desprinse dintr-un timp de demult in care “timpul parca a stat in loc” religia,oamenii si timpul isi continua viata intr-o modalitate constanta continua dar plina de simbolism. Oamenii au nevoie de credinta in momente de restriste,pt a nu se simti singuri pt a ale da incredere in ei pt a le da spernata.inca din cele mai vechi timpuri oamenii isi indreptau credinta si rugamintile spre zeitati al caror scopuri erau dintre cele mai variate de la zei ai belsugului pana la zei ai mortii.In fata multitudinii de fenomene inexplicabile si necunoscute starea de precaritate ,impotenta si necunoastere a omului cauta un scut in mana credintei.Nu arareori stramosii nostrii incercau sa tempereze zietatile oferindurile diverse ofrande de la fructe pana al vieti umane.ca orice credinta ,ideologie manifestare credinta a cunoscut numeroase schimbari de-a lungul timpului,datorita dezvoltarii cunoasterii si intelrgerii umane asupra diverselor lucruri anterior inexplicabile.Astfel a fost necesara si utila o temperamentare la nivel de micro si apoi mondostructura a dogmelor acestor religii.manifestarile barbare de tip sacrifiu uman au luat sfarsit odata cu civilizarea popoarelor de genul acesta . Credinta a constituit o directie ,un scop, un motiv ,un acoperamant fiecare individ in parte fiind in necessitate de a o poseda in functie de virtutile sale in viata de principiile implementate inca din frageda pruncie cat si de perceptia sa asupra binelui si raului;majoritatea filozofilor care au tratat natura umana au cazut de accord in genere asupa faptului ca omul este o fire ambivalenta a carui sine contine in trasaturile sale atat binele cat si raul,diferenta constand numai in perspectia obiectiva a infatisarii acestor virtuti. In lipsa unor dovezi concrete a unor probe palpabile numerosi sceptici su contextat veridicitatea istorica a continutului anumitor texte religioase.au aparut astfel diverse organizatii protestante,secte oculte,organizatii secrete religioase a caror scop era promovarea sau combatera anumitor ideologii religioase.

1

Imbrea Nicoleta Dorina

Aceasta lucrare contine o explicatie referitoare la aparitia si evolutia crestinismului cat si date relevante despre budism acestea fiind fiind principalele teme ale referatului prezent urmand a fi tratate dintr-un punct de vedere mai amplu si subiecte referitoare la organizatii secrete cu tenta religioasa,culte secrete,dansuri ritualice si personalitati religioase. Crestinismul reprezinta religia care isi are originile in Iisus Hristos.impactul vietii lui ,reactia la invataturile sale,precum si moartea si invierea lui se afla la baza comunitatilor crestine.in noul testament cand apostolul petru marturiseste ca iisus este”Hristosul ,fiul lui Dumnezeu cel viu”vorbeste in numele crestinilor din toate timpurile.Iar ca raspuns la aceasta marturisire,iisus anunta intemeierea bisericii crestine:”tu esti petru sip e aceasta piatra voi zidi biserica mea si portile iadului nu o vor birui”. Misiunea lui Iisus.in evanghelii iisus I se adreseaza lui Dumnezeu spunanduI”tata”:Dumnezeu pe care Iisus il anunta si il reveleaza este tatal cel iertator din parabola fiul risipitor ,dar si stapanul manios din parabola slugii fara mila.in loc sa atenueza imaginea lui dumnezeu cel plin de sfintenie si a sevritatii judecatii sale ,asa cum apare in vechiul testament ,hristos face si mai presante cerintele lui(in aceast aevanghelie mesajul lui iisus este ca puritatea “exterioara”pe care o au cei care urmeaza legile din levitic nu mai este de ajuns pentru dumnezeu-el cere de la oameni si puritatea gandurilor).Prin mesajul lui Iisus ,Dumnezeu le transmitea oamenilor in acelasi timp o amenintare ,o cerere si o promisiune.in mod paradoxal ,in proclamatia lui iisus ,latura de rigoare sic ea de blandete a domnului erau mult mai prezente decat anterior. Acest lucru se datora in parte legaturii stranse dintre mesajul lui Iisus intre imaginea lui Dumnezeu si anantarea imparatiei sale.Se pare ca atunci cand a folosit termenul de imparatie ,el nu sa referit la taramul domnului,,ci la domnia sa,nu la o tara sau un teritoriu,ci la o actiune divina si la o relatie.(de aceea ,cand crestinii vorbesc despre “facerea imparatiei “,ei se indeparteaza de invataturile lui Iisus).In mod evident,Iisus si-a indreptat ascultatorii catre ceea ce avea sa vina ,atunci cand le-a vorbit despre imparatie-ei nu aveau sin u puteau sa ajunga la aceasta imparatie in vremea vietii lor.din acest punct de vedere ,este corect sa descriem viziunea lui Iisus despre imparatia lui Dumnezeu ca fiind indreptata spre viitor.Dar exista anumite afirmatii in Evanghelii ,si nu numai in cea a lui Ioan,care nu au sens decat daca aceasta imparatie,dar si ca semn si aducator al imparatiei lui Dumnezeu.Iisus a adus imparatia si imparatia il aduce pe Iisus:aceasta este singura modalitate de a rezuma relatia intre venirea lui iisus si venirea imparatiei conform Evangheliilor.De aceea el a putut sa le spune potrivnicilor sai ca imparatia este “inauntrul vostru”deoarece el insusi este semnul regatului dinauntrul lor.Imparatia domnului lucra pe cai ascunse,dar intr-o buna zi ,destul de curand,avea sa iasa la iveala.Pana atunci ,numai cativa alesi puteau cunoaste “tainele imparatiei cerurilor”.Asadar ,Iisus a inceput sa predice in public anuntand venirea acestei imparatii. In primele relatari despre predicile lui iisus se spune ca de anuntarea imparatiei era strans legat si indemnul lui ca oamenii sa se caiasca sis a creada vestirea cea buna (Evanghelia).Cainta presupune schimbarea felului de a gandi ,rupture cu trecutul si mersul intr-o noua directie.imparatia nu le era promisa celor care sse faleau in fata domnului cu bunatatea lor ,ci celor care se caiau sincer pentru pacatele lor.unele dintre cele mai pregnante afirmati din biblie sunt cele in care iisus denunta trufia asa-zisilor credinciosi din timpul sau ,care-si striga,cu fatarnicie,cerdinta,dar au inimile pline de faradelegi.Cum nu numai contemporanii lui Iisus dadeau dovada de asemenea fatarnicie si faradelegi ,denuntul lui si indemnul la cainta di credinta au devenit un element permanent al credintei crestine.Unul dintre scopurile insistentei cu care Iisus vorbea despre asprimea cererilor lui Dumnezeu era sa

2


scoata la lumina constiinta ,din care avea sa se nasca adevarata cainta.insa indemnul la cainta era si unul la”a crede vestea cea buna”.Imparatia era un dar al bunavointei lui Dumnezeu ,iar Dumnezeul care le transmitea oamenilor cererile sale era sic el care voia sa le ierte pacatele.De aceea ,singurul raspuns corect la indemnul si generozitatea sa era credinta ,pe care Iisus o aseamana cu cea a copiilor. Prima porunca era credinta si iubirea de Dumnezeu.A doua porunca ,adaugata de Iisus ,era ca omul sa-si iubeasca aproapele.Dar,spunea Iisus,nu era de ajuns sa-ti arati iubirea doar la suprafata .Astfel se interziceau nu numai omorul ci si ura numai adulterul ci si faptul de a pofti la altul.cu adevarata revolutionar in etica imparatiei propusa de Iisus era faptul ca el insista asupra puritatii gandurilor si actiunilor,legata strans de afirmarea principala a milei si dreptatii lui Dumnezeu.in Evanghelii apar si alte probleme –de exemplu Iisus a vorbit si de casatorie ,de indatoririle religioasa si rituale ,de rugaciune si de aducerea de multumiri,de orbirea spirituala si de iluminarea primita de la Dumnezeu.Dar temele de baza din invataturile sale sunt cele referitoare la Dumnezeu,la imparatia sa si indemnul la cainta,precum si la credinta si la iubirea aproapelui. Evangeliile il infatiseaza pe Iisus ca avand constiinta faptului ca Dumnezeu l-a chemat sa indeplineasca o sarcina speciala ,dar aceasta conditie nu este descrisa uniform.Acest uniform.Acest fapt ia facut pe cercatatorii noului testament sa-si puna problema dezvoltarii constiintei mesianice a lui Iisus.In aceasta problema 2 intrebari sunt predominante:este oare identificarea lui iisus ca mesia in evanghelii doar o constructie ulterioara a bisericii ,pe care aceasta a decelat-o din faptele lui?si daca nu cand si in ce fel a ajuns iisus sa se considere pe sine mesia cel asteptat? in Evanghelia lui luca aceasta identificare devine chiar o parte a relatarii despre copilaria lui iisus.,in timp ce Evanghelia lui Ioan ii da aceasta sarcina lui Andrei ,primul chemat dintre dicipoli.Titlul Mesia vine din Vechiul Testament ,insa a a capatat un inteles ceva mai larg in perioada imediat precedenta celei a lui Iisus,desi trebuie precizat ca nu era atat de raspandit printer evrei pe cat tind sa creada adesea crestinii.Pentru multi oameni simpli,acest cuvant devenise sinonim cu speranta lor de eliberare-fie de pacate,fie macar de romani.aceasta speranta de eliberare ,combinata cu asteptarea plina de fanteziea unor schimbari radicale in ordinea lucrurilor,parea ca reinvie cu o flacara sporita,ori de cate ori aparea un conducator national sau religios,asa cum s-a intamplat de exemplu,cand a inceput sa predice Sfantul Ioan Botezatorul.Iar cand si-a facut aparitia si Iisus ca un invatator religios si facator de miracole,oamenii au inceput sa mediteze,cu si mai mare inflacarare daca el era cel asteptat sau nu.Relatarea intrarii in Ierusalim,care se regaseste in toate cele patru Evanghelii si povestirea hranirii celor cinci mii de oameni din Evangelia lui Ioan ,pun in evidenta caracterul sperantei populare pe care aparitia lui Iisus o aprinsese inca o data. Dar Iisus nu numai ca a reaprins aceasta speranta speranta ,dar a si reinterpretat-o.In asteptarile fiilor lui Israel se impleteau mai multe elemente :unul era speranta in venire lui Mesia ,fiul lui David ,care va reface gloria pierduta a regatului tatalui sau,iar celalalt element era idea, prezentata cel mai larg in Isaia 53 ,ca telurile urmarite de Dumnezeu pentru Israel nu putea sa fie atinse decat prin suferinta celui care slujea pe Dumnezeu.Nu e foarte car cat de strans ori cat de des se combinasera aceste doua elemente in versiunile anterioare ale idealului mesianic, insa reactiile contemporanilor si ale discipolilor lui Iisus par sa sugereze ca aceasta combinatie nu fusese decat foarte rara sau chiar niciodata o parte a sperantei poporului lui Israel. Imediat dupa marea dezvaluire a naturii sale de Mesia ,din Cesareea Philippi , Iisus incepe sa vorbeasca despre crucificare .in mod semnificativ,combinatia respective apare si mai clar intr-una din scenele care au urmat invierii in care discipolii sunt invatati sa-l identifice pe regale din casa lui David cu cel care sufera pentru omenire.Se poate ca intentia Evangheliilor sa fi fost sa spuna ca teama de interpretare politica a lui Mesia l-a facut pe Iisus sa nu-si dezvaluie decat treptat misiunea mesianica in fata discipolilor,pana cand cursul luat de evenimentele din urma de la Ierusalim avea sa faca imposibila orice interpretare politica . 3


Insa unii savanti considera ca evangheliile incearca sa afirme ca semnificatia totala a vocatieie sale mesianice i s-a relevant lui Iisus treptat si ca o parte a acestei constientizari era faptul ca a inteles ca Mesia trebuie sa sufere si sa moara . O problema care apare insa in privinta notiunii de constientizare este greutatea pe care o intampina orice incercare de a pune in ordine cronologica cronologica secventele din Evanghelii si , in consecinta , cariera si viata interioara a lui Iisus. O problema speciala in privinta interpretarii vocatiei lui iisus este asa-numitul secret messianic.In evanghelii ,demonii ,demonii sunt dintre primii care il recunosc recunosc pe Iisus ca Hristos,iar el le porunceste sa taca . Marcu introduce un pasaj in care Iisus le cere discipolilor sa taca ,atat in Cesareea Philippi , cat si in timpul schimbarii la fata . Pe de alta parte , la Matei si , chiar mai mult la Ioan , Iisus spune totul fatis .Care dintre aceste doua relatari reprezinta mai exact atitudinea lui Iisus in privinta caracterului sau mesianic ? Pornind de la aceste elemente dar si de la altele unii critici afirma ca Iisus nu s-a considerat niciodata Mesia,dimpotriva a inabusit cat a putut sperantele mesianica ale celorlalti . Insa , ca parte a procesului procesului de glorificare care a inceput sa se manifest e in memoria adeptilor dupa moartea sa , discipolii i-au atribuit pretentii mesianice pe care el nu le avusese niciodata . Totusi , majoritatea interpretilor considera ca Iisus insusi a facut identificarea intre Mesia si el care sufera pentru oameni , desi opiniile lor se diferentiaza in raspunsul daca aceasta identificare a ramas secretul personal al lui Iisus pana aproape de sfarsit. Nu se cunosc foarte multe despre atitudinea lui Iisus fata de ne-evrei si relatia lui cu ei . Faptul ca se vorbeste despre un samaritean in celebra parabola din Luca si relatarile ulterioare ale contactelor cu aceasta mult-urata populatie semievreiasca sugereaza ca Iisus i-a impresionat pe adepti prin faptul ca si-a luat libertatea de a iesi din parohialismul stramt, caracteristic pentru evrei.afirmatia sa despre “ocarmuitorii neamurilor”arata cat de limitata geografic a fost aria in care a predicat . Ostilitatea fata de Iisus pare sa fi fost starnita de diferite motive . In multe randuri el a dat dovada de independenta si de o “autoritate” prin raportare la legea Vechiului Testament care au fost considerate eretice de catre capii religiosi ai poporului sau unii dintre ei si-au vazut pozitia amenintata de sprijinul pe care il dadea populatia. Denuntul viguros al nedreptatii si al ipocriziei i-a atras ura celorlalti,in timp ce izgonirea negustorilor din templu le-a aratat clar pana unde vroia el sa mearga. In primele decenii ale sec 4 d hr ,crestinismul a avut parte de un avantaj care i-a schimbat istoria :toleranta ,recunoasterea si in cele din urma adoptarea sa ca religie de stat.imparatul Constantin I cel mare ,din motive ce par sa fi fost atat personale cat si politice,a imbratisat intru totul miscarea crestina.De atunci incolo incolo cu exceptia unei scurte perioade de revigorare a religiilor traditionale precrestine in vremea imparatului Iulian(apostolul),mort in 363 d hr,crestinismul indiferent daca e vorba de cel traditional sau de cel de tip eretic ,a devenit religia imparatilor romani ,precum si a triburilor germanice care au destramat ,iar apoi au reinviat imperiul roman in apus. Prin urmare ,dupa caderea romei cerstinismul a pastrat multe dintre valorile romane ,asigurand ,in secolele care au urmat,legatura cu cultura clasica. Interpretarea de la un moment dat incolo a scolasticii ca tradare a crestinismului a dus in parte la reforma protestanta.protestantismul s-a deosebit de alte miscari de protest care au avut loc spre sfarsitul evului mediu prin temeinicai polemicii duse impotriva dezvoltarii ecleziastice ,teologice si sacramentale a catolicismului apusean .La inceput reformatorii protestanti au nutrit speranta ca vor putea reforma doctrina si existenta bisericii din interior insa acest lucru s-a dovedit imposibil (evident ,in functie de diferitele puncte de vedere) fie din cauza intransigentei bisericii ,fie din cauza extremismului miscarilor protestante ,fie din cea a situatieie politice si culturale, fie in sfarsit din toate acestea cauze la un loc. Mai multe directii ale reformei pot fi clasificate corespunzator in functie de radicalismul protestelorlor impotriva teologieie ,pietatii si organizarii medievale a bisericii .Reformatorii anglicani la fel 4


ca Martin Luther si miscarea sa erau in general cei mai conservatori ,pastrand cele mai multe traditii din romano-catolicism , Jean Calvin si adeptii lui erau mai putin conservatori,iar cei mai radicali erau anabaptistii si alte grupuri din aripa stanga a reformei .In ciuda deosebirilor profunde dintre ele aproape toate miscarile din timpul reformei se caracterizau prin accentual pus pe biblie ,ca diferind de biserica si de traditiile acesteia prin faptul ca reprezenta autoritatea in religie ,prin insistenta asupra suveranitatii gratiei in iertarea pacatelor ,prin accentuarea doar a credintei,fara fapte, ca o conditie preliminara absolute necesara pentru acceptarea de catre Dumnezeu si pentru cererea ca mirenii sa-si asume un rol mai semnificativ in lucrarea bisericii si in problemele de cult. Atitudinea reformatorilor fata de conceptia traditionala referitoare la persoana si lucrarile lui Hristos era una conservatoare .Insistand asupra motivelor religioase si politice care ii faceau sa nu se indeparteze de linia dreapta a credintei ei au schimbat foarte putin dogma cristologica .Luther si Calvin au dat un nou inteles dogmei,atunci cand au pus-o in legatura cu doctrina justificarii prin gratia datorata credintei.Multumita interpretarii pe care o dadea pacatului cu un prizonierat al vointei ,Luther a revigorat metafora patristica a ispasirii ca victoria lui Iisus; un lucru caracteristic pentru el este faptul ca a scris imnuri atat pentru Craciun cat si pentru Pasti , insa nu pentru postul mare . Noua atentie de care a inceput sa se bucure Biblia odata cu reforma a trezit interesul pentru primele momente ale vietii lui Iisus,iar idea reformei despre “gratia unica”si suveranitatea lui Dumnezeu chiar si in actele sale de gratie a facut din dumnezeirea lui Hristos o problema de vesnica importanta. Paradoxal ,sfarsitul crestinismului oficial a dus la cea mai rapida si mai globala raspndire a crestinismului crestinismului si a Evangheliilor din toata istoria bisericii. Starea actuala a crestinismului poate fi edificat prin o harta a religiilor lumii la sfarsitul secolului xx care arata ca religia cea mai raspandita este crestinismul.Aproape nici o natiune nu a ramas neatinsa de misiunile crestine,chair daca in unele tari crestinii reprezinta doar o mica parte din populatia totala.in majoritatea tarilor din Asia si Africa exista minoritati crestine ,unele din ele ca in India ajungand la cateva milioane de adepti.totusi harta respective continua sa arate concentrarea crestinilor mai ales in cultura Europeana sau Occidentala . Iar in interiorul acestora numarul total al romano-catolicilor il depaseste pe cale al tuturor confesiunilor crestine, luate la un loc . Intelegerea pe care o are despre sine romanocatolicismul,interpretarea pe care o da acesta relatiilor corecte dintre biserica si stat . Bisericile din crestinismul rasaritean-aproape 214 milioane de crestin apartin confesiunii crestine rasaritene .Despartite de apus ,bisericile orientale din rasarit si-au dezvoltata propriile cai timp de aproape jumatate din istoria crestinismului. Protestantismul –desi atat in catolicismul roamno-catolic cat si in ortodoxia rasariteana exista o varietate a gandirii si expresiei mult mai mare decat pot sa observe persoanele din afara ,ambele confesiuni par ca au o unitate de monolit,daca sunt comparate cu protestantismul. Formularea unei definitii care sa includa toate formele de protestantism a fost mult timp piatra de incercare pentru istoricii si teologii protestanti,caci diferentele sunt ami mari in cadrul acestei confesiuni decat intre anumite forme de protestantismsi crestinismul neprotestant.de exemplu,un prelate Anglican sau Luteran mai traditionalist are mai multe in comun cu un teolog ortodox decat cu unul Baptist.Totusi in ciuda acestei investitii ,protestantissmul poate fi definit in mod formal ca fiind un crestinism apusean necatolic si poate fi divizat in patru mari confesiuni sau familii confesionale-luterana,anglicana,reformata si biserica libera. Luteranismul Biserica luterana este cea mai intinsa dintre bisericile necatolice din occident ,numarand aproape 76 de milioane de membri.bisericile Luterane din Germania , din unele tari scandinave si din cele doua americi sunt diferite din punct de vedere al organizarii , insa aproape toate tin legatura prin diferite consilii nationale si internationale , cel mai cuprinzator 5


dintre ele fiind Federatia Internationala Lutherana . Din punct de vedere doctrinar Lutheranismul isi exprima pozitia distincta in Cartea Concordiei si in principal in confesiune de la Augsburg.o traditie indelungata a invatamantului teologic a dus la impartirea acestei pozitii in multe si variate sisteme doctrinaire . Luther a fost conservator in ceeea ce priveste reforma liturghiei romano-catolice , iar biserica luterana a ramas o biserica traditionalista din punct de vedere liturgic , desi a schimbat multe dintre formele liturghiei . Majoritatea bisericilor Luterane din lume au luat parte la miscarea ecumenica si sunt sunt membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor , insa Luteranismul nu a incercat prea des sa iasa din granitele sale ,pentru a intra in totala comuniune cu alte grupuri. Anglicanismul Comunitatea anglicana care are probabil circa 64 de milioane de membrii , reprezinta nu numai biserica oficiala a Angliei , ci este si comunitatea crestina pentru multi credinciosi din toata lumea lumea .Ca si Lutheranismul si Anglicanismul s-a straduit sa pastreze tot ce s-a putut din din liturghia si formele de veneratie traditionale catolice , insa dupa jumataeta secolului 19 renasterea catolica din cadrul Anglicanismului a mers mult mai departe in restaurarea vechilor forme liturgicesi a traditiei doctrinaire . Desi renasterea catolica a folosit in general si la reabilitarea autoritatii traditiei in teologia Anglicana , teologii din Biserica Anglicana continua sa fie caracterizati de o mare varietate . Anglicanismul se deosebeste de majoritatea celorlalte biserici necatolice apusene prin faptul ca a pastrat si insista asupra succesiunii apostolice in hirotonisirea episcopilor.deoarece a fost obligat sa nu se mai bazeze pe statul englez ,cum facuse timp de secole, anglicanismul a descoperit noi cai de a-si exercita influenta si de a-si exprima mesajul. Biserici prezibiteriene si reformate Grupurile protestante care isi datoreaza originile lucrarilor reformatoare ale lui Jean Calvin si ale adeptilor sai din diferite colturi ale Europei sunt numite adesea “reformate”in special in Germania ,Franta si Elvetia . In Marea Britanie si SUA si-au luat de obicei numele de la organizarea lor distinctive , purtand numele de prezbiterine . Au circa 40 de milioane de credinciosi si se deosebesc atat de Luteranism cat si de Anglicanism prin deplina separare de modelul romano-catolic in ce privete liurghia , pietate si chiar doctrina . Teologia reformata a incercat sa puna in evidenta autoritatea unica a Bibliei cu mult mai multa rigoare decat era characteristic pentru gandirea Anglicana sau Luterana si a privit cu o mai mare suspiciune la traditiile simbolice si sacramentale ale secolelor de catolicism. Biserici libere In secolul XIX , termenul de “Biserici Libere”a fost aplicat in Marea Britanie gruparilor protestante care nu se conformau organizarii oficiale ,precum si congregationalistii metodistii si baptistii,insa de atunci sintagma a inceput sa fie folosita si pentru echivalentelor acestor biserici din statele unite,unde fiecare dintre ele a devenit mai maredecat bisericamama din Anglia . Dupa cum denumirile reformate depasesc atat Anglicanismul cat si Luteranismul , in ce priveste independenta lor de traditiile si de obiceiurilr catolice , tot astfel Bisericile Libere au avut tendinta sa respinga unele dintre vestigiile catolice care se gasesc in cultul si teologia Prezbitereana Clasica . Baptistii si Congregationalistii considera congregatiile locale ale credinciosilor adunati la un loc ca fiind reprezentarea vizibila aproape cea mai adecvata a poporului lui Hristos pe pamant . Faptul ca baptistii cer sa existe o decizie personala libera ,ca o conditie necesara pentru intrarea in congregatie ,duce la restrangerea acestei confesiuni , destinata doar celor care cred , si astfel la respingerea botezului nou nascutilor si pe cale de consecinta consecinta restrangerea acordarii impartasaniei doar celor botezati corespunzator . In metodismul accentuat pus pe angajamentul personal duce la o preocupare mai profunda fata de perfectionarea morala a indivizilor , pentru puritatea morala a congregatiei.discipolii lui Hristos Hristos , o Biserica Libera cu originea in statele unite au facut din Noul Testament unica autoritate doctrinara si de practica din biserica ,necerand nici o 6


marturisire de credinta , o trasatura distinctiva a acestui cult este celebrarea saptamanala a comuniunii . Punand in evidenta nevoia de reformare continua a bisericii ,Bisericile Libere sau implicat in majoritate in activiti de cooperare interbisericesti,sustinand si conducand miscarea ecumenica . Aceasta cooperare ca si cursul luat de dezvoltarea istorica , de la miscari spontane la institutii ecleziastice care poseda poseda multe trasaturi pe care fondatorii bisericilor libere le considerau criticabile in organizarea oficiala , au facut din problema rolului pe care il vor juca pe viitor in crestinism o preocupare centrala a Bisericilor Libere de pe ambele maluri ale Atlanticului. Alte miscari Pe langa aceste diviziuni majore ale protestantismului ,exista si alte biserici si miscari care nu se lasa la fel de usor clasificate :unele sunt foarte mici in timp ce altele numara milioane de adepti.printre respectivele miscari si si biserici se afla de exemplu societatea pritenilor ,celebra ata pentru cultivarea luminii interioare cat si pentru pacifismul sau ;grupurile Unitarian si Universalist care nu se considera crestini in mod consecvent ; bisericile penticostale si bisericile vindecarii divine ,care profeseaza intoarcerea la crestinismul primitive ; si multe alte grupuri si biserici independente ,majoritatea caracterizate de o liturghie libera si de o teologie fundamentalista.separat si impreuna toate aceste grupari ilustraza cat este de durabila tendinta din cadrul crestinismului ,inca de la inceputurile sale ,de a face sa prolifereze grupuri , secte , erezii si alte miscari.Ele arata si cat este de greu de facut o demarcatie neta a crestinatatii chiar si de catre observatorI care definesc foarte exact crestinismul normativ. Budismul Budismul este o forma de filozofie si religie infiintata in NE Indiei ,in sec V inainte de Hristos , pe baza invataturilor lui Siddharta Siddharta Guatama , numit Buddha Buddha . Fiind Fiind una din cele mai importante religii ale lumii , budismul are ca scop eludarea suferintei si a ciclului renasterii prin atingerea Nirvanei si pune accent pe meditatie si pe respectarea preceptelor morale . Invataturile lui Buddha au fost transmise oral de catre discipolii sai ;in timpul vietii a infiintat ordinul monastic budist (Sangha) .A adoptat unele idei din Hinduismul vremii sale , in special doctrina karmei respingand in acelasi timp multe din doctrinele acestei religii,precum si pe toti zeii acesteia . Principalele invataturi ale budismului sunt rezumate in cele patru adevaruri nobile , cel de-al patrulea fiind” fiind” calea celor opt pasi”.Cele doua ramuri importante importante ale budismului Mahayana si Theravada ,si-au dezvoltat practice distincte . In sec III inainte de Hristos , imparatul Asoka a promovat budismul in India , insa in secolele urmatoare religia a cunoscut un declin , disparand aproape complet din aceasta regiune , pana in secolul XIII.s-a raspandit spre sud , dezvoltandu-se in Sri Lanka si sud estul Asiei , apoi a trecut prin Asia Centrala si Tibet pana in China , Coreea si Japonia . In secolul XIX budismul s-a raspandit in Europa si in SUA , devenind foarte popular in Occident in a doua jumatate jumatate a secolului XX.in present diferitele traditii ale budismului au circa 400 de milioane de adepti. Budismul Nichiren este una din cele mai mari scoli de budism japonez infintata in Nichiren . Se crede ca esenta invataturilor lui Buddha este cuprinsa in Sutra Lotusului ,in timp ce credintele altor scoli budiste sunt eronate . In budismul nichiren , incantarea titlului Sutrei Lotusului poate aduce mantuire . Dupa moartea lui Nichiren scoala s-a impartit in subgrupari , printre care cele mai importante sunt Nichiren-Shu , la muntele Minobu si Nichiren-Sho-Shu care are centrul intr-un templu de la poalele muntelui muntelui Fuji . Ninchiren-Sho-Shu are adepti in SUA;in Japonia forma sa laica se numeste Soka-Gakkai. Budismul Tibetan este o forma a budismului budismului Mahayana , dezvoltata dezvoltata in Tibet incepand cu secolele 7 dupa hristos .Bazata pe filozofiile Madhayamika si Yogakara , incorporeaza ritualuri Vajrayana , disciplina monastica de la inceputul traditieie Theravada , si trasaturi samanice din Bon . Cultul Tibetan predominant in ultimele 3 secole a fost Dge-Lugs-Pa . Seful spiritual este Dalai Lama . Canonul Tibetan se imparte in traducerea cuvantului cuvantului 7


( Bstan-gyur) , constand din texte canonice mai ales din sanscrita si cuvantul transmis (bstangyur) care consta din comentarii facute de invatati indieni . Dupa preluarea Tibetului ,in 1959 , de catre comunistii chinezi , locuitorii acestei regiuni au inceput sa emigreze masiv , ceea ce a contribuit la raspandirea budismului Tibetan in toata lumea. Budismul Pamantului Pur este cultul religios al lui Buddha Buddha Amitabha , astazi , unul dintre cele mai cunoscute forme ale budismului Mahayana din Asia de Est . Scolile pamantului pur sustin ca renasterea in paradisul vestic (pamantul pur) este garantata tuturor celor care invoca numele lui Amitabha cu credinta sincera . In Chian cultul pamantului pur a aparut in secolul 4 d hr , cand inteleptul Huiyuan a format o societate de calugari si laici care care meditau in numele lui Amitabha .Urmasii lor au sistematizat si au raspandit doctrina in secolul 6-8 . Invatatura pamantului pur a fost transmisa in Japonia prin calugarii scolii Tiantai. In majoritatea traditiilor budiste exista doua concilii concilii timpurii despre doctrina doctrina si practica .Primul conciliu pe care carturarii moderni nu-l accepta ca fiind istorics-a tinut la rajaghra(orasul rajgir de astazi),in India in primul sezon ploiosde dupa moartea lui Buddha,pentru a aduna cuvintele sale ,printer care si sutrele si regulile monastice.cel de-al doilea conciliu ,acceptat ca fin istoric ,s-a intrunit un secol mai tarziu ,la vaisali,India,pentru a rezolva disputele din interiorul comunitatii monastice.budismul Theravada recunoaste conciliile ulterioare:un al treilea intrunit de asoka in jurul anului 247,in timpul caruia au fost rezolvate disputele doctrinale in favoare adeptilor Theravada ai alte concilii care au continuat pana la mijlocul secolului xx.alte traditii budiste recunosc mai multe concilii importante ,prin intermediul carora au fost stabilite sau scrise canoanele lor. Buddha(in sanscrita) nascut siddharta (in pali)este fondatorul budismului unul dintre cele mai importante sisteme filozofice si importanat religie din asia de sud si de est.buddha (in sanscrita,cel treaz)este unul dintre multele epitete date unui invatator care a trait in n indiei.adeptii lui ,numiti budisti,au raspandit religia cunoscuta astazi ca budism.numele de clan al personajului istoric cunoscut ca Buddha (si a carui viata este pe larg reprezentata in legende)era guatama in sanscrita sau gotaam in pali.este frecvent numit si sakyamuni “inteleptul din clanul sakya”iar in textile budiste poarta cel mai adesea numele bhagavat(trades de obicei prin satpanul).el insusi isi spunea thatagata, lucru care insemna atat cel care astfel a venit cat sic el care astfel a plecat.in India anticatitlu de Buddha era folosit de mai multe grupari religioase,si avea diferite semificatii dar a devenit foarte puternic asociat ccu traditia budista,desemnana o fiinta iluminata care s-a trezit din somnul ignorantei si s-a eliberat de suferinta.potrivit diferitelor traditii budiste au mai existat si alti Buddha in trecutsi vor mai fi si altii in viitor.unele forme de budism considera ca in fiecare epoca istorica exista un singur Buddha ,in timp ce altele sustin ca toate fiintele pot deveni Buddha ,deoarece poseda calitatea de Buddha(tathagatagharba).toate scolile budiste venereaza diferite evenimente din viata lui Buddha guatama ,printer care nasterea,iluminarea si trecerea in nirvana.in unele tari in care predomina traditia Theravada ,mai veche si mai consevatoare,cele 3 evenimente sunt celebrate in aceeasi zi.in regiunile care au aderat la cealalta forma importanta de budism,traditia Mahayana aceste sarbatori se tin in zile diferite si presupunfoarte multe ritualuri si practici.nasterea lui Buddha este sarbatorita pe 8 aprilie in tarile respective,mai ales in japonica undecelebrarea s-a contopit cu o ceremonie shintoista ,dand nastere sarbatorii florilor,numita hanamatsurii.informatiile din viata sa parvin in mare paret din textile budiste,cele mai timpurii fiind scrise abia in sec I i.hr,la cateva veacuri dupa moartea sa.evenimentele despre care se evorbeste in aceste texte nu pot fi private ca istoric reale,desi specialistii admit ca el a fost un personaj istoric real.se spune ca a trait 80 de ani dar data mortii sal este incerta .sursele traditionale spun ca a murit aau potrivit formulei consecrate a trecut in nirvana undeva intre 2420 ihr si 90 I hr.cercetariel din secolul xx au limitat considerabil acest interval si sunt in general impartite in 2 directii :unii specialisti

8


plaseaza data mortii pe la 480 ihr,iar altii considera ca aaceasta a avut loc cu un secol mai tarziu. Buddha s-a nascut in partea de n a bazinului fluviului gange ,o regiune situata la periferia civilizatiei din n indiei ,in nepalul de azi.se presupune ca in perioada veridica tarzie populatiile din regiune erau organizate in republici tribale ,guvernate de sfatul batranilorsau de un conducator ales ;printre vestigiile arheologice nu s-au gasit ruine ale marilor palate descries in povestirile traditionale despre viata lui Buddha.nu se stie cat de mult au imbartisat sistemul castelor aceste grupuri de la periferia ordinii sociale a bazinului gangelui ,dar se spuen ca familia lui Buddha facea parte din casta razboinicilor(kshatriya). Potrivit doctrinei budiste ,universal este produsul karmei ,legea cauzei si a efectelor actiunilor,conform careia actiunile virtuase sunt sursa placerilor in viitor,iar cele nevirtuase duc la durere.fara sa fi existat vreodata un inceput ,fiintele din univers renasc in 6 lumi:ca zei semizei,oameni,animale,fantome si creature ale iadului.ciclul renasterilor numit samsara(in traducere literara peregrinare),este considerat un loc al suferintei,iar scopul supreme al practicilor budiste este sa scape de aceasta suferinta.mijloaceleraman insa necunoscute pana cand ,dupa milioane de vieti,o persoana atinge perfectiunea,castigand in cele din urma puterea de a descoperi calea de iesire din samsarape care din compasiune compasiune o reveleaza apoi si lumii.o persoana care a luat-o pe lungul drum al descoperirii caii spre eliberarea de suferinta si care apoi ii invata si pe altii aceasta cale este numita bodhisattva.o persoana care a descoperit calea ,a urmat-o pana la capat ,iar apoi a aratat-o si lumii este numita Buddha.buddha nu mai renasc dupa moarte,ci patrund intr-o lume fara suferinta,numita nirvana(in traducere literala,trecerea dincolo).deoarece Buddha apar foarte rar in cursul istoriei si pentru ca ei nu fac decat sa reveleze reveleze calea de iesire din din suferinta suferinta . Sutrele Mahayana prezinta diferite conceptii despre Buddha.diferenta nu consta in faptul ca scolile Mahayana il considerau pe Buddha o fiinta magica,in timp ce scolile nonmahayana nu au avut aceasta abordare.de fapt relatarile despre puterile miraculoase ale lui Buddha abunda.de exemplu se spune ca Buddha ar fi ezitata dupa iluminare,nestiind daca sasi raspandeasca invataturile si ca ar fifost convins doar de implorarile lui brahma.insa intr-o sutra Mahayana Buddha nu este deloc nehotarat ci mai degraba se preface influentata de cererile lui brahma,astfel incat toti credinciosii zeului sa se indrepte catre el.in alta parte se explica faptul ca,atunci cand Buddha se plangea de o durere de cap sau de spate facea acest lucru numai ca sa-I converteasca pe alti catre dharma;de fapt cum trupul sau nu era facut din carne si sange era imposibil sa simta durerea. Pe langa trupurile lui Buddha sutrele Mahayana au relevant si prezenta unor universuri multiple,fiecare avnd propriul Buddha.aceste universuri –numite campii ale lui Buddha sau campuri pure-sunt descries ca locuri de o splendoare extravaganta , unde fructele copaciilor sunt bijuterii,pasarile canta versuri din dharma,iar locuitorii se dedica practicarii ei.campiile lui Buddha au devenit locuri preferate pentru viitorele renasteri.buddha care le prezidau au devenit obiecte ale adoratiei si in mod special Buddha al luminii infinite,amithaba si paradisul sau din apus ,numit sukhavati. Calitatile fizice si mintale miraculoase ale lui Buddha au fost codificate in numeroase rugaciuni si catalogate in poezie ,luand adesea forma unei serii de epitete.acestea au fost commentate in texte ,inscrise pe stupe reciatte cu voce tare in timpul ritualurilor si contemplate in meditatie.uan dintre cele mai celebrea este “astfel dus ,vrednic,in intregime si complet trezit,cu o cunoastere perfecta si o conduita virtuoasa,bine dus cunoscator al lumiilor,calauza neintrecuta pentru cei ce au nevoie de cumpatare ,invatator al zeilor ai al oamenilor,cel trez,cel norocos” Urmatoarea tema tratata este cea a societatilor secrete: De cand sunt capabili sa se organizeze in diferite categorii sociale ,oamenii au fost fascinate de tainele societatii secrete ,despre care vroiau sa stie cat mai multe sau chiar sa se afilieze 9


acestora .Tema a suscitat interesul , a fost tratata in mii de carti , documentare dar tainele au ramas ascunse pentru majoritatea oamenilor.societatile secrete au facut mereu parte din istorie si au evoluat o data cu aceasta ,cele mai multe dintre ele avand ca scop schimbarea lumii . Ordinul templierilor dateaza de la 1096 dar majoritatea cercetatorilor sustin ca ordinal a fost infiintat in anii 1118-1119 si avea ca scop asigurarea sigurantei si ordinii in Ierusalim ; ulterior a devenit un ordin militar crestin . In anul 1139 , Papa Inocentiu II confera membrilor ordinului dreptul de a folosi crucea ca si blazon.izgoniti de catre musulmani in cipru ,membrii ordinului ajung in Europa.din cauza bogatieie lor cavalierii templieri isi fac o multime de dusmani ,iar in anul 1314 ,ordinul este oficial desfiintat , multi sustin ca el a continuat sa existe , sub alt nume , pana in zilele noastre . Templierii de azi reunite sub numele ordinele unite ale templului si ale Sf Ioan al Ierusalimului , Palestinei ,Rodosului si Maltei formeaza un grup exclusivit modern al masoneriei si nu au legatura direct cu cavalerii templiri de odinioara. Iluminatii sau Perfectibilii –organizatia a fost readusa in atentie gartie romanului “Ingeri si Demoni” al lui Dan Brown . Iluminatii fac in present obiectul obiectul a numeroase speculatii , cel mai cunoscut grup fiind iluminatii din Bavaria . Societatea a fost infiintat la 1 mai 1776 de catre calugarul iezuit Adam Weishaupt si baronul Adolph von Knigge , la Ingoldstadt ,in Bavaria , scopul sau fiind instituirea unei noi ordini mondiale , prin infiltrarea membrilor sai in posturi cheie . Apropiata de franc-masonerie , aceasta societate avea un cod strict de moralitate si ar fidorit sa construiasca si o societate care sa reziste fortelor raului . Efemera organizatie a avut in jur de doua mii de membrii printre care se numarau Goethe si Herder. Ordinal Thule la originile sale se ocupa de studiile etnologice in special de antichitate si de mitologia mitologia popoarelor nordice .Avand orientare orientare rasista , ordinul a devenit devenit mai apoi una din sursele nazismului . Ordinul Thule a fost fondat in 1918 de catre Rudolf von Sebottendorf si avea ca scop infiintarea unei societati ariene.Majoritatea membrilor grupului credeau in existenta unui continent astazi disparut care poarta numele Hiperborea,si care era consderat leagnul rasei ariene.Societatea thule a disparut in 1935,odata cu amplificarea regimului nazist,care a preluat multe dintre idei de la acest ordin. Hell fire club alcatuit din influenti oameni politici englezi ,hell fire club a fost fondat in secolul 18-lea de Francis Dashwood,principalul scop al acestuia fiind magia neagra.printre adepti se numara Contele de Bute,regele George al III-lea , Thomas Potter , Charles Churchil , Contele de Sandwich . Clubul a disparut dupa moartea fondatorului sau. Pe langa acestea mai pot fi enumerate si altele cum ar fi :Ordinul Tong , Ku Klux Klan,Asasinii sau Hasasinii ,Societatea Odessa,Astrum Argentium etc Cartile sfinte si diferite ritualuri Cartile sfinte reprezinta scrieri religioase din religiile lumii . Acestea variaza ca forma , volum , vechime , grad de sacralitate . Initial aproape toate au fost transmise pe cale orala , de-a lungul catorva generatii inainte de a se incepe scrierea lor . In unele religii , in special in islam , hinduism si budism , inca se pune un mare accent pe valoarea recitarii sau cantarii textelor acestor carti. Biblia evreiasca (Vechiul Testament) este scriptura iudaismului;Biblia care cuprinde Vechiul Testament si si Noul Testament Testament este scriptura crestinismului;Coranul este scrierea sfanta a islamului.cartile sfinte ale hinduismului include Vedele si Upanisadele. Coranul este privit de musulmani ca reprezentand cuvantul de netagaduit al lui Dumnezeu revelat profetului Mahomed. Cartea compilata pentru prima data in forma sa canonica in sec VII ,consta in 114 capitole(sura)de lungime variabila scrisa in araba . Primele sura te indeamna la supunere morala si religioasa in lumina zilei judecatii care va venii . In urmatoarele capitole se dau instructiuni despre creearea unei structuri sociale care va sustine viata morala dorita de Dumnezeu . Coranul prezinta deasemenea descrieri detaliate ale 10


bucuriilor paradisului si ale terorii iadului . Musulmanii cred ca Dumnezeul care i-a vorbit lui Mahomed este Dumnezeul adorat de evrei si de crestini , dar ca revelatiile primite de aceste religii sunt incomplete . Accentul pus pe justitia necrutatoare a lui Dumnezeu este temperat de referirile frecvente la mila si compasiunea lui . Coranul cere supunere absoluta (islam) si cuvantul lui si serveste ca sursa de baza pentru legea islamica .Este considerat imuabil ca forma si continut; in mod traditional traducerea a fost interzisa . Traducerille intalnite azi sunt privite ca parafraze pentru a facilita intelegerea textului autentic. Diferite dansuri si culturi ritualice: Dansul ploii este dansul ritual interpretat pentru a invoca ploaia necesara culturilor agricole. Dansul ploii a fost practicat in mai multe culturi , de la egiptenii antici si civilizatia maya , pana la popoarele din balcani sec XX (paparudele) . La acest dans participa fete tinere invesmantate in frunze , care stropesc in jurul lor cu apa , in timp ce rostesc intr-un cerc ,cu scopul de a actiona ca o vraja a vantului . Acest ceremonial poate sa includa si ritualuri falice si de fertilitate. Dansul sabiilor este dans popular interpretat de barbati cu sabii sau lame cu 2 manere , pe teme cum ar fi sacrificiul animal sau uman pentru fertilitate , mimarea razboiului si lupta impotriva spiritelor rele . Isi are originea in antichitatea greaca si romana .Un dans al sabiilor a aparut in Germania in 1350 iar apoi a devenit parte a baletului interpretat la palat,unde erau puse in scena parodii de lupte . Dansul scotian este descendent al vechilor dansuri ale sabiilor incrucisate ,iar dansul morris are reminescente ale dansului sabiei.in afara europei , asemenea dansuri sunt intalnite in India si Borneo. Dansul soarelui este cea mai spectaculoasa si ami importanat ceremonie religioasa din sec 19 la indienii din mariile campii ale Americii de Nord . De obicei ,va avea loc o data pe an la inceputul verii , si reprezenta pe de o parte ,o ocazie a fiecarui trib de a-si reafirma credintele fundamentale despre univers si supranatural prin intermediul ritualurilor , iar pe de alta , un moment de purificare purificare si revigorare . Ceremonia , care-si avea originea originea in tribul Lakota , era practicata de indienii arapho , cheyenne , precum si de grupul oglala din triburile Lakota Sioux . Ritualul principal implica dansatori care,pentru a implini un juramant sau pentru a cauta “puterea”(energia spirituala si profunzimea psihologica) ,dansau timp de cateva zile fara sa manance , sa bea apa sau sa doarma . Aceasta incercare se incheia intr-o stare de frenezie si epuizare . La unele triburi se mai practica si auto mutuilarea. Dansul spiritelor este un cult si sec XIX care reprezinta o incercare a populatiilor indiene din V SUA de a-si reafirma cultura traditionala .a aparut in 1889 , cand profetul vizionar Wovoka , din triburile paiute , a prezis iminenta intoarcere a mortilor de unde si termenul spirit sau fantoma , izgonirea albilor si redobandirea pamanturilor indiene , a surselor de hrana si a modului de viata tarditional sustinand ca asemenea evenimente s-are putea intampla mai curand daca sunt animate de dansuri ,cantece care iau fost revelate Wovoka in viziunile sale . Dansul spiritelor s-a raspandit rapid . A coincis cu rascoala indienilor Sioux din 1890 , care a culminat cu masacrul de la Wounded Knee , unde “camasile spiritelor” nu au reusit sa-I apere pe cei care le purtau , asa cum promisese promisese Wovoka .In scurt timp cultul si-a pierdut adeptii. Cultul reprezinta venerarea colectiva a sfintilor . In occident termenul ajuns sa desemneze grupuri care sunt percepute ca au deviat de la religiile normative in ce priveste credinta si practica religioasa.de obicei aceste grupuri au un lider charismatic si atrag adepti ,care sunt ,intr-un fel izolati de societate.de aceea,cultele sunt deseori vazute ca fiind ciudate si periculoase. Cultul cargo reprezinta miscarea religioasa,indeosebi in Melanezia la sfarsitul secolului XIXsi inceputul secolului XX . Localnicii obisnuiau sa pandeasca livrarea catre functionarii coloniali de provizii exotice ,sosite cu vapoare sau cu avioane . Ele erau caracterizate prin speranta intr-o epoca de binecuvantare si prosperitate , initiate de sosirea 11


unui cargou cu bunuri dintr-o sursa supranaturala . Asemenea credinte aveau la baza idei traditionale milenariste,deseori reinviate de invataturile misionarilor crestini. Cultul soarelui reprezinta o venerare a soarelui sau a reprezentarii lui ca divinitate.apare in culturile timpurii,mai ales in Egiptul Antic , in Eurasia , in America Centrala , unde civilizatiile urbane erau altoite pe ideologia regalitatii sacre,in care regii conduceau prin puterea soarelui si se proclamau descendentii lui.imaginea soarelui drept conducator al lumii de sus si al celei de jos ,pe care o viziteaza zilnic era proeminenta.eroii si zeii soarelui figureza deasemenea in multe mitologii , inclusiv in cea indo-orniana,grecoromana si scandinava . In istoria romana ,venerarea soarelui era atat de importanta ,incat mai tarziu a fost numit monoteism solar. Cultul stramosilor reprezinta credinte si practici religiase ce include rugaciuni si jertfe adresate spiritelor rudelor decedate.a existat in religia vechilor greci si a altor popoare mediteranene si europene din vechime si totodata ,joaca un rol esential in religiile africane traditionale.Cei raposati erau rude,membri ai clanului,tribului sau satului:cultul are ca obiect si stramosi mitici.spiritele mortilor pot fi pritenoase sau nu.ceremoniile de comemorare sunt oficiate la mormintele celor disparuti si constau din rugaciuni ofrande ,sacrificii si festivaluri.Adorarea unui stramos individual e destul de des intalnita ;uneori se poate imbina cu adorarile colective.starmosii care se pot remarca prin fapte eroice pot atinge statutul de zeu.In China si in Japonia , cultul stramosilor(mai exact respectul fata de stramosi)si-a pierdut din importanta supa ce relatiile de familie si-au pierdut semnificatia initiala. In diferite culturi sau diferentiat personalitati multiple , tratam astfel 2 dintre ele: Daniel este unul dintre profetii profetii scripturilor ebraice , personajul principal al cartii lui Daniel. Cartea este o lucrare complexa scrisa in ebraica si ramica.primele sase capitole relateaza aventurile lui daniel in babilon,inclusiv despre salvarea din groapa cu lei,despre evreii aruncati in cuptorul aprins si interpretarea cuvintelor lui Belsatar . Restul cartii ofera viziuni apocaliptice referitoare la sfarsitul istoriei si al judecata de apoi.Desi contine referiri la conducatori din sec 6 I hr ,se pare ca a fost scrisa in sec 2 I hr in timpul persecutiilor evreilor sub antioh 4 epifanul.Caracterul corect al lui daniel l-a recomandat drept model pentru comunitatea persecutata. Daniil sihastrul este calugarul roman semilegendar ,pe nume de mirean Dumitru.Se crede ca venea dintr-o familie de tarani de pe langa Radauti si ca odata calugarit, a primit numele de David . Ravnind la viata de pustnic , a ajuns la un schit ,unde a primit un nume nou , Daniil . S-a retras apoi intr-un loc ascuns , aflat in satul Putna de azi ,unde dupa spusele traditiei,a daltuit cu efort si migala intr-o stanca (numita si stanca soimului) un paraclis , cu pridvor , naos si altar si sub acesta tot in piatra o incapere ce ii slujea drept chilie. A fost duhovnic si sfatuitor al lui Stefan cel Mare si se crede ca el l-a indemnat pe acesta sa inalte manastirea Putna , in apropierea chiliei sale de pustnic.mormantul lui se afla in pronausul manastirii Voronet . Daniil Sihastrul a devenit unul dintre cei mai populari sfinti moldoveni din toate timpurile , cunoscut si sub numele de sfantul Daniil Schimonahul sau Sfantul Daniil cel Nou . Amintirea lui s-a transmis din neam in neam pana in zilele noastre . Una dintre traditiile pastrate de popor despre el este redata de Ion Neculce.A fost canonizat de biserica ortodoxa romana in 1992. Astfel religia in numeroasele sale ipoztaze a constituit un imbold ,un motiv sau pur si simpu o cauza comuna a celor condusi de aceleasi aspiratii,ideii si mentalitati.

12


Bibliografie: Bibliografie: ” DESPRE STIINTA SI RELIGIE” . CATALIN MOSOIA “INCEPUTUL CRESTINISMULUI” . VASILE TURCU “INTEMEIAREA CRESTINISMULUI OCCIDENTAL TIMPURIU TRIUMF SI DIVERSITATE.200-1000 D.HR.” PETER BROWN “ISTORIA RELIGIILOR VOL II.IUDAISMUL SI CRESTINISMUL”.GIOVANNI FILORAMO

“ORIGINILE CRESTINISMULUI” .JULIEN RIES “IMPARATEASA MATASII.OCHII LUI BUDDHA”.JOSE CREEKES “CATE CEVA DESPRE BUDDHA “. JANE JOPE , BORIS VAN LOON

13


Referat Marile Religii Ale Lumii Contemporane

Recommend Documents