Resumen Freud, malestar en la cultura capitulo 2

Freud. El malestar en la cultura. II

En El porvenir de una ilusión (1927) ilusión  (1927) traté lo que el hombre común entiende por su reli religi gión ón:: sist sistem ema a de doctr doctrin inas as y prom promes esas as que por por un lado lado le escl esclar arec ece e con con enidiable e!haustiidad los enigmas de este mundo" y por otro le asegura que una cuidado cuidadosa sa #roi #roiden dencia cia ela ela por su ida ida y resar resarcir cir$ $ todas todas las %rustr %rustraci acione ones s padecidas en el m$s ac$& #roidencia en la persona de un #adre de grandiosa ener energadu gadura& ra& 'ólo 'ólo un #adre adre as puede puede conoce conocerr las necesi necesidade dades s de la criatur criatura" a" enternecerse con sus súplicas" aplacarse ante los signos de su arrepentimiento& uien pro%ese un credo humanista se doler$ pensando en que la mayora de los mortales nunca podr$n elearse por encima de esa concepción de la ida& *a a%irmación de uno de nuestros m$s grandes literatos y sabios" que se pronuncia sobre el nculo de la religión con el arte y la ciencia: +uien posee ciencia y arte" tiene también religión, y quien no posee aquellos dos" -pues que tenga religión./ (0oethe)& #or un lado" esta sentencia opone la religión a las dos realiaciones supremas del ser humano, por el otro" aseera que son compatibles o sustituibles entre s en cuanto a su alor ital& *a ida" como nos es impuesta" resulta graosa: nos trae trae dolor dolores" es" deseng desengaos aos"" tareas tareas insolu insoluble bles& s& #ara soport soportarl arla" a" no podemos podemos prescindir de calmantes& *os hay de 3 clases: distracciones" que nos hagan aluar en poco nuestra miseria, satis%acciones sustitutias" que la reducan" y sustancias embri mbriag agad ador oras as que que nos nos uel uelan an insen nsensi sibl bles es a ell ellas& as& 4lgo 4lgo de este ste tipo tipo es indi indisp spen ensab sable le&& 5na dist distra racc cció ión n es la acti actii idad dad cien cient t%i %ica ca&& *as satis satis%ac %acci cione ones s sustitutias" como las que o%rece el arte" son ilusiones respecto de la realidad" no por ello menos e%ectias psquicamente" merced al papel que la %antasa se ha conqui conquistad stado o en la ida ida anmic anmica& a& *as sustanc sustancias ias embria embriagado gadoras ras in%luye in%luyen n sobre sobre nuestro cuerpo" alteran su quimismo& 6o es sencillo indicar el puesto de la religión dentro de esta serie& nnumerables eces se ha planteado la pregunta por el %in de la ida humana& 8uchos han agregado: si resultara que la ida no tiene %in alguno" perdera su alor& especto de la ida de los animales" ni se habla de un %in" a menos que su destin destinaci ación ón consis consista ta en serir serir al hombr hombre& e& 'ólo 'ólo la relig religión ión sabe responde responderr a la pregunta por el %in de la ida& i%cilmente se errar$ si se ;uga que la idea misma de un %in de la ida depende por completo del sistema de la religión& <ué es lo que los seres humanos de;an discernir" por su conducta" como %in y propósito de su ida= <ué e!igen de ella" lo que en ella quieren alcanar= uieren alcanar la dicha" conseguir la %elicidad y mantenerla& Esta aspiración tiene una meta positia y una negatia: quieren la ausencia de dolor y displacer, ienciar intensos sentimientos de placer& placer& +icha/ se re%iere a lo segundo& *a actiidad de los seres seres humanos se despliega siguiendo dos direccio direcciones" nes" según que busque realiar realiar una u otra de aquellas& Es el programa del principio de placer el que %i;a su %in a la ida& Este principio gobierna la operación del aparato anmico desde el comieno& Es absolutamente irrealiable" las disposiciones del >odo lo contraran, el propósito de que el hombre sea sea +dic +dicho hoso so/ / no est$ est$ cont conten enid ido o en el plan plan de la +?rea ?reaci ción ón/& /& +@elic elicid idad ad/ /

corresponde a la satis%acción repentina de necesidades retenidas" con alto grado de estasis" y sólo es posible como un %enómeno episódico& 'i una situación anhelada por el principio de placer perdura" en ningún caso se obtiene m$s que un sentimiento de ligero bienestar& 8enos di%cil es que lleguemos a e!perimentar desdicha& esde 3 lados amenaa el su%rimiento, desde el cuerpo propio que no puede prescindir del dolor y angustia como seales de alarma, desde el mundo e!terior, desde los nculos con otros seres humanos& 4l padecer que iene de esta %uente lo sentimos m$s doloroso que a cualquier otro& 6o es asombroso que ba;o la presión de estas posibilidades de su%rimiento los seres humanos suelan atemperar sus e!igencias de dicha" como el propio principio de placer se tras%ormó" ba;o el in%lu;o del mundo e!terior" en principio de realidad& 5na satis%acción de todas las necesidades quiere ser admitida como la regla de ida m$s tentadora" pero ello signi%ica anteponer el goce a la precaución" lo cual recibe su castigo& el mundo e!terior no es posible protegerse e!cepto e!tra$ndose de él" si es que uno quiere solucionar por s solo esta tarea& Aay otro camino: como miembro de la comunidad" y con ayuda de la ciencia" pasar a la o%ensia contra la naturalea y someterla a la oluntad del hombre& 'e traba;a con todos para la dicha de todos& *os métodos de precaer el su%rimiento son los que procuran in%luir sobre el propio organismo& 4l %in todo su%rimiento es sólo sensación& El método m$s e%ica para obtener ese in%lu;o es el qumico: la into!icación& entro de nuestro quimismo propio deben e!istir sustancias que prooquen parecidos e%ectos, conocemos al menos un estado patológico" la mana" en que se produce esa conducta como de alguien embriagado sin que se haya introducido el tó!ico& 6uestra ida anmica normal presenta oscilaciones que an de una mayor a una menor di%icultad en el desprendimiento de placer" paralelamente a las cuales sobreiene una receptiidad reducida o aumentada para el displacer& ?on ayuda de los +quitapenas/ es posible sustraerse de la presión de la realidad y re%ugiarse en un mundo propio" que o%rece me;ores condiciones de sensación& Esa propiedad de los medios embriagadores determina su car$cter peligroso y daino& 4s como satis%acción pulsional equiale a dicha" también es causa de grae su%rimiento cuando el mundo e!terior nos de;a en la indigencia" cuando nos rehúsa la saciedad de nuestras necesidades& nteriniendo sobre estas mociones pulsionales uno puede esperar liberarse de una parte del su%rimiento& Este modo de de%ensa busca apoderarse de las %uentes internas de las necesidades& *a insatis%acción de las pulsiones sometidas no se sentir$ tan dolorosa como la de las no inhibidas& 4 cambio de ello sobreiene una reducción de las posibilidades de goce& 4qu encuentra una e!plicación económica el car$cter incoercible de los impulsos perersos" y el atractio de lo prohibido como tal& Btra técnica para la de%ensa contra el su%rimiento se ale de los desplaamientos libidinales, trasladar las metas pulsionales de tal suerte que no puedan ser alcanadas por la denegación del mundo e!terior& #ara ello" la sublimación de las pulsiones presta su au!ilio& #ero el destino puede mostrarse aderso& 'atis%acciones como la alegra del artista en el acto de crear o la que procura al inestigador la solución de problemas y el conocimiento de la erdad" poseen una

cualidad particular, nos aparecen +m$s %inas y superiores/& Este método no es de aplicación uniersal" sólo es asequible para pocos seres humanos& #resupone particulares disposiciones y dotes& 6i siquiera a esos pocos puede garantiarles una protección per%ecta contra el su%rimiento" y suele %allar cuando la %uente del padecer es el cuerpo propio& 6inguna otra técnica de conducción de la ida liga al indiiduo tan %irmemente a la realidad como la insistencia en el traba;o" que al menos lo inserta en %orma segura en un %ragmento de la realidad" la comunidad humana, posibilidad de desplaar sobre el traba;o y sobre los nculos humanos una considerable medida de componentes libidinosos" narcisistas" agresios y eróticos& *a actiidad pro%esional brinda una satis%acción particular cuando ha sido elegida libremente& 6o obstante" el traba;o es poco apreciado" como a hacia la %elicidad" por los seres humanos& *a mayora sólo traba;an %orados" y de este rechao al traba;o derian di%ciles problemas sociales& *as personas sensibles al in%lu;o del arte nunca lo estimar$n demasiado como %uente de placer y consuelo en la ida& *a narcosis (estado de sopor o pérdida de sensibilidad o conciencia de car$cter pasa;ero) que el arte nos causa no puede producir m$s que una sustracción pasa;era de los apremios de la ida, no es lo bastante intensa para hacer olidar una miseria ob;etia (real)& ?ada uno de nosotros se comporta en algún punto como el paranoico" corrige algún aspecto insoportable del mundo por una %ormación de deseo e introduce este delirio en lo ob;etio& #articular signi%icatiidad reclama el caso en que un número de seres humanos emprenden el intento de crearse un seguro de dicha y protección contra el su%rimiento por medio de una tras%ormación delirante de la realidad e%ectia& E;emplo: las religiones& uien comparte el delirio nunca lo discierne como tal& 4quella orientación de la ida que sitúa al amor en el punto central" que espera toda satis%acción del hecho de amar y ser amado" también aspira a independiarnos del +destino/ y sitúa la satis%acción en procesos anmicos internos, para ello se ale de la desplaabilidad de la libido" pero no se e!traa del mundo e!terior" sino que se a%erra a sus ob;etos y obtiene la dicha a partir de un nculo de sentimiento con ellos& 'e atiene a la aspiración originaria" apasionada" hacia un cumplimiento positio de la dicha& C qui$ se le apro!ime m$s que cualquier otro método& 5na actitud psquica de esta ndole est$ al alcance de todos, el amor se!ual ha procurado la e!periencia m$s intensa de sensación placentera" d$ndonos el arquetipo para nuestra aspiración a la dicha& El lado débil de esta técnica es mani%iesto, nunca estamos menos protegidos contra las penas que cuando amamos, nunca m$s desdichados y desalidos que cuando hemos perdido al ob;eto amado o a su amor& El caso en que la %elicidad en la ida se busca en el goce de la bellea" dondequiera que ella se muestre& Esta actitud estética hacia la meta ital o%rece escasa protección contra la posibilidad de su%rir" pero puede resarcir de muchas cosas& El psicoan$lisis sabe decir poqusimo sobre la bellea& *o único seguro es que deria del $mbito de la sensibilidad se!ual& Dellea y encanto son propiedades del ob;eto se!ual&

El programa que nos impone el principio de placer" el de ser %elices" es irrealiable, empero" no es posible resignar los empeos por acercarse de algún modo a su cumplimiento& #ueden emprenderse diersos caminos" anteponer el contenido positio de la meta" ganancia de placer" o su contenido negatio" eitación de displacer& #or ninguno podemos alcanar todo lo que anhelamos& ?ada quien tiene que ensayar por s mismo la manera en que puede alcanar la bienaenturana& 4dem$s de las circunstancias e!ternas" pasar$ a ser decisia la constitución psquica del indiiduo& >oda decisión e!trema ser$ castigada" e!poniéndose el indiiduo a los peligros que conllea la insu%iciencia de la técnica de ida elegida con e!clusiidad& uien en una época posterior de su ida ea %racasados sus empeos por obtener la dicha" hallar$ consuelo en la ganancia de placer de la into!icación crónica" o emprender$ el desesperado intento de rebelión de la psicosis& *a religión per;udica este ;uego de elección y adaptación imponiendo a todos por igual su camino para conseguir dicha y protegerse del su%rimiento& 'u técnica consiste en deprimir el alor de la ida y des%igurar de manera delirante la imagen del mundo real" lo cual presupone el amedrentamiento de la inteligencia& 8ediante la %i;ación a un in%antilismo psquico y la inserción en un delirio de masas" la religión consigue ahorrar a muchos la neurosis indiidual& #ero di%cilmente obtenga algo m$s&