EL MALESTAR EN LA CULTURA Resumen
Aparecido en 1930, en este artículo Sigmund Freud plantea que la insatisfacción del hombre por la cultura se debe a que esta controla sus impulsos eróticos agresi!os, especialmente estos "ltimos, a que el hombre tiene una agresi!idad innata que puede desintegrar la sociedad# $a cultura controlar% esta agresi!idad internali&%ndola ba'o la forma de Supero dirigi(ndola contra el o, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructi!o# 1 Freud había escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano e)iste un sentimiento oce%nico de eternidad, in*nitud unión con el uni!erso, por ese solo hecho es el hombre un ser religioso, m%s all% de si cree o no en tal o cual credo# +al sentimiento est% en la base de toda religión# Freud no admite ese sentimiento en sí mísmo pero intenta una e)plicación psicoanalítica gen(tica del mismo# -aptamos nuestro o como algo de*nido demarcado, especialmente del e)terior, porque su límite interno se contin"a con el ello# .l lactante no tiene tal demarcación# .mpie&a a demarcarse del e)terior como oplaciente, diferenci%ndose del ob'eto displacentero que quedar% /fuera/ de (l# riginalmente el o lo incluía todo, pero cuando se separa o distingue del mundo e)cterior, el o termina siendo un residuo atro*ado del sentimiento de ser uno con el uni!erso antes indicado# .s lícito pensar que en la esfera de lo psíquico aquel sentimiento pret(rito pueda conser!arse en la adulte&# Sin embargo dicho sentimiento oce%nico est% m%s !inculado con el narcisismo ilimitado que con el sentimiento religioso# .ste "ltimo deri!a en realidad del desamparo infantil la nostalgia por el padre que dicho desamparo suscitaba# .l peso de la !ida nos obliga a tres posibles soluciones2 distraernos en alguna acti!idad, buscar satisfacciones sustituti!as como el arte4, o bien narcoti&arnos# $a religión busca responder al sentido de la !ida, por otro lado el hombre busca el placer la e!itación del displacer, cosas irreali&ables en su plenitud# .s así que el hombre reba'a sus pretensiones de felicidad, aunque busca otras posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, tra tal t(cnica para eludir e!itar las los frustraciones sufrimientos del es reorientar los *nes instinti!os etc# de forma de poder mundo e)terior# .sto se llama sublimación, es decir poder canali&ar lo instinti!o hacia satisfacciones artísticas o cientí*cas que ale'an al su'eto cada !e& m%s del mundo e)terior# .n una palabra, son muchos los procedimientos para conquistar la felicidad o ale'ar el sufrimiento, pero ninguno 1005 efecti!o# $a religión impone un camino "nico para ser feli& e!itar el sufrimiento# 6ara ello reduce el !alor de la !ida delira defor mando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantili&ando al su'eto produciendo delirios colecti!os# 7o obstante, tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento# 3 +res son las fuentes del sufrimiento humano2 el poder de la naturale&a, la caducidad de nuestro cuerpo, nuestra insu*ciencia para regular nuestras relaciones sociales# $as dos primeras son ine!itables, pero no entendemos la tercera2 no entendemos porqu( la sociedad no nos procura satisfacción o bienestar, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural# -ultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales, que sir!e a dos *nes2 proteger al hombre de la naturale&a, regular sus mutuas relaciones sociales# 6ara esto "ltimo el hombre debió pasar del poderío de una sola !oluntad
tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que todos debieron sacri*car algo de sus instintos2 la cultura los restringió# Freud ad!ierte una analogía entre el proceso cultural la normal e!olución libidinal del indi!iduo2 en ambos casos los instintos pueden seguir tres caminos2 se subliman arte, etc4, se consuman para procurar placer por e'emplo el orden la limpie&a deri!ados del erotismo anal4, o se frustran# 8e este "ltimo caso deri!a la hostilidad hacia la cultura# .)amina aquí Freud qu( factores hacen al origen de la cultura, cu%les determinaron su posterior derrotero# 8esde el principio, el hombre primiti!o comprendió que para sobre!i!ir debía organi&arse con otros seres humanos# .n /+otem +ab"/ a se había !isto cómo de la familia primiti!a se pasó a la alian&a fraternal, donde las restricciones mutuas tab"4 permitieron la instauración del nue!o orden social, m%s poderoso que el indi!iduo aislado# .sa restricción lle!ó a des!iar el impulso se)ual hacia otro *n impulso coartado en su *n4 gener%ndose una especie de amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anuló totalmente la satisfacción se)ual directa# Ambas !ariantes buscan unir a la comunidad con la&os m%s fuertes que los deri!ados de la necesidad de organi&arse para sobre!i!ir# 6ero pronto surge un con:icto entre el amor la cultura2 el amor se opone a los intereses de la cultura, (sta lo amena&a con restricciones# $a familia de*ende el amor, la comunidad m%s amplia la cultura# $a mu'er entra en con:icto con el hombre2 (ste, por e)igencias culturales, se ale'a cada !e& m%s de sus funciones de esposo padre# $a cultura restringe la se)ualidad anulando su manifestación, a que la cultura necesita energía para su propio consumo# ; $a cultura busca sustraer la energía del amor entre dos, para deri!arla a la&os libidinales que unan a los miembros de la sociedad entre sí para fortalecerla /amar%s a tu pró'imo como a tí mísmo/4# 6ero sin embar go, tambi(n e)isten tendencias agresi!as hacia los otros, adem%s no se entiende porqu( amar a otros cuando qui&% no lo merecen# Así, la cultura tambi(n restringir% la agresi!idad, no sólo el amor se)ual, lo cual permite entender porqu( el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales# < .n /=%s all% del principio del placer/ habían quedado postulados dos instintos2 de !ida .ros4, de agresión o muerte# Ambos no se encuentran aislados pueden complementarse, como por e'emplo cuandosu la !ida# agresión dirigida hacia afuera al su'eto de la autoagresión, o sea preser!a $a libido es la energía del sal!a .ros, pero m%s que esta, es la tendencia agresi!a el maor obst%culo que se opone a la cultura# $as agresiones mutuas entre los seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, (sta no se mantiene unida solamente por necesidades de sobre!i!encia, de aquí la necesidad de generar la&os libidinales entre los miembros# > 6ero la sociedad tambi(n canali&a la agresi!idad dirigi(ndola contra el propio su'eto generando en (l un supero, una conciencia moral, que a su !e& ser% la fuente del sentimiento de culpabilidad la consiguiente necesidad de castigo# $a autoridad es internali&ada, el supero tortura al o /pecaminoso/ gener%ndole angustia# $a conciencia moral act"a especialmente en forma se!era cuando algo salió mal entonces hacemos un e)amen de conciencia4# $legamos así a conocer dos orígenes del sentimiento de culpabilidad2 uno es el miedo a la autoridad, otro, m%s reciente, el miedo al supero# Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la diferencia que al segundo no es posible eludirlo# Se crea así la conciencia moral, la cual a su !e& e)ige nue!as renuncias instituales# 6ero entonces, ?de dónde !iene el remordimiento por haber matado al protopadre de la horda primiti!a, a que por entonces no había conciencia moral como la ha ho@ Seg"n Freud deri!a de los sentimientos ambi!alentes hacia el mismo#
.l precio pagado por el progreso de la cultura reside en la p(rdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad# Sentimiento de culpabilidad signi*ca aquí se!eridad del supero, percepción de esta se!eridad por parte del o, !igilancia# $a necesidad de castigo es una !uelta del masoquismo sobre el o ba'o la in:uencia del supero s%dico# Freud conclue que la g(nesis de los sentimientos de culpabilidad est%n en las tendencias agresi!as# Al impedir la satisfacción erótica, !ol!emos la agresión hacia esa persona que prohíbe, esta agresión es canali&ada hacia el supero, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad# +ambi(n ha un supero cultural que establece rígidos ideales# .l destino de la especie humana depende de hasta qu( punto la cultura podr% hacer frente a la agresi!idad humana, aquí debería 'ugar un papel decisi!o el .ros, la tendencia opuesta# Resumen2 6-
