Resumen e ideas principales de la pedagogía del oprimido. Paulo Freire Paulo Paul o Fr Frei eire re di divi vide de la so soci cida dad d en do doss gr grup upos os bi bien en di dife fere renc ncia iado dos: s: Lo Loss opresores y opresores y los oprimidos oprimidos.. •
Hace dos propuestas cuyo objetivo es mejorar la sociedad:
Una se refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser op oprrim imid ido o si siem empr pree suj ujet eto o a la lass det eter ermi min nac acio ione ness de lo loss op oprres esor ores es.. La otra en cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos paras luchar frente a los opresores y liberarse para llegar a la praxis.. praxis
Una de las características de la educación actual consiste en una narración narr ación y memo memorizació rización n ex excesiv cesiva a que se pres presenta enta en las aulas, sin analizar la esencia de ello. En el si sist stem ema a ac actu tual al,, el ed educ ucad ador or es el qu que e sa sabe be,, ed educ uca, a, pi pien ensa sa,, habla, hab la, dis discip ciplin lina, a, act actúa, úa, elig elige e el con conten tenido ido,, el suj sujeto eto del sab saber er.. El educando por otro lado no sabe, no piensa , es coartado al hablar y al actuar, no puede elegir el contenido, es el objeto del saber saber... ... •
ar ara a !re reir ire e es esta tamo mos s an ante te un una a ed educ ucac ació ión n co con n un co conc ncep epto to bancario"
#a concepción bancaria bancaria de la educaci educación ón pretend pretende e tran trans$or s$ormar mar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones real re ales es y as asíí po pode derr do domi mina narl rlos os co con n ma mayo yorr $a $aci cili lida dad. d. %u %uan ando do ma mas s pasi pa sivo vos s se sean an,, pr prop opor orci cion onal alme ment nte e se ad adap apta tar&n r&n,, po porr lo ta tant nto, o, se dismin dis minuye uye su cr creat eativi ividad dad,, est estimu imulan lan la ino inocen cencia cia,, lo cua cuall cr crea ea las condicione condi ciones s para que los opresores opresores surj surjan an como sujetos generosos. generosos. %uando %uan do el in indiv divid iduo uo no lu luch cha a po porr su sus s in inte tere rese ses s y em eman anci cipa paci ción ón cultural y social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal nec necro ro'li 'lia a es la sit situac uación ión que ha pr predo edomin minado ado re reite iterad rado o con la educación que se impone en las escuelas, sin embargo la pedagogía que propone aulo !reire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la bio'lia a trav(s del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, mundo, lo cual se alcanza alcanza a trav(s de de la liberación, liberación, para ello se requiera requiera que la educación deje de ser mecanicista. •
)a mucha importancia al di&logo como elemento para mejorar la educación"
El uso uso el di&logo como como elemento del del aprendizaje aprendizaje y como pr&ctica de la lib liber erta tad d es in indi disp spen ensa sabl ble e ya qu que e el ho homb mbre re no se ha hace ce en el silencio, sino en la palabra, la acción y la re*exión+ dialogicidad que debe establecerse entre el educador y el educando. -n$ormac -n$or mación ión re recog cogida ida en la p&g p&gina ina eb apr aprend endera erapen pensar sar.ne .net+ t+ va lvira !arc"a #illar $
RESUMEN "PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO" DE PAULO FREIRE CAPITULO I · La justificación de la pedagogía del oprimido · La contradicción opresores – oprimidos, su superación · La situación concreta de opresión y los oprimidos · Nadie libera a nadie, ni nadie se libera sólo. Los hombres se liberan en comunión
Paulo Freire sustenta una pedagogía en la ue los indi!iduos aprendan a culti!arse a tra!"s de situaciones de la !ida cotidiana. No se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de "l, el sujeto debe construir su realidad a tra!"s de las circunstancias ue generan el de!enir cotidiano. Los te#tos ue el indi!iduo construye le permiten refle#ionar y anali$ar el mundo en ue !i!e, pero no para adaptarse a "l. Freire habla de una pedagogía libertadora en donde el m"todo deja de ser instrumento del educador con el cual manipula a los educandos porue se transforman en la propia conciencia. %l autor en este primer capitulo menciona algo muy importante –la superación aut"ntica de los opresores&oprimidos no esta en el mero cambio de lugares, ni en el paso de un polo a otro, ni tampoco radica en el hecho de ue los oprimidos de hoy en nombre de la liberación, pasen a ser los nue!os opresores. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresi!a' una se refiera a tomar conciencia de la realidad en la ue !i!e el indi!iduo, como ser oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la otra en cambio consiste en la iniciati!a de los oprimidos paras luchar frente a los opresores y liberarse para llegar a la praxis. CAPITULO II
· La concepción (bancaria) de la educación como instrumento de opresión. *us supuestos. *u crítica. · La concepción problemati$adora de la educación y la liberación. *us supuestos. · La concepción (bancaria) y la contradicción educador&educando. · La concepción problemati$adora y la superación de la contradicción educador&educando' nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre si con la mediación del mundo.
· %l hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su permanente mo!imiento tras la b+sueda del SER MAS %n este capitulo el autor hace referencia a una característica actual de la educación la cual consiste en una narración y memori$ación e#cesi!a ue se presenta en las aulas, sin anali$ar la esencia de ello, un ejemplo sencillo es' el alumno memori$a ue !eces es igual a -, sin percibir lo ue realmente significa por / dicha situación ue Freire concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, así el maestro es un depositario y los conocimientos son los depósitos ue "ste reali$a cotidianamente. Freire menciona ue la educación bancaria mantiene y estimula la contradicción/ de ahí ue ocurra lo siguiente' 0 %l educador es siempre uien educa/ el educando el ue es educado. 0 %l educador es uien sabe/ los educandos uienes no saben. 0 %l educador es uien piensa, el sujeto del proceso/ los educandos son los objetos pensados. 0 %l educador es uien habla/ los educandos uienes escuchan dócilmente. 0 %l educador es uien disciplina/ los educandos los disciplinados 0 %l educador es uien opta y prescribe su opción/ los educandos uienes siguen la prescripción. 0 %l educador es uien act+a/ los educandos son auellos ue tienen la ilusión de ue act+an, en la actuación del educador. 0 %l educador es uien escoge le contenido program1tico/ los educandos, a uienes jam1s se escucha, se acomodan a "l. 0 %l educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la ue opone antagónicamente a la libertad de los educandos. *on "stos uienes deben adaptarse a las determinaciones de au"l. 0 %l educador es el sujeto del proceso/ los educandos, meros objetos. La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los indi!iduos para ue se adapten mejor a las situaciones reales y así poder dominarlos con mayor facilidad. 2uando mas pasi!os sean, proporcionalmente se adaptar1n, por lo tanto, se disminuye su creati!idad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para ue los opresores surjan como sujetos generosos. 2uando el indi!iduo no lucha por sus intereses y emancipación cultural y social, parece como si hubiera perdido el amor por la !ida, tal necrofilia es la situación ue ha predominado reiterado con la educación ue se impone en las escuelas, sin embargo la pedagogía ue propone Paulo Freire es opuesta, ya ue sugiere ue el indi!iduo aduiera la biofilia a tra!"s del culti!o del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcan$a a tra!"s de la liberación, para ello se reuiera ue la educación deje de ser mecanicista. La educación liberadora en el indi!iduo tiene ue ser un acto cogniti!o en el ue se comprenda y analice el contenido, superando la di!isión e#istente entre el educador y el educando/ dejar de lado la relación unidireccional para ue la
bidireccionalidad contribuya a la educación integral de ambos, puesto ue los dos tienen elementos ue aportar a la ense3an$a. CAPITULO III
· La dialogicidad' %sencia de la educación como pr1ctica de la libertad · 4ialogicidad y di1logo · %l di1logo empie$a en la b+sueda del contenido program1tico · Las relaciones hombres&mundo, los (temas generadores) y el contenido program1tico de la educación · La in!estigación de los temas generadores y su metodología · La significación concienti$adora de la in!estigación de los temas generadores. · Los momentos de la in!estigación %l uso el di1logo como elemento del aprendi$aje y como pr1ctica de la libertad es indispensable ya ue el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la refle#ión/ dialogicidad ue debe establecerse entre el educador y el educando. %s importante establecer di1logo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del indi!iduo par ue e#ista una interacción es necesario integrarse a la !ida del hombre, in!estigar su lenguaje, su acti!idad y pensamiento/ posteriormente, a tra!"s de la educación problemati$adora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. 2uando se desea in!estigar el tema generador, se debe acudir hasta el lugar donde se encuentran los indi!iduos ue se pretenden liberar e in!estigar el pensamiento de ellos para no desconte#tuali$ar su trabajo, por el contrario se trata ue la ense3an$a se d" entre su propia realidad para e!itar ue sea un acto mec1nico, es decir la superación y liberación del hombre no se logra con el consumir ideas ue abundan entre los hombres, mas bien se trata de ue el indi!iduo las construya y sobre todo ue las transforma a tra!"s de la pr1ctica y la comunicación. La in!estigación del tema generador implica dos fases distintas/ la primera se refiera a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cu1l es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendi$aje sistem1tico a tra!"s de la interacción grupal entre los mismos indi!iduos, de tal manera ue la persona !aya aduiriendo conciencia de su realidad. CAPITULO IV
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La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teorías de acción cultural antagónicas' la primera sir!e a la opresión y la segunda a la liberacion.
La teoría de acción antidialógica y sus características 5 La conuista 5 La di!isión 5 La manipulación
5 La in!asión cultural La teoría de acción dialógica y sus características 5 La colaboración 5 La unión 5 La organi$ación 5 La síntesis cultural %l opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status ue a tra!"s de di!ersos medios, por ello es importante conuistar a los oprimidos con el di1logo concreto repetidamente, con!irti"ndose este acto en una acción necrófila 6tra característica de la antidialogicidad es la manipulación ue a tra!"s de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objeti!os propuestos, en ocasiones la manipulación se da a tra!"s de pactos con la des!entaja para los oprimidos. La in!asión cultural es una característica m1s de la antidialogicidad, en donde los oprimidos son concebidos como objetos, mientras ue los opresores son autores y actores del proceso/ es una t1ctica subliminal ue se emplea para la dominación y ue conduce a la inautenticidad de los indi!iduos. 2ontraponi"ndose a lo e#puesto anteriormente, aparece la colaboración como una forma de emancipación del pueblo, pero "sta no implica la e#istencia de un líder mesi1nico, sino a tra!"s de la comunión entre las masas uienes interact+an y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberación, descubrir el mundo, no adaptarse a "l, ofreci"ndose confian$a mutua de tal manera ue se alcance una praxis re!olucionaria. 7dem1s de la colaboración, se reuiere de unión para reali$ar un esfuer$o com+n ue condu$ca a la liberación, lo cual implica una forma de acción cultural ue ense3e el u" y cómo de la adherencia a la causa re!olucionaria, pero sin caer en la ideologi$ación, sino descubrirse a sí mismo como lo ue es realmente, una acti!idad humana. La acción dialógica tambi"n reuiere de la organi$ación para e!itar el dirigismo ideológico, es un elemento constituti!o de la acción re!olucionaria, misma ue implica cone#ión entre la acción y la pr1ctica/ para ue esta acción se realice debe estar presente la disciplina, orden, objeti!os precisos, tareas ue cumplir y cuentas ue rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se trata de una acti!idad an1ruica, sino el despertar para liberarse de la opresión en ue se encuentran. La +ltima característica de la acción dialógica es la síntesis cultural ue se da simult1neamente con la in!estigación tem1tica, puesto ue pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, !a m1s all1 de la inducción, por lo ue se trata de la fuer$a de su propia cultura como un acto creador ue los rei!indica con otra !isión acerca del mundo.
