La Cultura como Concepto en Bauman
La ambigüedad del concepto de cultura es notoria, de igual forma la incompatibilidad existente entre numerosas líneas de pensamiento sobre el mismo tema, nos lleva a seguir los pasos que realiza Bauman para reconocer esta ambigüedad y buscar una solución a esta imprecisión de la concepción del término cultura. Desde el inicio de las investigaciones por determinar que es la cultura ya hay una divergencia de pensamientos, si bien es cierto se persigue p ersigue un mismo fin pero p ero con métodos y concepto teóricos diferentes, como el caso que propone Bauman entre Mackenzie y los Británicos, persiguen el mismo fin pero con conceptos teóricos diferentes, el uno explicando desde las conductas individuales y el otro por las normas entrelazadas, entre los dos bandos hay un rechazo y aceptación de términos que separan y así dificultar la delimitación de lo que es cultura. Al revisar el panorama Bauman tomo su propio camino para delimitar lo que significaría cultura: Él buscará primero el uso de la palabra pero no olvidando los significados preexistentes, insistirá en la conexión íntima y en la interdependencia entre el plano contextual y el plano del significado ya que son inseparables y se constituyen mutuamente, es decir entrará al universo del discurso. Prosiguiendo la investigación Bauman plantea que coexisten tres discursos diferentes frente a la palabra cultura, y que modelan el universo del discurso: La cultura como concepto jerárquico El
plantea que la cultura como concepto jerárquico es la clasificación de las personas con
quienes se tiene contacto en función del nivel de su cultura, es decir la cultura se hereda o adquiere, se puede modelar y enmarcar el carácter de un ser humano pero a la vez se puede dejar desatendido, hay una distinción entre los salvaje y lo refinado, ordinario, la cultura está saturada de valores, existe una naturaleza natur aleza ideal del ser humano y la cultura significa ignifica el esfuerzo prolongado, vigoroso y consciente para alcanzar este ideal, para acordar el proceso real de vida con el más alto potencial de vocación humana. La cultura como concepto jerárquico maneja o proporciona la identidad social a cada miembro de un grupo determinado, este puede anclarse por varios medios a la estructura social, podremos decir que este discurso delimita el poder de cada uno de los bandos o grupos, es
decir que a través de la educación (como ente regulador de quienes poseen cultura)canalizan o mejor institucionalizan quienes pueden formar parte de una comunidad. La cultura como concepto diferencial
Para Bauman la palabra cultura se emplea para dar cuenta de diferencias aparentes entre comunidades de gentes, toparse con diferentes culturas no quiere decir forzosamente que se perciban como tales y percibirlas no implica conferir automáticamente un estatus existencial equivalente a los diversos estilos de vida contradictorios. Los diferentes conceptos de cultura, como muchos otros, son marcos intelectuales impuestos sobre el cuerpo de experiencias humanas registradas y acumuladas. Entre las premisas que maneja Bauman sobre el concepto diferencial emplea lo no universal (imposilidad de rasgos comunes) y lo universal (como rasgos géticos y psíquicos, factores históricos a la vez), el etnocentrismo como actitud conservadora y defensiva frente al mundo y otro es el de la relación del individuo con su cultura, es decir el sistema de ideas, valores y el conocimiento (campo intelectual) que dominan la cultura controlan el tipo de conducta de sus miembros y a la vez separan de otros grupos. Concepto Genérico de Cultura El
concepto genérico versa sobre los atributos que unen a la humanidad en el sentido de que la
diferencia de cualquier otro cosa, en otras palabras, el concepto genérico de cultura trata sobre las fronteras del hombre y de lo humano, según esta líneala cultura es más que un conglomerado de normas y costumbres. Por ello hay que definir desde un principio la cultura como un conjunto de significados y herramientas simbolizados, único, total e indivisible, además de atribuibles solamente a la humanidad. Otra alternativa sería la universalidad de los prerrequisitos que se deben cumplir para asegurar la supervivencia de cualquier sistema social imaginable, existen universales éticos, Y finalmente las cualidades psicológicas (en especial el lenguaje) que distan de los animales ya que es exclusivo de los seres humanos lo que lo convierte en el candidato más probable para el rol de fundador de la cultura. La idea del lenguaje como rasgo distintivo de las criaturas humanas está establecida en nuestra tradición intelectual de tiempos inmemorables. Según un esquema evolutivo según la seguridad y la eficiencia en la transmisión de información en el contacto nativo no hay lengua más perfecta o lengua más primitiva. Bauman propone tres diferencias entre el uso de símbolos entre humanos y animales:
1.
La relación entre el símbolo y lo que simboliza, ésta puede ser natural o arbitraria.
2.
En
el tipo de referencia al que se asocian los símbolos, los símbolos pueden contener
información sobre el estado subjetivo del organismo productor de símbolos o puede contener información referida a cosas y acontecimientos objetivables. 3.
En
la manera como se estructura internamente el uso de los símbolos, existen códigos
de diferentes tipos, en los cuales una cantidad relativamente pequeña de unidades pueden producir una multitud prácticamente inacabables de significados. El
lenguaje humano tienen esta doble articulación le da su capacidad de producir sin
limitaciones técnicas cualquier significado nuevo, el lenguaje humano es el potencial generador de cultura y la que hace de él el verdadero fundamento de la cultura en tanto que fenómeno genérico. Solo el hombre se puede transformar transformando a la vez el mundo y se estructura construyendo estructuras, la peculiaridad del hombre consiste en ser una criatura que genera estructuras y que se orienta respecto de ellas. La palabra cultura en su sentido genérico representa precisamente esta habilidad excepcional. La noción genérica de cultura se acuña para superar la persistencia oposición filosófica entre lo espiritual y lo real, entre el pensamiento y la materia, entre la mente y el cuerpo. El único componente necesario e irremplazable do concepto es el proceso de estructuración, junto con sus resultados objetivados, las estructuras construidas por el hombre. Hasta allí Bauman determina que para llegar a un concepto claro sobre cultura (genérico) es por medio del lenguaje como medio de estructuración de los grupos, pero que tanto el lenguaje puede determinar la forma de un grupo, o en que media los lenguajes internos que necesariamente necesitan ser representados en lo cotidiano pueden general algo genérico en lo cual el resto del grupo se pueda diferenciar del resto del grupo. Si bien es cierto el proceso que lleva acabo Bauman es interesante por el hecho de tratar de delimitar la ambigüedad del concepto cultura pero a la vez que delimita quita toda posibilidad de creatividad cultural en la cual los individuos se desarrollen en libertad quitando toda estructura que limita la gestión entre culturas.
