HUMANISMO Y DEBATE DE LA MODERNIDAD PENSAMIENTO MODERNO ELEMENTOS CONSTITUTIVOS
a)Proyecto emancipatorio La Modernidad, en su fundamento esencial, constituye la visión afirmativa de un proyecto de emancipación umana! "a#o esta visión entroni$a en los pensamientos avan$ados de la %poca la nece necesid sidad ad de una una i&uald i&ualdad ad,, no en el senti sentido do de la const constitu itució ción n 'ioló& 'ioló&ica ica o en la poses posesión ión de 'iene 'ienes s materiales, sino una i&ualdad como sinónimo del dereco del om're a tener una li'ertad autónoma para darse sus imperativos cate&óricos como (nico modo posi'le de lo&rar alcan$ar sus anelos y sus fines! Se postula, por tanto, )ue en toda convivencia 'ien or&ani$ada ay )ue colocar como fundamento el principio de )ue todo ser umano es *persona+, es decir, una naturale$a dotada de inteli&encia y de voluntad li're y )ue de esa naturale$a nacen al mismo tiempo derecos y de'eres )ue, al ser universales e inviola'les, son tam'i%n a'solutamente inaliena'les! No o'stante, esta li'ertad no se circunscri'e a una concepción puramente intelectual, sino )ue de'e ser e#ercida e#ercida en la prais prais social social misma, misma, pero estimulada estimulada aora por los distinto distintos s a&entes a&entes institucion institucionales ales )ue interact(an en la nueva sociedad moderna! En tal conteto, esta sociedad de'er- velar para )ue esta li'ertad se preserve mediante el est.mulo a los elementos necesarios )ue #ue&uen en función de ese preservamiento! preservamiento! Es con la /eforma )ue el om're moderno lo&ra su primera &ran li'ertad, esto es, la li'ertad de conciencia reli&iosa! Le si&ue la li'ertad pol.tica con la cual, a partir de la /evolución 0rancesa, el om're ya no )ueda su#eto al ar'itrio de la voluntad del &o'ernante, sino )ue %stos (ltimos pasan a depender aora de a)uellos )ue los eli&ieron! 0inalmente, la li'ertad económica )uedar- determinada por el sistema capitalista! Si en el medioevo cada cual pose.a un lu&ar fi#o dentro de una estructura económica1social ordenada, el om're moderno lle&a a ad)uirir una plena autonom.a para posi'ilitarse a s. mismo en la perspectiva de ocupar un lu&ar social y económico dentro de la sociedad de acuerdo a sus m%ritos personales! 2s., lo )ue va a acer o cómo lo va a acer, acer, o si va a tener %ito o va a de#ar de tenerlo, pasar- a ser un asun asunto to de su ecl eclus usiv iva a resp respon onsa sa'i 'ili lida dad! d! 3e esta esta orie orient ntac ació ión n deri deriva va un proc proces eso o de indi indivi vidu duac ació ión, n, se4al-ndosele como un elemento importante en el proceso de li'eración del om're y como aporte positivo de la cultura )ue determina la vida moderna! moderna! Con el capitalismo, capitalismo, entonces, el om're ace todo lo )ue est- a su alcance 1desde el punto de vista mental, social y pol.tico1 para lo&rar la consolidación del &ran proyecto emancipatorio moderno! En suma, el capitalismo contri'uyó o'#etivamente no solamente a la li'eración del om're de sus v.nculos tradicionales, sino, tam'i%n, al aumento de la li'ertad positiva, al crecimiento del individuo activo, cr.tico y responsa'le! Empero, el avance de la Modernidad en el campo de la li'ertad a(n de#a )ue desear para lo )ue se espera'a de un proyecto emancipador dentro de una visión lo m-s &lo'ali$ada posi'le! Es en este conteto )ue sur&e la teor.a de Mar, )ui%n, en lo sustantivo, se a'oca a complementar este este proye proyecto cto emanci emancipa pado dorr con con la inten intenció ción n de supera superarr sus de'il de'ilida idade des! s! El o'#et o'#etivo ivo de Mar Mar era la emancipación total del ser umano para li'erarlo de todo determinismo, en lo fundamental, del económico! Se plantea restituir al om're su totalidad umana, el encuentro de una unidad y armon.a con sus seme#antes y con la naturale$a, y li'erarlo de las nuevas prisiones en&endradas por el capitalismo! Su teor.a representa una protesta contra la ena#enación del om're, su perdida de s. mismo y su transformación final en una mera cosa5 es un movimiento contra la desumani$ación y automati$ación del om're inerente al desarrollo del industrialismo occidental! Es una respuesta cr.tica al sistema imperante en donde todas las respuestas al pro'lema de la eistencia umana tratan de aportar soluciones por la disimulación o la ne&ación de las contradicciones imperantes en la misma! El pro'lema central planteado es el de la eistencia del individuo real como miem'ro de una sociedad y una clase dadas y, al mismo tiempo, como cautivo de %stas! Sin salirse de la Modernidad, el marismo no puede de#ar de ser un &esto de protesta en contra de un proyecto emancipador )ue encuentra incumplido!
b) La razn El /enacimiento tendr- una importancia capital en la istoria de las ideas y de la cultura de Occidente, no tanto por las formida'les epresiones art.sticas )ue produ#o, sino por la revolución )ue ori&ina en el orde orden n aio aioló ló&i &ico co,, el de los los valo valore res! s! 3e'e 3e'emo mos s part partir ir del del ec eco o de )ue )ue la soci socied edad ad feud feudal al era era
esencialmente vertical en su estructuración estamental! El /enacimiento esta'lece en cam'io un nuevo centro en el mundo6 *el om're+ )ue pro&resivamente se ir- convirtiendo en la medida de todas las cosas! Es una visión antropocentrista en la )ue el om're pasa a ser autosuficiente y autónomo! En el plano aioló&ico, la filosof.a encuentra su #ustificación en el *racionalismo+, y la ciencia, en su af-n por alcan$ar el *pro&reso+! Con el racionalismo la ra$ón pasa a ser el (nico fundamento de la verdad! Se&(n %ste, un conocimiento sólo merece este nom're cuando es ló&icamente necesario y universalmente v-lido! Cuando nuestra ra$ón #u$&a )ue una cosa tiene )ue ser as. y )ue no puede ser de otro modo5 )ue tiene )ue ser as., por tanto, siempre y en todas partes, entonces, y sólo entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento! Un conocimiento seme#ante se nos presenta, por e#emplo, cuando formulamos el #uicio de )ue el todo es mayor )ue una de sus partes! En este caso mostramos a'soluta coincidencia en )ue tiene )ue ser as. y )ue la ra$ón se contradir.a a s. misma si )uisiera sostener lo contrario! Este #uicio, por tanto, tiene una valide$ universal, ló&ica! 7or eso no ay m-s verdad )ue la )ue ella conoce por s. misma, y se le llama racionalismo por su confian$a 1no siempre cr.tica y mucas veces do&m-tica1 en )ue la ra$ón umana por s. sola es capa$ de responder adecuadamente a todas las interro&antes! La ra$ón, sin em'ar&o, no es un eco )ue sólo de'amos asociar con la ciencia, la t%cnica y el pro&reso, sino )ue constituye una cuestión central del pensamiento filosófico! En este sentido! 3escartes irrumpe en la istoria de la filosof.a moderna como el episodio cardinal de la luca por la ra$ón )ue se puede considerar el estandarte de la cultura filosófica del si&lo 8VII! Esta luca por el predominio de la ra$ón en la filosof.a tiende a acer predominar la ra$ón y su autonom.a de #uicio en el dominio moral, pol.tico, reli&ioso y, adem-s, sin duda, en el cient.fico! La ra$ón empie$a a mostrar sus me#ores frutos lo&rando conse&uir descu'rimientos portentosos! Emer&e como 'ase eplicativa de todos los &randes temas presentes! 0undamentalmente es la ra$ón t%cnica y la ra$ón cient.fica lo )ue impera para la eplicación y teori$ación de los pro'lemas )ue el om're enfrenta, desconociendo todo conocimiento proveniente de la fe, la tradición o la mera intuición! En el nuevo orden aioló&ico, el om're pasa a ser una especie animada )ue tiene conciencia de su ser, se da cuenta de sus actos y de su estado, vale decir, una especie animada esencialmente distinta a las dem-s, al pasar a tener aora necesidades, aspiraciones y actitudes )ue no se confunden con las ei&encias y posi'ilidades animales, sino )ue las so'repasan! Con esta distinción, es capa$ de relacionar y distin&uir los medios y los fines, tanto como comprender, ad)uirir conocimientos y #u$&ar todas las cosas )ue perci'e o so're las cuales act(a!
c) !ar"cter pro#re$i%o del proceso istórico Ser moderno es estar siempre a'ierto al devenir en un proceso acia un fin o acia una meta )ue siempre ser- superior! Componente esencial de la Modernidad es, pues, la ne&ación del pasado, de lo vie#o, una esperan$a en el futuro, en lo )ue vendr-, en lo nuevo, es decir, un proceso ascendente en )ue lo vie#o cede paso a lo nuevo! Lo propio de la Modernidad ser- el pro&reso! Los om'res se proyectan acia el ma4ana y los pue'los su'ordinan las preocupaciones de sus or.&enes a la '(s)ueda de una proyección acia su nuevo destino! La fe en el pro&reso permite confiar en )ue el futuro ser- no sólo diferente, sino me#or, y )ue ser- tarea de los om'res llevar a ca'o las transformaciones de las condiciones presentes! 7ero se puede decir )ue en todas las %pocas a estado presente el pro&reso, lo cual es un eco cierto, pero no es menos cierto )ue en periodos anteriores este pro&reso se ac.a percepti'le despu%s de varias &eneraciones! Los (nicos cam'ios radicales )ue se conoc.an antes correspond.an a a)uellos )ue se suced.an por efecto de las &uerras y de los fenómenos de la naturale$a! Sin em'ar&o, estos cam'ios no siempre #u&aron en función de un mayor pro&reso, sino )ue, por lo &eneral, representaron distintos &rados de decadencia! Es por ello )ue el pro&reso corresponde por entero a un concepto )ue de'emos asociar al tiempo y al om're moderno, en la medida )ue es sólo en esta %poca cuando los cam'ios se caracteri$an por un dinamismo siempre creciente! La pala'ra moderno, como se sa'e, deriva de la vo$ modo, y modo o moda es lo )ue est- de paso a la espera )ue ven&a al&o m-s nuevo! El om're moderno se encuentra devorado por las novedades, lo cual eplica las diversas nuevas concepciones en el arte y las distintas corrientes en la filosof.a! En las ciencias
este fenómeno a permitido, por e#emplo, la revolución en la f.sica y en la termodin-mica )ue a lo&rado romper con la tradicional concepción ne9toneana )ue se viv.a asta ace muy poco! 7ero, ciertamente no u'i%ramos lle&ado a los via#es espaciales desde la %poca de las cavernas si no u'ieran a'ido continuos cam'ios! 3e all. )ue para definir los cam'ios en la %poca moderna se ace necesario diferenciarlos de los dem-s cam'ios! Esta distinción )ueda epresada por la *rapide$+ en su ritmo, *profundidad+ en su contenido y *&lo'alidad+ en su etensión! La *rapide$+ es tal, )ue si resumimos los ecos nuevos sucedidos en una sola d%cada y los efectos producidos cuantitativa y cualitativamente, de se&uro )ue %stos son mucos m-s numerosos! Si tomamos como referencia los m-s o menos cuatrocientos a4os de la %poca moderna, el 'alance de las nuevas creaciones y cam'ios a'idos en esta %poca an sido muco m-s )ue el total de los a'idos en toda la istoria anterior de la umanidad! Esta &ran variedad de cam'ios en tan corto tiempo de istoria a permitido la prolon&ación de nuestros sentidos, la epansión del mundo y la reducción de las distancias! Nos proporcionan información de otros lu&ares y so're le#an.as tan distantes )ue a'arcan todo nuestro espacio eterior y el cosmos! La *profundidad+ en los cam'ios opera transformaciones radicales en los constitutivos '-sicos de la cultura y en los modos de relacionarse entre los individuos! Ello eplica por )u% entre &eneración y &eneración los padres apenas si pueden reconocer los nuevos modos de vida de sus i#os! El car-cter de profundidad )ueda epresado en el eco de )ue el om're se vuelve sumamente refleivo y trascendente en sus teori$aciones y reali$aciones! 7ensemos solamente en el peso de las o'ras de :e&el, Mar y ;ant, tanto como en la trascendencia de las creaciones en el campo cient.fico! /especto de la *etensión+ de los cam'ios, podemos decir )ue no ay ya institución sa&rada o profana, ni estamento social ni sociedad, ni d%cada )ue ya no sufra el impacto!
&) La $ec'(arizacin El om're moderno empie$a a valerse por s. mismo con entera autonom.a y sin auilio al&uno de poderes etra4os, lo )ue lo lleva a seculari$arse, esto es, considerar )ue el destino (ltimo se #ue&a en la tierra y )ue, en (ltima instancia, de'emos rendir cuenta de nuestras vidas a nosotros mismos y no a fuer$as superiores! La seculari$ación de la sociedad moderna conduce a privile&iar la relación entre el om're y la naturale$a y, por ende, las transformaciones )ue el om're pueda reali$ar! En este conteto, ad)uieren primera importancia las transformaciones )ue puedan llevarse a ca'o en la vida )ue es siempre temporal y terrena! 3espu%s del lar&o oscurantismo medieval, lo umano triunfa de nuevo ealt-ndose la vida en todos sus aspectos, resur&iendo la ei&encia anti&ua por el estudio directo de la naturale$a, repudiando el sometimiento cie&o a la tradición y la autoridad )ue la re&.a! 2s., cada esfera, no sólo de la cultura, sino tam'i%n de la actividad umana, comien$a a &enerar sus propios principios de autosuficiencia y autonom.a! La seculari$ación corresponde a la epresión t.pica de la profunda revolución )ue se opera en los valores culturales de nuestra %poca! El avance pro&resivo de la ciencia y de la t%cnica ayuda a desmitificar la creación y a desfatali$ar la istoria provocando la plena emer&encia de los valores seculares! La emer&encia de estos valores con su consistencia autónoma constituyen el eco clave )ue identifica a la sociedad moderna! En la sociedad secular ya no asistimos al espect-culo de una adesión reli&iosa presionada por etemalidades, sino )ue %sta se ace transparente al ser, aora fruto de opciones personalmente motivadas! La seculari$ación implica, adem-s, un proceso con respecto a las instituciones! En efecto, con el eclipse de los efectos sacros en la conciencia social, las i&lesias e instituciones sacrales tienden a perder su influencia y presti&io! Se reduce el poder temporal de %stas pero reafirmando su li'ertad prof%tico1espiritual! Consi&uientemente, la seculari$ación implica una disminución del peso social de los valores vinculado a lo sa&rado! El secularismo permite la eplicación del ori&en del om're y de la tierra como resultado de un proceso de evolución natural! En el terreno de las ciencias, la teor.a de la evolución de 3ar9in a cumplido a ca'alidad
con el modo de pensar de la Modernidad! 7or otra parte, el primer intento de formular filosóficamente el ori&en del om're y de la tierra se lo de'emos a :e&el, )uien postula )ue, desde un cuasi em'rión de realidad eistente en %pocas remotas 1)ue por saltos dial%cticos en )ue el ser se va enri)ueciendo y la nada va desapareciendo es simult-neamente ser y nada1 se lle&a a en&endrar tanto el esp.ritu umano individual su'#etivo como el esp.ritu o'#etivo )ue incluye al om're y a toda la realidad a'arcada por %l, para finalmente en&endrar el esp.ritu a'soluto )ue es de eco 3ios! 7ero vemos )ue, en este intento, :e&el no a lo&rado aun seculari$ar del todo a la filosof.a como a'.a sucedido con el con#unto de las ciencias! Es Carlos Mar )ui%n lo&ra definitivamente estos intentos! Si&uiendo el mismo camino dial%ctico de :e&el para eplicarse la istoria del om're, ya no a'la de etapas acia el esp.ritu a'soluto, sino acia el om're como ser social! En suma, la Modernidad deposita una fe a'soluta en las potencialidades y posi'ilidades mismas del om're en cuanto ser )ue edifica su propia vida de modo autónomo y est- l lamado a ser dominador supremo y a'soluto de la naturale$a y de toda esfera de la realidad terrena! Este movimiento lleva en el si&lo 8Vll y, so're todo, en el si&lo 8VIII, al culto de una umanidad profana y seculari$ada, a la proclamación de la di&nidad del om're y sus inaliena'les derecos naturales!
e) E'rocentri$mo Si eaminamos los elementos centrales )ue confi&uran el pensamiento moderno, tanto en lo )ue dio ori&en a la emancipación económica, pol.tica y reli&iosa como los principios racionales y seculares, entre otros, no podemos sino inferir )ue la Modernidad en su ori&en y desarrollo corresponde a un pensamiento euroc%ntrico! 7ero, siendo un pensamiento euroc%ntrico, su pr-ctica istórica la ir- etendiendo pro&resivamente al resto de las re&iones del mundo siendo asimilada por otras culturas )ue tradicionalmente se sosten.an como diferentes! 2s., aun)ue no podr.a ase&urarse del todo )ue todas las re&iones del mundo participan de los principios y fundamentos )ue estructuran la Modernidad, ello no )uita m%rito para )ue la Modernidad represente, en nuestros d.as, un fenómeno y un tiempo istórico de estatuto universal! Su pr-ctica misma nos ar- concluir )ue no representa un proceso (nico, uniforme y centrado, a lo menos, al estilo del modelo occidental5 as. pues, su concepto nos merecer- toda una cr.tica conceptual! Si consideramos )ue moderno es sor al *modo de oy+, todos los pa.ses ser.an modernos en el sentido de )ue cada pa.s es al modo de oy con su propio modo! Lo se4alado si&nifica )ue si nosotros pensamos la moderni$ación eclusivamente en t%rminos de los modelos de los pa.scs nordatl-nticos, de se&uro )ue la visión )ue vamos a tener de la Modernidad se nos estreca unilateralmente! 2s., no se podr.a dudar )ue la moderni$ación aplicada en Sud-n o "iafra, o en Ciapas en M%ico, o en po'lados de la sierra peruana, aparece como una epresión demasiado surrealista! 7or tanto, la forma concreta )ue ad)uiere la Modernidad en cada uno de nuestros pa.ses nos lleva a pensar )ue nos encontramos ante procesos distintos, si es )ue concluimos )ue en los pa.ses m-s atrasados se est-n desarrollando procesos moderni$adores! 2 partir de realidades tan distintas, las contradicciones de los diferentes procesos se an ido a&udi$ando, lo cual, por cierto, no impide plantear la necesidad de una moderni$ación en su &lo'alidad para todas las re&iones del mundo! El pro'lema se encontrar- radicado en la naturale$a y en las caracter.sticas )ue esa moderni$ación pudiera ad)uirir, en la medida )ue ten&amos presente las diferencias de desarrollo de cada uno de estos procesos! En este conteto, los pue'los tercermundistas nos encontramos viviendo una Modernidad diversa y etero&%nea, o m-s 'ien mesti$a, en la medida )ue en nuestros procesos no se an se&uido los patrones de desarrollo en la profundidad y ma&nitudes )ue se an dado en las sociedades nordatl-nticas m-s desarrolladas! Lo anterior, por cuanto nuestros pue'los no an sido el lu&ar istórico ori&inario de estos procesos5 m-s 'ien, los emos reci'ido codificados y presupuestados desde afuera! 2s., ca'r.a cuestionar la Modernidad en tanto epresión de para )u% y para )ui%nes se ace!
El car-cter desre&ulador de sus procesos es un punto importante, en la medida )ue si afirmamos )ue la 7osmodernidad arranca de la crisis misma de la Modernidad, podr.amos concluir )ue dif.cilmente podr.a advenir la 7osmodemidad para ciertas re&iones del mundo, en tanto se presta a dudas si la Modernidad efectivamente se a desarrollado en ellas! Las limitaciones para resolver los asuntos propios de nuestra cultura latinoamericana radican, entonces, en nuestra tendencia a refleionar desde presupuestos ya codificados )ue nos son a#enos! Es decir, nos emos acostum'rado a pensar en las cate&or.as presupuestas desde el emisferio norte )ue no son todas afines con nuestras propias cate&or.as culturales! Se nos a eco dif.cil pensar desde nosotros mismos y tal actitud nos ace )uedar sin nom'res ni im-&enes para conceptuali$ar lo )ue ocurre 'a#o nuestros propios o#os! Con ello, emos perdido tam'i%n la capacidad de apreender lo )ue nos entre&an las eperiencias y, por tanto, desperdiciamos la (nica ve ta#a de nuestro retraso relativo, esto es, la posi'ilidad de aprender de los errores a#enos, ya )ue el no acerlo nos o'li&a a asumir el desconcierto y el caos de una Modernidad )ue nunca a sido nuestra, sino )ue nos a sido impuesta!
LA !RISIS DE LA MODERNIDAD
La novedad de la %poca moderna y sus avances lle&an al culmen con tres caracter.sticas 'ien determinadas! La primera es el o'#etivismo, es decir, la capacidad de descri'ir fenómenos de manera independiente de )uien ace la descripción! La se&unda es el positivismo o, en otras pala'ras, la posi'ilidad de identificar leyes o re&las &enerali$a'les )ue &o'iernan estos fenómenos! La tercera, derivada de la anterior, es la predicción, )ue se refiere a, la capacidad de conocer el devenir futuro de un fenómeno si conocemos las leyes )ue ri&en su din-mica, as. como sus condiciones iniciales! Estas tres condiciones delinearon el pensamiento del om're y la mu#er moderna, desde su concepción inicial, con el tra'a#o de Ne9ton en el si&lo 8VIII! Con el desarrollo de la revolución industrial en In&laterra, en el si&lo 8I8, esta forma de pensar dio ori&en a una multiplicidad de roles )ue, con el tiempo, sirvieron de 'ase para la consolidación de los pro&ramas profesionales )ue ofrecen, aun oy, las universidades! Estos profesionales, formados 'a#o esta concepción de un mundo predeci'le y malea'le, fueron responsa'les de &enerali$ar una visión del desarrollo 'asada en una fala$ interpretación de la teor.a de la evolución de 3ar9in! Se&(n esta interpretación, so'revive el m-s fuerte, y para so'revivir ay )ue competir y derrotar al rival! La naturale$a se reconoció como uno de a)uellos rivales a los )ue a'.a )ue someter y as. se i$o, talando -r'oles, ca$ando indiscriminadamente especies para usarlas como fuente de alimento o com'usti'le, secando ci%na&as y umedales, y encau$ando de manera artificial r.os centenarios! El len&ua#e de la rivalidad se trasladó autom-ticamente al mundo empresarial, e incluso de manera acr.tica, a las aulas universitarias, en donde se forman profesionales aptos para competir en un mundo la'oral cada ve$ m-s ostil! La %tica de la competencia es muy limitada, pues por principio ecluye la posi'ilidad de un #ue&o de suma positiva, en donde todos puedan &anar! 3ica competencia se 'asa en un #ue&o de suma cero, lo )ue unos &anan otros lo pierden! Importa el marcador y no el partido, se valoran los resultados y no el aprendi$a#e, prevalece el fin frente al proceso y, por lo tanto, cual)uier medio puede ser v-lido, en cuanto se lo&re el fin! 7or lo )ue la llamada crisis de la modernidad y el sur&imiento de un movimiento posmoderno es una reacción natural a este estado de cosas! El constructivismo despla$a al o'#etivismo y al su'#etivismo, y se propone como 'ase epistemoló&ica para comprender el mundo )ue a'itamos! La &enerali$ación )ue plantea el positivismo da paso a la comprensión de leyes como acuerdos siempre v-lidos en un conteto, lo )ue :eide&&er llamó el o'#etivismo entre par%ntesis! Si el conteto cam'ia, las re&las de'en a#ustarse, pero cada nueva re&la participa en la delimitación de este conteto! Las eplicaciones causales pierden sentido en el -m'ito de lo social y el %nfasis pasa de los individuos a las relaciones! Entender y cuidar las relaciones, #unto con una interpretación distinta de la teor.a evolutiva, en donde la diversidad es el motor del desarrollo, nos lleva de la competencia a la cooperación! Tal ve$ no descendamos de un cimpanc% 'ravucón y e&o.sta, sino de un ama'le y emp-tico primate, primo del anterior, llamado 'ono'o! La ló&ica y la %tica de la cooperación a're posi'ilidades, el otro es reconocido como un le&.timo otro en la convivencia, la solidaridad limita la li'ertad individual, el via#e es m-s importante )ue la meta y los fines no #ustifican los medios! La naturale$a ya no es un rival al )ue ay )ue someter, sino parte de una red de la )ue formamos parte! :u'o al&unos )ue no tuvieron )ue pasar por este tortuoso camino para desarrollar este nivel de conciencia! =El om're 'lanco es in&enuo>, le di#o en el si&lo
8I8 un #efe indio al representante de los primeros colonos norteamericanos! < continuó6 =nosotros, i#os de esta tierra, sa'emos )ue todas las cosas est-n conectadas, como lo la$os de san&re )ue conectan a una familia! Cual)uier cosa )ue le pase a la Tierra, le pasa a los i#os e i#as de la Tierra! El om're no te#e la trama de la vida5 es simplemente un ilo m-s en ella, lo )ue le a&a a la Tierra se lo ar- a s. mismo>! Conclusión 7odemos concluir entonces )ue la modernidad entra en crisis cuando la racionali$ación pasa de ser un principio cr.tico ordenador del esp.ritu cient.fico y li'ertador de las ataduras de los do&mas de lo tradicional, a un principio le&itimador de la eplotación, al servicio del lucro e indiferente a las realidades sociales, sicoló&icas y fisioló&icas ?TOU/2INE, @AAB! La racionalidad pr-ctica se reduce a la racionalidad instrumental, el om're se unidimensionali$a, &enerando conflictos entre las ei&encias sociales y el desarrollo tecnoló&ico ?"2//EI/O, DF! 2ora es imposi'le volver atr-s, la perspectiva ya cam'ió! En el mundo ya no eisten lu&ares pre1modernos, solo ay reservorios de recursos ?TOU/2INE, @AAB! La diversidad es pro'a'ilidad! 7ero el a&otamiento del concepto de modernidad es inne&a'le, ya )ue el movimiento conta&ia su v%rti&o a la profundidad del Ser! Un Ser cuya profundidad es tan &rande como se lo permite la propia #ustificación del fin! Este a&otamiento del movimiento li'ertador inicial y la p%rdida de sentido de una cultura presa en la ra$ón instrumental, conducen a una tercer etapa de la crisis de la modernidad, la cual es retrospectiva y profunda, en donde se critican los propios o'#etivos de la modernidad, de su moral controladora y represora, a trav%s de instituciones y pr-cticas ?punitivas, discursivas, etc veiculi$adoras del poder ?TOU/2INE, @AAB! La fra&mentación de la modernidad &enera una ?no sociedad en la cual la personalidad, la cultura, la econom.a y la pol.tica parecen se&uir caminos diferentes! La esfera del cam'io y la del Ser, presentes en la modernidad, si&nifica'an al mismo tiempo nacionalidad e individualismo! La distancia crece entre los continuos cam'ios de la producción y el consumo, y el reconocimiento de una personalidad individual )ue al mismo tiempo es seualidad e identidad cultural! Tam'i%n ocurre una separación entre el orden de lo individual y el de lo colectivo, u'ic-ndose en el primero la seualidad y el consumo, y en el se&undo la nación y la empresa ?TOU/2INE, @AAB! Estos fra&mentos ?seualidad, consumo, nacionalismo y empresa marcan la fuer$a centr.fu&a de la epansión de la modernidad, pero dada su naturale$a autof-&ica, son tam'i%n las l.neas de fuer$a centr.petas antimodernas! Es decir, son la ra$ón de la epansión de la modernidad pero a su ve$ las causas de su crisis! La dirección moderni$adora est- aliada a la ra$ón instrumental, mientras )ue la antimoderna al ata)ue a la t%cnica ?TOU/2INE, @AAB!
MODERNIDAD Y LOBALI*A!I+N Se puede decir )ue la &lo'ali$ación como tal es una epresión casi final del modernismo, m-s )ue una caracter.stica tal del postmodernismo! La '(s)ueda del 'eneficio colectivo 'asado en el desarrollo era un sue4o anti&uo del ser umano, con la aparición predominante del mercado li're, del capital privado y la acumulación de las mercanc.as, el destino de la umanidad se centró en tratar de a'arcarlo todo, de imponer un solo len&ua#e, un solo modelo económico, una sola moneda y asta una sola cultura, por eso oy el modelo de &lo'ali$ación est- en crisis y le ser- casi imposi'le continuar el rum'o )ue lleva, puesto )ue de no repensarse podr.a caer en una tiran.a mundial &uiada por los pa.ses mas desarrollados o en un caos de violencia, desorden, desi&ualad y terrorismo, )ue desafortunadamente es lo )ue se o'serva cada d.a con mayor frecuencia! En ese escenario, los pensadores intelectuales de la actualidad tienen muco )ue decir y muco )ue criticar, su silencio no puede ser cómplice, y todos como individuos de'emos acer una lecturas diferentes del mundo, no )uedarnos con las im-&enes )ue nos 'om'ardean y )ue nos dicen mentiras cada d.a, es nuestro de'er propiciar un lu&ar m-s esperan$ador para el futuro dela la ra$a umana!
