El inicio de la modernidad y el Discurso del método Para Hegel, la filosofía de Descartes “es propia e independiente, que sabe que procede sustantivamente de la razón y que la conciencia de sí es un momento esencial de la verdad. Esta filosofía est erigida sobre bases propias y peculiares, abandona totalmente el terreno de la teología filosofante, por los menos en cuanto al principio para situarse del otro lado. !quí ya podemos sentirnos en nuestra casa, y gritar al fin como el navegante despu"s de una larga y azarosa travesía por turbulentos mares# $tierra% &on Descartes comienza, en efecto, verdaderamente, la cultura de los tiempos modernos, el pensamiento de la moderna filosofía, despu"s de 'aber marc'ado durante largo tiempo por los caminos anteriores(. )*+ &asi un siglo despu"s, Heiddeger sealó# “-oda la metafísica moderna, incluido ietzsc'e, se sustenta en la interpretación del ser y de la verdad introducida por la verdad por Descartes / 0as transformaciones esenciales de la posición bsica de Descartes, que desde 0eibniz se producen en el pensamiento alemn, no superan en modo alguno dic'a fundamental posición# al contrario, sólo con ellas se despliega todo el alcance metafísico de aquel pensamiento y se crean con ello las premisas doctrinales del siglo 121(. )3+ De aquí que el nombre de 4en" Descartes, es sinónimo del nacimiento de la 5odernidad, los “nuevos( filósofos como "l y sus seguidores fueron llamados en el siglo 1622, inauguraron un cambio fundamental en el pensamiento científico, cuyos efectos perduran 'asta 'oy. Desde Platón y !ristóteles, la filosofía occidental entró en un bac'e que duro siglos en momentos en que la 2glesia católica tuvo un amplio predominio en la vida cultural y espiritual de Europa 'asta que esos cimientos fueron derribados por surgimiento de nuevas corrientes en el 4enacimiento, incluido Descartes, 0eibniz y 7pinoza.
El 'orizonte innovador en el cual el 'ombre de la nueva "poca se autocomprende est definido de la siguiente manera# una es la nueva ciencia y la otra, la que se manifiesta, a trav"s del nuevo modo en el cual el 'ombre empieza a autocomprenderse no es otro que el de la autonomía o de la libertad de la sub8etividad. 0a modernidad no puede sostener ms su mundo sobre los postulados tradicionales de los antiguos9 tal es el resultado de concebirse a sí mismo como rec'azo y ruptura de la !ntig:edad. 0a naturaleza 'abr de ser dominada, no contemplada9 la perspectiva con la que se 'abr de referir a la naturaleza es una perspectiva “matematizable( y por tanto, materialista9 se rec'azar toda e;plicación de la naturaleza sobre la base de las causas finales. En comparación con los antiguos, los nuevos modos tratan de ser y se autopostulan siempre como posturas ms realistas respecto de las metas a las que se 'abr de dirigir el conocimiento.
0a nueva comprensión del mundo que se estaba generando con cada uno de estos postulados in'erentes al proyecto de la modernidad genera el tcito reconocimiento de la incompatibilidad de los postulados tradicionales respecto a la ciencia, el arte y la religión e inclusive de la vida misma. 0a modernidad se sustenta en la nueva compresión del m"todo para arribar a la verdad en las ciencias, la nueva comprensión del mundo del mundo surge a partir de una creación eminentemente 'umana. < El concepto de que lo real no sólo es lo susceptible de matematizarse, sino tambi"n de ser comprobable e;perimentalmente seg=n m"todos rigurosos9 de 'ec'o, real es, para los modernos, lo accesible a las matemticas y a las ciencias e;perimentales. -ambi"n postular la libertad incondicionada del 'ombre para regir su destino, es otro rasgo de la modernidad, de a'í la obligación de combatir toda forma de su8eción a la monarquía absoluta, al poder económico de grupos o clases, al poder omnímodo del Estado. El concepto de autonomía, o sea, de darse cada 'ombre sus propias normas "ticas, ser fundamental. 0as posturas de tolerancia "tica y religiosa y de defensa de la libertad del 'ombre y de sus derec'os como ciudadano son valores introducidos en la modernidad. El punto de partida de la teoría gnoseológica o epistemológica de Descartes est en conseguir un sistema filosófico que 'aga avanzar la filosofía, que elimine toda la variedad de opiniones y teorías contrarias 'abidas 'asta el momento. Descartes quiere lograr como buen racionalista, una filosofía que unifique sus verdades como lo 'ace la matemtica. 7eg=n "l, los errores filosóficos se deben a que no se 'a utilizado un buen m"todo para buscar la verdad. 0as matemticas lo 'an conseguido por vía racional y deductiva >por qu" no lo 'ec'o la filosofía? El pensador franc"s quiere encontrar una verdad primera y fundamental, absolutamente evidente y cierta que pueda ser seguro punto de partida para la deducción de las dems verdades. Para lograr su propósito, se empea primero en rec'azar como falso todo aquello en lo que pueda 'aber la menor sombra de duda9 !sí se establece la duda metódica, la duda como m"todo para encontrar la verdad.. El “Discurso del 5"todo( fue la primera obra publicada por Descartes en *@AB, pero no era el primer libro que escribió, antes ya 'abía empezado a elaborar su nueva teoría en otros te;tos, como las 5editaciones 5etafísicas y 4eglas para la dirección del espíritu, pero que vieron la luz posteriormente. El te;to en cuestión, seg=n Cerdinand !lqui", quien preparó la edición de las obras completas para la editorial francesa arnier, se describe de la siguiente manera# “la primera )parte+ es una 'istoria , la segunda es una lógica, la tercera es una moral, la cuarta una metafísica, la quinta una e;posición científica, y la se;ta una especie de llamamiento al p=blico. En la relación de !lqui", comenta el filósofo espaol Eduardo ello 4eguera, en el estudio preliminar del Discurso del 5"todo, preparado para la edición correspondiente a la editorial -ecnos,
se nos oculta lo esencial. “o se nos dice que lo que Descartes se propone es establecer un nuevo fundamento tanto de la razón teórica como de la razón prctica, Desde un nuevo fundamento epistemológico y metodológico )parte 22+, se 'a entender la parte no tanto como un relato autobiogrfico, sino ms bien como una consideración crítica sobre las ciencias, como una crítica del saber establecido. Desde el nuevo fundamento metafísico )parte 26+ se entender me8or no sólo el esbozo innovador de otra moral )partes 222+ , sino tambi"n el resumen de las teorías físicas y antropológicas, el apunte para una teoría ling:ística )parte 6+, así como los proyectos de investigación en la ciencia de la naturaleza y las condiciones necesarias para su realización )parte 62+(. )3!+ En efecto, en el Discurso del 5"todo, libro presentado en franc"s para el gran p=blico, consiste en la e;plicación detallada de cómo Descartes llegó a varias conclusiones sobre el estado de las cosas reinantes en su tiempo, y cómo tambi"n se des'izo de ese material que consideró inadecuado para seguir con una serie de reglas sencillas para alcanzar la verdad sobre la realidad, para decirlo en pocas palabras. Para esto el filósofo franc"s, nacido en 0a Haye, una pequea ciudad entre -ours y Poitiers de la antigua provincia de -urena en Crancia, en *FG@, su principal “embestida( fue dudar de todo lo establecido en su "poca. !sí lo e;plica brevemente en la primera parte de la seis que componen el Discurso del 5"todo# “ en los nueve aos siguientes no 'ice ms que rodar de aquí para all por el mundo, tratando de ser en "l espectador ms bien que actor en todas las comedias que allí se representan9 y refle;ionando particularmente sobre lo que podía 'acer sospec'oso cada asunto y dar ocasión de equivocarnos, arranque en ese tiempo de mi espíritu todos los errores que se pudiesen deslizar antes. o es que imitase a los esc"pticos, que solo dudan por dudar y fingen estar siempre irresolutos# pues por el contrario, todo mi propósito solo tendía a afirmarme y a rec'azar la tierra movediza y arena para encontrar la tierra y la arcilla(. )A+ El pensador franc"s describe en el Discurso del 5"todo )un libro que traza la 'azaa intelectual del autor 'acia su gran descubrimiento de la verdad de todas las cosas, como nos ir detallando a lo largo de la obra+ que luego de estar en !lemania, donde “'abía ido por motivos de unas guerras que no 'abían terminado( )0a uerra de los AI aos+, se alo8ó en un establecimiento durante el invierno, donde pasó bastante tiempo meditando, a lado de una estufa, sobre como dirigir sus pensamientos 'acia la b=squeda de la verdad, luego de 'aber encontrado en los autores y en las ciencias imperantes de su "poca un estancamiento de conocimientos y conceptos# una carencia discursiva en torno a numerosos fenómenos presentes que no tenían una e;plicación rigurosa o e;plicaciones que solo se basaban en creencias o antiguos conocimientos que se 'acían obsoletos. En una carta a su amigo, y principal corresponsal, el sacerdote 5arin 5ersenne, Descartes 'a e;plicado, seg=n una nota del traductor y filósofo espaol 5anuel arcía 5orente, que si a este traba8o le 'a puesto el título de Discurso y no de -ratado del m"todo, es porque no se propone ensear el m"todo, sino sólo 'ablar de "l9 pues ms que en teoría consiste "ste en una prctica asidua. &reía, en efecto, que la labor científica no requiere e;traordinarias capacidades geniales9 e;ige sólo un riguroso y paciente e8ercicio del intelecto com=n, ateni"ndose a las reglas del m"todo. Dice en una ocasión# “5is descubrimientos no tienen ms m"rito que el 'allazgo, que 'iciere un aldeano, de un tesoro que 'a estado buscando muc'o tiempo sin poderlo encontrar(. )B+
El fracaso del aristotelismo y de la escolstica ponen de manifiesto la necesidad de un nuevo m"todo frente al modelo medieval que se fundaba en el silogismo, siendo invlido para la investigación científica9 si "ste era =til para aclarar lo ya sabido, sin embargo, no ayudaba a descubrir lo desconocido. En la "poca del 4enacimiento se esclarece que “la conciencia individual es el ms grande invento del nuevo modo de pensar. todo en la ciencia, en el arte, en la sensibilidad renacentista se orienta esa e;altación la sub8etividad del 'ombre. El criterio de autoridad abandona su puesto a'acia la convicción íntimadebasada en la evidencia. 0as oscuras entidades metafísicas se des'acen en la clara sucesión de razones matemticas. 0a desconfianza, el odio 'acia la naturaleza, son sustituidos por una optimista y alegre visión de las infinitas bondades que moran en el impulso espontneo, en el directo 'acer de las cosas. El universo es como un libro en donde est escrita la verdad suprema. para entender la lengua en que est compuesto, no 'ace falta ms que la razón misma del 'ombre, la matemtica aplicada a la e;periencia(. )F+ En esas intensas refle;iones, Descartes empieza casi desde cero, derrumbando el vie8o andamia8e de las ciencias para instaurar uno nuevo, pero si bien es cierto, que se apoya en tres grandes pilares, porque no de8a atrs todos los saberes instaurados en ese largo periodo de la filosofía conocido como Escolstica. con Descartes, el espíritu de las matemticas debería impregnar todos los mbitosDe delacuerdo conocimiento9 al respecto# J!quellos largos encadenamientos, simples y fciles, de los que se sirven igualmente los geómetras, para alcanzar sus ms difíciles demostraciones, me 'abían dado ocasión de imaginar, que todas las cosas de las cuales el 'ombre puede tener conocimiento, se siguen del mismo modo y que, con tal de abstenerse de aceptar como verdadera una cosa que no lo sea y que se respete siempre el orden necesario para deducir una cosa de otra, no 'abr ninguna cosa tan le8ana a la que no se pueda llegar, ni nada tan oculto que no se pueda descubrirJ. )@+ Descartes afirma que si la razón es com=n a todos los seres 'umanos y tiene una forma correcta de operar, en base a esa forma podemos crear un m"todo aplicable a todos los campos del saber. De la lógica, de la filosofía y en particular de las matemticas, lgebra y geometría, tomar lo que de denomina venta8as paravez, apoyar ancla8e, asistido de cuatro reglas sencillas, pero que no de8ar observarlas ninguna quesuson# Primero# “o admitir 8ams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era# es decir, evitar con todo cuidado la precipitación y la prevención, y no comprender en mis 8uicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviese ocasión alguna para ponerlo en duda(. De este argumento se deduce lo que conocemos como evidencia. 7egundo# “Dividir cada una de las dificultades que e;aminase en tantas partes como fuera posible y como requiriese para resolverlas me8or(. En otra palabras, el anlisis. -ercero# “&onducir por orden mis pensamientos, comenzando por los ob8etos ms simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, 'asta el conocimiento de los
