UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO
FACULTAD DE TEOLOGÍA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: EL HOMBRE: PARADOJA Y MISTERIO
Gianni Colzani
TRABAJO PARA LA MATERIA DE ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: PECADO ORIGINAL
Prof. Dr. Pedro Antonio Benítez, Pbro.
PRESENTADO POR LOS ALUMNOS:
GERARDO ENRIQUEZ GARCÍA MIGUEL ÁNGEL UGALDE
MÉXICO, D.F., 29 de noviembre de 2012 -1-
1.- Perfil bio-bibliográfico del autor Gianni Colzani Gianni Colzani es un sacerdote. Estudios superiores en el Seminario y en la Facultad de Teología de Milán. Profesor de Teología Sistemática en el Seminario Teológico de Milán, en el Estudio Teológico Florentino y el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Milán. Sus centros de interés son principalmente la Antropología teológica, la Eclesiología, la Mariología y la Escatología. Entre su abundante producción teológica recordamos algunas obras más señaladas: “El hombre en Cristo Jesús” (1972), “El hombre nuevo. Ensayo de antropología sobrenatural” (1975), “En la plenitud del espíritu” (1985), “Antropología cristiana. El regalo y la responsabilidad” (1991) y (versión española) “Antropología teológica. El hombre: paradoja y misterio” (1997).
2.- Intención del autor El presente ensayo tiene el mérito de reunir todos aquellos elementos (antiguos tratados) en una síntesis centrada en Jesucristo: la antropología cristiana expresa la relación de Cristo con el hombre, visto en su concreción y en su historicidad. -
La realidad del hombre. La cuestión antropológica ha pasado a ser una cuestión crucial e ineludible. Dedicaremos nuestra atención en estas páginas a encararla bajo el perfil teológico. Pensar al hombre en la fe La constitución de la teología de los manuales y su aislamiento de los procesos históricos coincidieron con el periodo en que se estaban también constituyendo el discurso filosófico sobre el hombre y la antropología cultural. Para trazar unas huellas de este recorrido desarrollare unas consideraciones a partir de los tratados tradicionales de antropología hasta llegar a las opciones de nuestros días.
3.- Contenido El tratado tiene una introducción y cuatro partes: INTRODUCCIÓN: presenta el problema de la antropología cristiana PRIMERA PARTE -El acontecimiento cristiano y sus interpretaciones bíblicas- busca la comprensión del hombre partiendo, no de un estudio de la naturaleza humana en sí, sino del designio de Dios Padre, que se concentra y se revela a nosotros en Cristo.
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Capítulos: I II III IV V
EL EVANGELIO DE JESUS LA FE DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA TRASFONDO NATURAL DE LA FE PRIMITIVA LA TEOLOGÍA DE PABLO LA TEOLOGIA DE JUAN
SEGUNDA PARTE – la memoria de la fe en la tradición de la Iglesia- recorre el camino de la fe de la Iglesia desde los orígenes hasta nuestros días. Capítulos: VI VII VIII IX X
EN EL CRISOL DE LA FILOSOFÍA GRIEGA: LA FE DE LOS PADRES SALVACIÓN CRISTIANA Y ÉTICA GRIEGA: EL CHOQUE CONTRA EL PELAGIANISMO LA ÉPOCA MEDIEVAL: EL EMPEÑO POR UNA CULTURA CRISTIANA LA ÉPOCA MODERNA: LA FE DENTRO DE UNA CULTURA ANTROPOCÉNTRICA LA TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA: ORIENTACIONES
TERCERA PARTE -el proyecto cristiano sobre el hombre- recorre la visión de fe del hombre partiendo del gesto gratuito del amor divino que lo acoge, para revelar en él su amor y su gloria. Capítulos: XI XII XII XIV XV
LA PRIMACÍA DE DIOS EN LA HISTORIA HUMANA. LA PREDESTINACIÓN, FUNDAMENTO DE TODA CONFORMIDAD CON CRISTO. LA GRACIA CUMPLIMIENTO DE LA PERSONA, RAÍZ DE LA FIGURA CRISTIANA DEL DISCÍPULO EL ESTADO ORIGINAL, CIFRA DEL OFRECIMIENTO DE GRACIA LA LIBERTAD CREATURAL DE LA PERSONA EL UNIVERSO ES DE DIOS. EL MUNDO CREADO Y LA LIBERTAD HUMANA.
CUARTA PARTE -el proyecto cristiano: la prueba de la historia- reflexiona sobre la realización concreta de la acción salvífica de Dios: encuentro de la gratuidad divina con la libertad humana. Nace así el sujeto cristiano, llamado a renovar el mundo y ofrecerle un horizonte de salvación eterna.
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Capítulos: XVI
LA PRETENSIÓN DE OCUPAR EL LUGAR DE DIOS EN EL HOMBRE PECADOR XVII EN LAS RAÍCES DE UNA HISTORIA DE PECADO: LA HERENCIA DE ADÁN XVIII LA VICTORIA DE CRISTO SOBRE EL PECADO: LA JUSTIFICACIÓN DEL PECADOR XIX LA VIDA NUEVA COMO DON Y RESPOSABILIDAD: VIRTUDES Y CARISMAS XX DE LA FE A LA CARIDAD: EL TESTIMONIO ANTE AL MUNDO
4. Recorrido histórico del manual En la segunda parte: La memoria de la fe en la tradición de la Iglesia, hace un recorrido por las etapas de la historia, época antigua, época medieval, época moderna y época contemporánea. No se tratan mucho los temas relacionados con la antropología filosófica: libertad humana, historicidad del hombre, socialidad y sexualidad humanas, trabajo y relaciones con el mundo, etc. El autor es consciente del reto de las ciencias humanas, pero el libro se basa casi exclusivamente sobre los datos de la fe. Entre las diversas secciones hay poca integración: las cuestiones escriturísticas, por ejemplo, se tratan sólo en modo exegético; las cuestiones dogmáticas permanecen en el contexto de la literatura sistemática.
Fuentes La bibliografía empleada es abundantísima, aunque los autores que sobresalen parecen ser san Agustín, santo Tomás, Barth, De Lubac y, especialmente, Rahner, de quien se toman muchas ideas. Respecto a la "teología manualística", el autor adopta una postura generalmente crítica, afirmando que ha sido condicionada por las circunstancias históricas de los pequeños tratados que la han precedido. Cita regularmente los documentos del Magisterio, intentando situarlos bien, reconociendo en alguno más contestado (por ejemplo, la Enc. Humani generis) la plena validez de su intención profunda. Por otra parte, afirma que los padres conciliares en Trento no entendieron de qué se trataba cuando hablaron de la "fe que justifica" en la s. VI (p. 188).
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Desde el punto de vista doctrinal es generalmente correcto, aunque la amplitud del texto y una cierta verbosidad podrían encubrir a veces el exacto pensar del autor. Sobre el tema (rahneriano) del Espíritu Santo como causa "quasi-formal" de la vida sobrenatural, el autor logra hacer una síntesis suficiente entre las nociones de gracia increada y gracia creada. Al mismo tiempo insiste que la gracia en sentido principal es la primera, es decir, la "comunión de las personas divinas", más que la segunda, es decir, la presencia transformante de Dios en el alma (p. 250); asimismo evita la noción de la gracia como habitus. La dificultad doctrinal principal de la obra está en la cuestión de relativización de la doctrina tridentina sobre la historicidad del estado de justicia original y del pecado de origen (pp. 265 ss. y 355 ss.), principalmente por razones que derivan de las ciencias (evolución, "hominización") y de la crítica bíblica. A veces, sin embargo, el autor afirma que no se trata -tanto el estado de justicia original, como el pecado original- de una situación típica expresada en términos históricos (pp. 275, 373), pero a fin de cuentas la cuestión no queda clara. Aunque se presentan muchas ideas y planteamientos útiles, el libro resulta a veces de árida lectura y difícil comprensión para personas no habituadas a la terminología teológica actual.
5. Valor de la exposición del manualista a) ¿Qué tan completo está el texto? Nos parece que el texto de G. Colzani satisface la necesidad de articular teológicamente la historia de la salvación, no sólo por tener una estructura lógica de argumentación, sino porque se preocupa por realizar una antropología teológica cristocéntrica. El autor es consciente de que “la unidad no se produce por una simple ampliación de sus contenidos, sino por el positivo reconocimiento de que Jesús de Nazaret es el criterio interpretativo de todo humano, esto obliga a referir todo el material antropológico, desde la creación hasta la gracia, desde la libertad creatural hasta el pecado original, a una relación más coherente con Cristo” (p. 35). Además el autor se
propone ir más allá del manual, se trata de una teología que al no renunciar al Dios de Jesús, también lo proclame abiertamente, precisamente en el diálogo cultural. Sobre este punto podemos señalar al menos dos ejemplos: la preocupación constante por el dato contextual y los conceptos de persona y libertad. En cuanto al orden de exposición o de la estructuración del tratado de antropología teológica, G. Colzani no excluye ninguna de las dos partes de los tratados tradicionales que son el pecado original y la gracia. Aborda los temas de la creación, del pecado y de la justificación dentro de una perspectiva soteriológica, salvaguardando la libertad del hombre en orden a la construcción de una nueva vida, ciertamente pone a Cristo en el centro de la historia de la salvación. De esta manera, concibe la historia como una realidad dirigida por Dios, que llamará el proyecto cristiano sobre el hombre. Cabe señalar cómo interpreta la experiencia religiosa de Israel dentro de un marco cristiano. Nos parece pues que el texto de G. Colzani es completo, pues abarca los temas fundamentales de la historia de la salvación y les da un sentido unitario en la persona humana de Jesús. -5-
b) En cuanto a la claridad, ¿Qué habría de decirse? Nos parece que si es claro en cuanto que es coherente a su intención y en orden al manejo de los contenidos.
c) ¿Qué tendencia notamos, se muestra positivo o negativo? 1.- Crítica a los a la teología de los manuales: éstos fueron haciendo a la teología cada vez más extraña al proceso cultural de los últimos siglos. La raíz de esta cerrazón es la pretensión de la unidad de la teología en conformidad con el movimiento tomista y sólo en torno a él. Además su lectura esencialista cerraba el paso a la acogida de la conciencia histórica y alejaba toda posibilidad de diálogo con los cambios que se llevaban a cabo en la cultura de su tiempo. 2.-Crítica a la metodología de los manuales: denuncia de la yuxtaposición de la fe y la razón. La fe vista como una estructura autoritaria e impositiva, originando la esclavitud de la filosofía como pura capacidad de repetición del dato revelado.
d) Crítica a K. Barth- K. Rahner: a) A K. Barth. Critica su Das ganz Andere (el totalmente Otro). b) A K. Rahner. Critica sobre la trascendencia de Dios. Podemos añadir una tendencia del autor. Es principalmente una valoración positiva del mundo y de la persona como obras de Dios. En primer lugar, por la primacía de Dios en la historia humana. Considera entonces la predestinación como fundamento de toda conformidad con Cristo. En segundo lugar, porque la libertad creatural de la persona, a pesar de ser un espacio para un posible rechazo de Dios, es para G. Colzani el centro vital de la persona dada por Dios mismo. Y por último, en tercer lugar, porque la historia de la humanidad es un proyecto guiado por Dios, de ahí la realidad de poder dar testimonio frente al mundo, de poder tener esperanza de una meta y por poder vivir la caridad, todo ello con dirección al Reino, y con la fuerza de la fe que conduce al cristiana a orar diciendo: Venga tu Reino.
6.- Juicio sobre el tratamiento del manual del tema del PO de los debates históricos El autor al hacer el recorrido histórico sobre desarrollo del tema del PO parece abstenerse de dar un juicio que sobrevalore o minimice la importancia de cada una de las etapas o autores que han intervenido. Sin embargo, la perspectiva de G. Colzani tampoco es de ninguna manera conformista, sino que pretende llegar a una instancia en la cual se pase del contenido a la praxis, de la argumentación a la vida. Esto quiere decir ante todo que para el autor, partiendo de una antropología, supone al hombre dentro de un dinamismo en su relación con Dios (1), es decir, como un ser en el cual la pasividad no es su constitutivo -6-
principal, sino considerando en él la libertad como el constitutivo que lo hace estar en progreso de la salvación y dar una respuesta a Dios; y continuamente, el autor también supone la realidad del pecado y sus graves consecuencias en el hombre (2). Particularmente esta perspectiva del autor se refleja expresamente al considerar una superación del concepto del pecado. El punto de partida es sin duda, la antelación del llamado a la salvación que Dios hace al hombre y no el mismo pecado, cuyo origen se realiza en la historia. Así cuando el autor se refiere a la superación del concepto del pecado, quiere más bien centrarse en una nueva valoración de la Gracia de Dios, y en este sentido, tal Gracia habría que situarse en un nivel infinitamente superior al estado y a la misma naturaleza del pecado. El hecho es que desde San Agustín hasta nuestro días, pareciera que le damos más espacio e importancia al pecado, lo cual ciertamente no se puede dejar hablar de él o no sentir sus efectos, habría por tanto que empezar en descubrir la centralidad de misterio de Cristo, para no reducir su obra salvífica a una realidad (PO) que dentro de ningún parámetro puede considerarse equiparable a la Gracia. De esta manera, G. Colzani presenta al Concilio de Trento como el germen inicial de un nuevo tipo de desarrollo, ya que acentúa enérgicamente que la vida de cada pecador, lejos de agotarse en él y en sus actos, está marcada por una referencia constitutiva al Señor Jesús ya desde el bautismo, de forma que incluso la concupiscencia estaría dentro de esta referencia Crística, en el ámbito de la vida, en el espacio de una libertad vivificada por el espíritu del Resucitado.
Bibliografía GIANNI COLZANI, Antropología teológica: El hombre: paradoja y misterio, Secretariado Trinitario, Salamanca 2001.
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