BOLILLA 1 FILOSOFÍA Y FILOSOFÍA DEL DERECHO El conocer implica una operación, forma de vida que desarrollamos desarrollamos con toda la estructura del ser. El conocimiento no es una moda o referencia al tiempo, es una tendencia natural (aptitud primaria del hombre) El hombre va haciendo en un proceso de trabajo un desarrollo o evolución de su conocimiento a través de los siguientes saberes: 1 Saber vulgar : es el que todos tenemos adquirimos en forma espont!nea emp"rica, a través de nuestras e#periencias cotidianas, puede o no ser verdadero carece por s" mismo de la posibilidad de fundamentar su certe$ certe$a a ( es fragm fragment entari ario, o, se forma forma a través través de los sentido sentidos) s) % opinión: ( &o#a) conocimiento formado a través de la opinión ' Saber científco: es el resultado de una actitud un esfuer$o especial del sujeto, otorga una certe$a superior, guiado por un procedimiento (método) que que perm permit ite e veri veric car ar la ce cert rte$ e$a a de su res esul ulta tado do.. Es un cono conoci cimi mien ento to objetivo, vericable e#plicativo. Estudia sistem!ticamente a la realidad. Saber flosófco: tiene por objeto formal espec"co: el ser de las cosas naturaleza esencial esencial,, en sus de los los ente entess que que aspi aspira ra co cono noce cerr en su naturaleza causas supremas supremas en sus nes *ltimos. a) FILOSOFÍA: CONCEPTO Es la cien cienci cia a de las las cosa cosas s por por sus cau aus sas pr prim imer eras as o últi últim mas explicaciones, aduiridas por la lu! de la ra!ón Ciencia: conjunto ordenado, armónico sistem!tico, conocimiento cierto,
demostrado sistem!tico, por las causas, es decir conocimiento de los hechos de su e#plicación Totalidad de las cosas: es el !"et material Por sus causas primeras o últimas explicaciones , (es decir las ra$ones *ltimas, m!s generales, m!s profundas): es ssu u !"et #rmal +onocida la e#plicación de un hecho (el trueno es causado por el rao), el conocimiento e#plicativo busca una ulterior información (causa del rao) as" sucesivamente. as e#plicaciones m!s inmediatas al hecho que e#plicar, son las pró#imas (seg*n nuestro orden de conocer) presuponen otras ulteriores que ha ha que segui seguirr inves investig tigand ando, o, m! m!ss o me menos nos remo remotas tas (seg*n (seg*n nuestr nuestro o proceso cognoscitivo o de descubrimiento. as causas primordiales, en las que consiste la ra$ón del ser son seg*n nuestro proceso cognoscitivo, las *ltimas, de éstas se ocupa la losof"a por ello es la ciencia suprema. OB$E%O &A%ERIAL Y FOR&AL' ORI(E Y FIALIDAD Fils#+a es: lo primero en el orden ontológico %de El !"et *e estu*i *e la Fils#+a es: la realidad en s" misma% *ltimo en el lógico %de nuestro proceso cognoscitivo%. - sea que busca las *ltimas e#plicaciones de los fenómenos (*ltimas en el
orden del conocer primeras en el orden del ser) entonces la losof"a es el conocimiento de las cosas por las últimas explicaciones o primeras causas"
El !"et material es: todas las cosas El !"et #rmal es: las causas *ltimas de todas las cosas o la esencia de todas las cosas. a ra$ón funciona como: Teórica: cuando propone simplemente conocer la verdad para contemplarla (matem!tica, metaf"sica, etc.) Pr#ctica: cuando la verdad es aprehendida para dirigir la acción del hombre: por ejemplo la losof"a moral, la losof"a jur"dica El conocimiento teórico funda al pr!ctico, éste supone al primero se apoa en él. a ra$ón es una sola la verdad es siempre adecuación a lo real. a verdad pr!ctica es la misma verdad revelada en las cosas que se vuelve deóntica o normativa. Esta división del conocimiento humano en teórico pr!ctico provoca la primera *i,isi-n en el !mbito de las ciencias: Saber especulativo$ el saber especulativo da origen a las ciencias especulativas. or medio de ellas, el hombre desea conocer. El vocablo especulativo proviene de la palabra speculum (espejo), es decir, se aspira a la verdad, al logro re/ejo de la realidad. Es fundamentalmente e#plicativo, interesa lo inteligible, por medio de la v"a de la abstracción, la inteligencia se eleva desde la ciencia emp"rica hasta la metaf"sica, alcan$ando niveles cada ve$ mas alejados de la materia, desea conocer por el conocer mismo. Saber pr#ctico: se constitue en un modo de conocer la verdad en cuanto directiva de las conductas e#teriores humanas: de donde surge el 02E3 4536&7+- cuo objeto es una conducta que e#ige ser recticada por la justicia. a losof"a pr!ctica es un saber que tiene por objeto la acción. El juicio que formula es siempre un juicio de conocimiento, a partir de la tarea cognoscitiva • •
a %iloso&ía del 'erec(o: Es una rama de la floso&ía ue va a acotar su ob)eto de estudio material al derec(o"
a losof"a del &erecho est! *entr *e la .ls#+a pr/ctica, estudia el obrar humano, estudia aquellas relaciones entre los hombres en tanto en cuanto uno le deba algo al otro, que haa una relación jur"dica o una relación social bilateral, en las cuales e#iste igualdad derechos e#igibles. a palabra derecho deriva de la vo$ del lat"n 8directum8, que signica 8lo que est! conforme a la regla, a la le, a la norma8. DI0ISIOES DE LA FILOSOFIA +uando la losof"a abarcaba todo el !mbito de la ciencia, ristóteles dividió los modos del saber, lo que él llamó los grados de abstracción. bstraer es una
operación intelectual que consiste en separar alg*n aspecto en el objeto para considerarlo aisladamente prescindiendo de los dem!s, función propiamente humana, intelectual procede de intus legere: leer dentro, captar la idea o universal separando todo lo dem!s. a abstracción se reali$a en tres grados sucesivos: 1 En el primero se prescinde de los caracteres individuales, concretos, de las cosas que nos rodean, para quedarnos sólo con sus caracteres f"sicos o naturales, determinando la f"sica las ciencias de la naturale$a ' En un segundo grado de abstracción se prescinde también de toda cualidad espec"ca o natural, nos jamos sólo en la cantidad pura, el n*mero, determin!ndose las ciencias matem!ticas En un tercer grado prescindimos también de la cantidad nos quedamos *nicamente con el ser, lo que tienen de com*n todas las cosas, noción general"sima primera, este es el origen de la metaf"sica (ristóteles llamó la losof"a primera) Di,isi-n cl/sica *e la .ls#+a Arist-teles L-2ica 3.ls#+a racinal) . 9ormal o menor aterial o maor Fils#+a especulati,a 3 real) . 9ilosof"a de las matem!ticas . 9ilosof"a de la naturale$a . etaf"sica: critica, ontolog"a, teodicea Fils#+a practica . 9ilosof"a del obrar (ética o moral): losof"a del derecho . 9ilosof"a del hacer (estética losof"a del trabajo) ero posteriormente se han ido separando las ciencias particulares ho no se considera a losof"a a ciencias como las matem!ticas o las ciencias f"sico naturales, he prevalecido otra división de la losof"a que es la reali$ada por ;ol< (disc"pulo de eibni$) que divide a la losof"a en tres grupos generales de materias: 1 %iloso&ía real : estudia el ser las cosas en general. su ve$ se divide en a Metafísica general: estudia el ser en cuanto ser, el ser en s" b Metafísica especial: se divide a su ve$ en cosmolog"a (cosmos o conjunto ordenado del mundo material, inerte) psicolog"a (las almas como algo distinto e irreductible a la materia) teolog"a natural o teodicea (&ios) 2 %iloso&ía del conocimiento: estudia el fenómeno del conocimiento. 0e distinguen dos ciencias: la lógica (estudia las formas lees que estructuran el pensamiento) la teor"a del conocimiento o epistemolog"a
(responde al interrogante =corresponde el pensamiento con la realidad o nos enga>a con sus datos? Es una creación de la mente) 3 %iloso&ía de la conducta: estudia la acción las normas que la rigen@ complemento del conocer es el obrar, el reaccionar sobre las cosas que se nos maniestan en el conocimiento. El obrar como el pensar, est! sometido a sus normas inmutables universales. El ni>o al mismo tiempo que conoce la noción de verdadero falso, antes de captar que es lógico o ilógico, aprende a distinguir las nociones de bueno malo, la licitud o ilicitud de los actos. a parte de la losof"a que estudia las lees de licitud o moralidad de los actos su fundamento es la Atica. En esta *ltima clasicación para otros autores la losof"a de la conducta se divide en el obrar humano cuo estudio lo reali$a la Atica (ciencia de los actos) la del hacer: ejecución resultado de los actos, por ejemplo la losof"a del arte del trabajo. Fils#+a pr/ctica Es un saber que tiene por objeto la acción (conducta). El juicio que formula es siempre un juicio de conocimiento. 0u verdad es formalmente cognoscitiva, aunque se trata de un conocer como fundamento de la acción. El n de la losof"a pr!ctica es la regulación de la acción humana mediante los principios supremos para lograr el bien absoluto del hombre. os conceptos nociones tratan de componer los medios para que la acción llegue a la e#istencia singular concreta. Fils#+a mral rocede de modo especulativo en cuanto a los medios de aprehender de ju$gar de modo practico en cuanto a las condiciones del objeto conocido a la marcha de conocimiento Fils#+a "ur+*ica El saber jur"dico es una parte de la losof"a pr!ctica, que tiene como dirección darnos reglas ra$onadas con el n de lograr el bien com*n de la sociedad. El saber jur"dico es una ciencia pr!ctica por su objeto, pero su modo de conocer puede ser especulativo (que es el derecho) o pr!ctico (cual es la le aplicable a un caso concreto). El n del saber jur"dico es la dirección de ciertas conductas humanas que se ju$gan relevantes. a materia propia del saber jur"dico es cierta conducta humana que se dirige a un n determinado. Este saber no debe perder de vista cuatro importantes hitos. % el estu*i *el ser: el ser que es objeto de estudio formal de la inteligencia.
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%ratar *e alcanzar la ,er*a* ( como unos de los trascendentales del ser ) 4ersna 5umana: considerada reconocida como una sustancia compuesta de esp"ritu materia. Acci-n 5umana : como conducta dirigida al bien com*n
as ciencias jur"dicas vierten su atención hacia lo pera!le (hacia lo que se hace o no se hace) El conocimiento de la cosa jur"dica presupone el conocimiento del cosmos del hombre de este en cuanto se relaciona con el semejante con las cosas que lo rodean. +iertas acciones humanas relevantes caen en el !mbito espec"co de lo que llamamos derecho. a inteligencia ilumina este objeto de conocimiento de determinada manera lo hace atendiendo a su t"pica naturale$a. partir de ah" construe conceptos nociones, elabora juicios dene para sentar las bases de un saber especico FILOSOFÍA Y RELI(I6' FILOSOFÍA Y DOC%RIAS FILOS6FICAS El cristiano que hace losof"a con el esfuer$o de la ra$ón sabe que sus conclusiones no pueden oponerse a las verdades reveladas que son absolutamente ciertas por la autoridad de &ios. En tal sentido la verdad de la fe ejerce un in/ujo negativo sobre el lósofo cristiano, lo auda a no errar, es decir que si llega a una conclusión contraria a la 9e, ésta le asegurar"a que tal conclusión es falsa. a revelación cristiana contiene un conjunto de verdades sobrenaturales inaccesibles a la ra$ón (0ant"sima Brinidad por ejemplo) pero también otras que si son accesibles a la ra$ón por ejemplo que e#iste un &ios, le moral, derecho natural, etc. *n las verdades estrictamente sobrenaturales inaccesibles a la ra$ón no dejan de ejercer sobre el lósofo cristiano un in/ujo positivo al plantearle problemas de ellas derivados en el plano natural, por ejemplo con el dogma de la Encarnación que arma que 4es*s tiene dos naturale$as: humana divina en una sola persona, que ha aportado a la losof"a la distinción de naturale$a persona. 9e Cracia ejercen un in/ujo positivo en el lósofo cristiano. a losof"a, como 9ilosof"a no incorpora nunca en sus principios una verdad sobrenatural de la 9e para lograr una conclusión losóca. El in/ujo de la verdad revelada de la gracia debe quedar siempre fuera de la obra losóca. odr!n in/uir en el lósofo pero nunca entreme$clarse con la obra estrictamente losóca, la cual debe permanecer e#clusivamente racional. 4rimeras ntas acerca *el *erec5 l "ur+*ic: 7*-n*e 5allar el *erec58
+uestión fenomenológica: =dónde encontramos el derecho? Etiml2+a En general se dice que pertenece al derecho aquello que est! conforme o lo que est! de acuerdo con una regla. El termino espa>ol derecho, proviene de directum, que signica recto, proviene del verbo dirigere, que signica dirigir, guiar. El sustantivo derecho reconoce otro antecedente en la palabra compuesta por di rego, que signica gobernar, regir. or otra parte el adjetivo jur"dico, proviene del vocablo latino ius, que signica vinculo, unión. +onforme a todo esto, el derecho, se nos aparece como lo recto que une a los hombres. &enota una cn*ucta 9ue es 5umana que es cn#rme a una re2la, a una norma. 7mplica aquello que rige la conducta del hombre en sociedad. s ,ul2ar *el ,ca!l En una concepción ampl"sima seg*n la denición de la 3E, el derecho evoca la marcha recta seguida sin torcimiento hacia un n. 0irve para connotar situaciones tanto del mundo f"sico, como del mundo moral. En el leguaje de cada d"a, nos valemos de esos vocablos para designar actitudes en nuestro trato reciproco, en nuestro obrar de hombres convivientes, no en las relaciones que nos conectan con las cosas inanimadas &entro del campo de las acciones humanas el término derecho, aparece usado vulgarmente bajo tres principales acepciones: % % %
como norma imperativa o conjunto de normas o reglas D dispociones vigentes en un grupo social como dotación o conjunto de bienes que a cada uno corresponde como suo ( esto es m"o, esto me pertenece ) facultad o posibilidad moral de querer o pretender algo, de hacer o abstenerse de hacer alguna cosa. por eje el derecho a la vida
as dos primeras acepciones tienen una prevalencia objetiva, mientras que la *ltima es subjetiva En todas ellas esta patente la idea de regulación de la conducta, espec"camente lo que es la racionalidad, la libertad en la relación con los dem!s hombres. 4rimeras cnclusines s!re el *erec5 ; su cncimient El derecho se nos aparece como algo delimitado por tres coordenadas: % se reere a la vida humana: en su dimensión espiritual, valorativa, teleológica o de nalidades no solamente en su realidad f"sica.
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+oncierne al hombre como ser conviviente, como ser social, vinculado a otros hombres de los que recibe presta auda, con aspiración a la plenitud. % 0e inserta en el plano de los mandatos, imperativos. El derecho es algo vinculante, coercitivo, que presiona de una manera m!s o menos eca$ sobre la conducta propia ajena. El derecho se nos aparece empla$ado en el plano de la realidad espiritual, proectada e#ternamente objetivada en la vida de los hombres, con sentido teleológico pretensión normativa 4%O <: FILOSOFÍA DEL DERECHO *a %iloso&ía del derec(o es el conocimiento de la entera realidad )urídica ue busca las ra!ones + principios supremos del 'erec(o" Es la ciencia flosófca cu+o ob)eto es el estudio de la esencia del 'erec(o, su origen, su &undamento + sus primeras causas"
Es el sa!er suprem ; ttal !teni* a la luz natural *e la raz-n= s!re el r*en *e ls acts 5umans en relaci-n al !ien cm>n .n scial +apta la esencia de lo jur"dico, que es el derecho &onde comien$a termina su !mbito, cual es el fundamento el n de las normas del &erecho. os da las causas constitutivas del derecho. ermite alcan$ar normas de conductas o verdades que se proecten en directivas para el obrar humano El saber acerca del derec(o tiene distintos niveles$
que va desde los 1F principios normativos del obrar humano jur"dico hasta el juicio de la ra$ón pr!ctica que ordena la voluntad a reali$ar determinado acto justo. 1 Saber losóco : busca las causas primeras o nales de las conductas jur"dicas ' Saber cientíco : se preocupa por las causas segundas o pró#imas Saber prudencial : versa sobre la dirección de la conducta humana justa, aqu" ahora: es el momento determinador creador de los suos de los individuos, grupos la sociedad pol"tica. El saber losóco especulativo pr!ctico recae sobre la actividad del hombre, sobre su obrar, sobre un sector de la realidad ontológica moral. En cuanto al saber especulativo (el ser del &erecho) en cuanto el saber pr!ctico (el obrar del hombre).
a 9ilosof"a del &erecho o 4ur"dica tiene un triple valor: 1 Galor formativo por la visión de la totalidad que le da al jurista ' Galor histórico por la cone#ión entre los grandes cambios de la humanidad de las concepciones losócas
Galor ético por el ne#o que establece con los valores supremos de la moral LAS AC%I%DES 4OSI%I0IS%AS Y S A?LISIS El centro de gravedad del pensamiento jur"dico se despla$a desde la consideración ontológica valorativa que preocupaba a los cl!sicos e incluso a la cultura moderna, hacia el manejo técnico de las normas jur"dicas vigentes, neg!ndose la legitimidad de todo saber supra emp"rico. 7n/uó en la oposición la formulación por +omte (1HIH) de su programa del esp"ritu positivo. a actitud positivista es recha$able por J motivos: 1 Insu.ciencia para responder a los m!s profundos interrogantes que plantea la vida ' Cntra*icci-n interna, porque pD negar la losof"a es preciso hacerlo losofando. Incapaci*a* para la #rmulaci-n *e aut@ntics cncepts uni,ersales que no pueden conseguirse por la mera generali$ación inductiva de los fenómenos particulares I Descncimient de las m!s profundas e#igencias del esp"ritu humano que no puede renunciar a la valoración de los hechos J 4eli2r= inclus estancamient e in,luci-n en las propias ciencias positivas, al privarlas de fundamentación cr"tica. 3educe al derecho a una mera técnica, lo despoja de su car!cter cient"co, lo separa de la realidad al constre>ir al jurista al mero an!lisis de las normas positivas, sacrica la noción de justicia. OB$E%O &A%ERIAL Y FOR&AL OB$E%O &A%ERIAL: ateria o contenido de la losof"a del derecho: son los actos del hombre que emanan de su libre voluntad a la lu$ de la inteligencia hacia nalidades concretas, actos e#teriori$ados, referidas a otro sujeto todo lo que aquellas conductas alcan$an. OB$E%O FOR&AL: Es el derecho que pretende coordinar las actividades de los distintos sujetos, garanti$ando el respeto, la dignidad, libertad, pa$ social bienestar com*n. FIALIDAD O &ISI6 DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO 3&assini crreas ; 1) 9undamentar, esclarecer, orientar ju$gar a los otros grados inferiores del conocimiento jur"dico dirigir la actividad de los hombres hacia el bien com*n o n social Bi@tica Cncept Es el estudio sistem!tico de las dimensiones morales (incluendo visiones, decisiones conductas pol"ticas) de las ciencias de la vida de la atención
de la salud, empleando una variedad de metodolog"as éticas en un conte#to interdisciplinar El n*cleo conceptual en que se fundamenta el nacimiento de la bioética es la necesidad de que la ciencia biológica se plantee preguntas éticas, es decir, que el hombre se interrogue sobre la relevancia moral de su intervención. a aplicación de cualquier conocimiento cient"co puede tener consecuencias imprevisibles para la humanidad aunque sólo sea concentrar el poder biotecnológico en manos de unos cuantos. Esta disciplina o saber esta regido por cuatro principios fundamentales % principi *e autnm+a: tiene un car!cter imperativo debe respetarse la autonom"a salud del paciente % principi *e !ene.cencia: promueve el mejor interés del paciente % principi *e n male.cencia: no perjudicar innecesariamente a otros % principi *e "usticia: tratar a cada uno de los pacientes como corresponda con la nalidad de disminuir las situaciones de desigualdad Bi*erec5 2ioderecho ser"a aquella parte del &erecho que trata los aspectos jur"dicos legales que est!n implicados en la problem!tica que surge en torno a la vida humana a la vida en general. El 2ioderecho se puede denir como aquella parte del &erecho que tiene por objeto el estudio regulación de las nuevas situaciones relaciones biomédicas biotecnológicas, desde el respeto a la dignidad a los derechos del ser humano. El 2ioderecho aparece para aportar a la 2ioética conceptos entre los que destacamos la autonom"a, el consentimiento informado, la capacidad, el patrimonio, etc. El 2ioderecho ha tomado de la 2ioética una nueva visión del concepto de vida todo lo que este relacionado con ella: calidad de vida, inicio de la vida, integridad f"sica RELACIOES CO LA CIECIA DEL DERECHO: HIS%ORIA= SOCIOLO(ÍA Y %EORÍA O DO(&?%ICA $RÍDICA a historia, la sociolog"a la dogm!tica jur"dica o teor"a del &erecho positivo, la losof"a del derecho no puede prescindir de las observaciones que le brinda la historia del &erecho sobre la evolución de los ordenamientos positivos, ni descuidar la consideración de los datos que la sociolog"a jur"dica le brinda sobre las formas de convivencia humana los factores en ella in/uentes, tampoco puede desconocer los resultados interpretativos, constructivos sistem!ticos de la dogm!tica jur"dica sobre los complejos normativos vigentes. +ada una de las ramas del derecho positivo (penal, comercial, civil, etc.) sirve de cantera al lósofo para su espec"ca meditación sobre el derecho, pero a su ve$ el lósofo no puede renunciar a distinguir lo que en dichos conocimientos
cient"cos haa de insuciente o de erróneo, sobre todo desde el punto de vista normativo. !) CA4I%LOS FDA&E%ALES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO: LO(ICO CRI%ICO= O%OLO(ICO= E%ICO O DEO%OLO(ICO &e la pregunta que es el derecho surgen tres problemas: 1 &enir que es el derecho que es el objeto de estudio de la 9ilosof"a del &erecho de esto se ocupa la lógica o gnoseolog"a. ' El problema ontológico, el porqué del derecho, la causa, la fuente u origen el valor de todo sistema legal. Esto se comen$ó a estudiar en la Edad edia. 2usca la fuer$a obligatoria o la valide$ del derecho (fundamento del derecho) roblema nalista o deontológico (nalidad del derecho) se plantea en la Edad oderna hace al tema del método. 0e>ala el punto de referencia nal hacia el cual se orienta el derecho: el bien com*n Fils-.c 5ist-ric a .ls#+a *e la 5istria es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. uede, en algunos casos, especular con la e#istencia de un n u objetivo teleológico de la historia, o sea, preguntarse si ha un dise>o, propósito, principio director o nalidad en el proceso de creación de la historia Fils#+a "ur+*ica ; *erec5 natural El derecho natural es un +onjunto de normas principios jurídicos que se derivan de la propia naturale$a de la ra$ón humana, que e#isten como principios inmutables universales. El Derecho natural act*a como base para la elaboración e interpretación de las normas del Derecho positivo a teor"a o ciencia del derecho natural se nos presenta en un plano genérico como saber de grado losóco, que inquiere las causas supremas, los principios radicales del ser jur"dico, su objeto trasciende los l"mites de la e#periencia sensible entronca con realidades trascendentes a materia sobre la cual recae este tipo de conocimiento es la conducta humana, el conjunto de actos puestos por el hombre a la lu$ de la ra$ón Sus temas intr*uctres Antrpl2+a .ls-.ca Es aquella rama de la losof"a que tiene por objeto el estudio del hombre en si mismo@
Las interr2antes 9ue se plantean apuntan a *eterminar 9u@ es el 5m!re= 9u@ *i#erencia al 5m!re *e las *em/s enti*a*es 9ue eisten en la reali*a*= cu/les sn ls cmpnentes #un*amentales *e su ser' n en el senti* material #uncinal #+sic cn 9ue pue*en estu*iarl sea la anatm+a la .sil2+a= sin cn re#erencia a l 9ue cnstitu;e l m/s *i#erencial ; persnal *e su ser= ls *eterminantes *e su cn*ici-n espiritual ; racinal
La naturaleza 5umana a naturaleza 5umana es el concepto losóco, seg*n el cual los seres humanos tienden a compartir una serie de caracter"sticas distintivas inherentes, que incluen formas de pensar, sentir actuar. a cuestión de qué origina estas caracter"sticas distintivas de humanidad cu!n ja es la naturale$a humana (e.g. innato o adquirido) tiene importantes implicaciones en la ética, la pol"tica la teolog"a debido a que pueden proveer normas o est!ndares para que los humanos ju$guen cu!l es la mejor forma de vivir tica Ls acts 5umans ; el .n *el 5m!re El problema de la ética no se instaura con la losof"a. El primer acercamiento al fenómeno de la moralidad ocurre en la vida pr!ctica, que es una esfera pre% losóca reere a la vida moral misma. uestra propia e#periencia nos muestra que solemos e#presar valoraciones morales ante determinadas circunstancias. s" hablamos de actos nobles, buenos desinteresados, o de actos malos ego"stas@ todo ello mucho antes de estudiar alguna teor"a moral espec"ca. este !mbito pre%teórico o pre%losóco se le denomina conocimiento moral como opuesto a la ciencia moral que, situada en un plano de re/e#ión distinto, intenta estudiar los fenómenos m!s importantes dentro del !mbito correspondiente a la evaluación moral a la moralidad de las acciones. La ciencia mral tiene por objeto el !mbito de la moralidad, incluido el del conocimiento moral. 0e dene la ética como la ciencia que se reere al estudio losóco de la acción la conducta humana, considerada en su conformidad o disconformidad con la recta ra$ón (ra$ón que se dirige a la verdad). -, dicho de otro modo, la ciencia que ordena los actos libres del hombre en cuanto se encaminan a su .n >ltim= 9ue es la #elici*a*
El n *ltimo del hombre es el deseo natural de ser feli$, es el bien perfecto or felicidad entendemos la obtención estable perpetua del bien totalmente perfecto, amable por s" mismo, que sacia todas las e#igencias de la naturale$a humana calma todos sus deseos Ls acts 5umans son aquellos que el hombre es due>o de hacer o de omitir, de hacerlos de un modo o de otro. 0on actos libres voluntarios en los que interviene la ra$ón la voluntad. Ejemplos: hablar, trabajar, golpear. 0i un acto no es libre (por ignorancia, por mandato, etc.) no es susceptible de calicación ética, es decir, de ser bueno o malo tica ; li!erta* a ética fue implantada en la sociedad para poder controlar que los humanos tengan un principio valores que los diera de los animales que los haga autodenominarse humanos, esta fue implantada a nivel social global, en el trabajo, etc. ero esta no esta solo sujeta a voluntad del hombre sino que también esta sujeta a la libertad de este, es m!s, la libertad es parte de la ética a que impl"citamente esta sujeta la libertad, por eso 8no ha ética sin libertad8 a que la ética no es una restricción ni es un encadenamiento, uno padece de libre voluntad albedr"o para seguir o no su ética, pero aqu" recaemos en otro punto que esta ligado al mal obrar la libertad tica ; *erec5 a relación entre la ética el derecho constitue uno de esos temas verdaderamente cl!sicos, tan inagotables como la realidad del hombre implicada en ellos, que cada época est! llamada a reconsiderar. El tema de fondo permanece inalterado, las variaciones en torno a él son divers"simas. uesto que se trata de una materia que afecta a la vida individual social, en cada conte#to cultural aparecen nuevos aspectos nuevos problemas. El *nico modo de encontrar el ne#o entre ética derecho consiste en concebirlos como realidades intr"nsecas al ser de la persona humana, dotada de una naturale$a entendida en sentido metaf"sico
