EL PASO PASO A LA MODERNIDAD: MODERNIDA D: DESCARTES D ESCARTES Y PASCAL La filosofía del renacimiento y de la modernidad tiene características que le son propias, como el rechazo al sistema intelectual medieval; la demanda de una metodología precisa que condujera a un conocimiento seguro de la realidad; y la preocupación por proclamar una libertad religiosa, política y económica, que permitiera reestablecer el orden político de los países en crisis. El pensamiento pensamiento moderno moderno es especialmen especialmente te epistemoló epistemológico gico y colocó colocó los presupuestos presupuestos con los que discute la epistemología contempornea! • •
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La idea de un fundamento del conocimiento. la teoría empirista de la percepción que hace posible la distinción y la correspondencia vlida entre las observaciones dadas y las construcciones teóricas basadas en ellas. la creencia en lo dado, y la posibilidad de representaciones privilegiadas.
En la modernidad la epistemología tiene un carcter fundante. "ara el moderno los principios epistemológicos que definían la racionalidad del conocimiento no se consideraban constructos teóricos aportados por una refle#ión entre otras posibles, sino que eran la base natural del conocimiento en general. $er moderno significa entonces darle un lugar a#iomtico o bsico a lo epistemológico epistemológico como fundamento y ello ello equivale a afirmar que el pensamiento moderno es en el fondo un pensamiento epistemológico. %e esto, surgen dos de los proyectos filosóficos ms importantes de la modernidad, el de %escartes y "ascal. Descartes, Descartes, se centró centró en la posibi posibilid lidad ad de hallar hallar un m&todo m&todo que propor proporcio cionar nara a un conoci conocimie miento nto verdadero para las distintas ciencias. La idea barroca de una realidad incierta, inspiraron en &l un profundo escepticismo, tanto, que se podría decir que es en el m#imo punto de incredulidad de conocimiento, que &ste encuentra una verdad indudable, clara y distinta. 'no de los pasos del camino utilizado por %escartes para salir del escepticismo es la duda hiperbólica, en la que pone en duda todo cuanto aprendió, tratando de no aceptar como verdadero sino lo que apareciera a la razón como evidente; y es este principio el que da la garantía de no errar; el error radica precisamente en la precipitación a la hora de hacer juicios que no se presenten claros y distintos a la mente. (La primera verdad, la primera evidencia inmediata es la e#istencia del yo pensante, del yo cuyo atributo esencial esencial es el pensamiento. pensamiento. Es posible posible dudar de todo, pero no de que es el sujeto que duda quien quien piensa piensa,, y es el pensam pensamien iento to la garant garantía ía de la e#iste e#istenci ncia. a. %e esta esta forma, forma, %escar %escartes tes se sumerge sumerge totalmente en el escepticismo, pero no para quedarse en &l, por el contrario busca un punto de apoyo para salir a flote y superar tal estado de escepticismo epist&mico. %escartes propone un m&todo que a &l le funcionó. El m&todo consiste en los siguientes pasos. )* no admitir como cierto nada que no se presente clara y distintamente a la razón. +* dividir las dificultades del problema en cuestión, en tantas partes como sea posible. * conducir de forma ordenada y sistemtica el pensamiento, desde lo ms simple a lo ms complejo; y -* hacer revisiones generales una y otra vez, hasta estar seguro de no omitir nada. Es claro que los eventos propios de la modernidad influyeron de forma directa en la filosofía cartesiana; sin embargo, uno de los aspectos ms notorios de ese conte#to fue el la importancia de las matemticas
para la ciencia. (Las matemticas desempearon un papel muy importante a lo largo de toda la revolución científica del siglo /0112. %el mismo modo que %escartes, tambi&n "ascal recibió una gran influencia de las matemticas; aunque &ste 3ltimo, consideró otras posibilidades aparte de la razón y la geometría para e#plicar su filosofía. "ascal 4al modo cartesiano5, realiza un camino de interioridad para e#poner su concepción acerca del hombre y su relación con el cosmos; con &l llega tambi&n al borde de un abismo esc&ptico, pero logra salir de &l con una propuesta que trasciende la visión cartesiana acerca del principio 3ltimo 6ego cogito* que garantiza la posibilidad de conocimiento de la realidad, a saber, dos elementos opuestos, pero necesarios y propios del hombre! el corazón y la razón. "or otro lado, "ascal concibe la vida en un sentido mucho ms trgico que %escartes, pues la ve como una vida miserable en la medida en que el hombre se encuentra arrojado en el mundo, sin conocer por qu& ni para qu&. Esta idea de la vida como tragedia constituye uno de los conflictos ms grandes para "ascal, ya que (la vida es una condena a muerte2 [6], y el fin de cada individuo se ve reflejado en el fin de los otros, cada uno ve en el otro que fallece lo que le espera cuando llegue su turno, la muerte. 7 en este sentido el hombre se pregunta desesperado por qu& debe vivir, por qu& puede vivir cien aos y no mil, por qu& esa vida y no otra; pero el universo se presenta hostil y mudo, (el universo es un silencio impenetrable para el hombre2. 8dems esa condena es siempre recordada en la fragilidad humana; el hombre es tan frgil, que est en peligro todo el tiempo; cualquier evento natural puede matarlo. $in embargo, hay un elemento que engrandece al hombre a3n ms que el universo, pues &ste, a pesar de su infinita grandeza no es capaz de reconocer su naturaleza; en cambio el hombre, con todo y lo frgil que puede llegar a ser, reconoce su fragilidad por el pensamiento! (el hombre es una caa que piensa2.
El hombre, adems de reconocer su fragilidad, se reconoce como punto medio entre el infinito y la nada, pues siendo realidad finita se encuentra suspendido entre dos infinitos! la grandeza y la pequeez, el todo y la nada.
9uiero pintarle no sólo el universo visible, sino tambi&n la inmensidad que de la naturaleza puede concebirse dentro de los límites de esa abreviatura de tomo. 9ue vea ahí una infinidad de universos, de los cuales cada uno tiene su firmamento, sus planetas, su tierra, en la misma proporción que los contiene el mundo visible. [7]
8sí como resulta incomprensible su e#istencia en la tierra, el hombre tambi&n encuentra incomprensible su propio ser, pues est compuesto por naturalezas completamente opuestas, alma y cuerpo; y no puede entender cómo e#isten a la vez y en un mismo lugar. 8 esto, hay que agregar que "ascal 4como %escartes5 encuentra insegura la realidad que percibe, la ve en constante movimiento, y esto, genera una imposibilidad 6escepticismo* de conocimiento que adems, genera angustia en el hombre. Esta incertidumbre es una condición propia de los humanos, y surge de la imposibilidad de saber que algo es real, porque (la vida es una vigilia algo menos inconstante que los sueos2. 8 pesar de su concepción de la vida como algo cambiante, "ascal no cae en el abismo del escepticismo, &ste es tan sólo uno de los pasos de su meditación; por el contrario, encuentra en dos elementos constitutivos del hombre, el punto de apoyo para salir de ese estado. $in embargo, estos elementos no son ese ser verdadero y subyacente en todo, hallado por %escartes; precisamente es ese logos apofántico propio del cartesianismo, lo que diferencia ambos proyectos f ilosóficos.
"ara "ascal, el hombre no es tan simple, ni siquiera es la cosa que piensa; la razón no es lo 3nico constitutivo del hombre, pues tambi&n tiene un corazón. Este 3ltimo es incluso superior en muchas cosas a la razón! (el corazón tiene razones que la razón no entiende2.
:onocemos la verdad no solamente por la razón sino tambi&n por el corazón. Es de esta segunda manera como conocemos los primeros principios y es in3til que la razón, que no tiene nada que ver con esto, intente combatirlos. Los pirronianos, que no tiene otro objeto ms que &ste, se esfuerzan en vano. $abemos perfectamente que no soamos. [8]
El hombre posee adems, dos espíritus que le permiten conocer la realidad de dos formas distintas, y sólo en la medida en que el hombre los sepa conducir, podr hallar el justo medio que le permitir escapar de los e#cesos! la e#clusión de la razón y no admitir nada ms que la razón; la cobardía y la osadía; la bondad y la maldad. "or un lado, el espíritu de geometría 6encargado del conocimiento de aquellos principios abstractos subyacentes en las distintas teorías y que no se encuentran en la cotidianidad*, y por otro lado, el espíritu de sutileza 6muy pró#imo al sentido com3n, es aqu&l que le permite al hombre conocer las consecuencias de ciertos principios que estn en la cotidianidad*. (El uno es fuerza y rectitud del espíritu. El otro es amplitud del espíritu2.
En este orden de ideas, la propuesta pascaliana va a consistir en dar un giro a la mirada para ver, no sólo los principios teóricos, sino tambi&n los principios ms pró#imos a la e#periencia humana! (es necesario ser geómetras y sutiles2.
:on base en sus concepciones filosóficas del hombre, la realidad y el conocimiento, %escartes y "ascal hicieron sus propias demostraciones acerca de la e#istencia de dios. El primero, utiliza un argumento ontológico y racionalista y el segundo prefiere el argumento metodológico que atiende a la caridad 6entendida &sta como un alejamiento de la vanidad, pues &sta es miseria; y un acercamiento a %ios mediante la oración y la obras ben&ficas*, que sólo es perceptible mediante el corazón.
:iertamente, estas dos propuestas filosóficas se distancian una de a otra en muchos aspectos, pero hay electos comunes entre ellas. 8 saber, los proyectos filosóficos de "ascal y %escartes, no son propuestas alejadas de la realidad; por el contrario, surgen de ella 6son hijas de la modernidad*, se sustentan en ella y van dirigidas a ella. :ada propuesta fue una interpretación distinta de la realidad de la que hicieron parte. Este hecho es posible, gracias al carcter abierto de la filosofía 6del que ya se hizo mención anteriormente*, y a las diferencias individuales a las que hace referencia la psicología. 8l respecto, 8lbert andura, propuso, desde la teoría del procesamiento de la información, que los individuos pueden percibir la realidad y los eventos de una forma diferente, aunque sean comunes a ellos. 8dems, afirma que la interpretación 6en la que se incluyen los procesos cognoscitivos* que cada individuo hace de la realidad, va en relación directa con la historia de aprendizaje y la historia personal de vida[9].
Finalmente, las teorías de Pascal y descartes, surgen como respuesta al escepticismo, buscan salir de la angustia que los invade; y esa angustia, no es otra que la que surge de la imposibilidad de ver en las ciencias y en general el conocimiento de su tiempo, un mtodo que sirva de apoyo para conocer la verdad! "ste #ec#o, es lo que #ace esos proyectos valiosos para su poca y las generaciones venideras; $al menos en el caso de %escartes& pues adem's, ayudan a sentar las bases, (unto con Francis )acon, para el desarrollo del mtodo cientí*ico!
