EXPOSICIONES DE PSICOLOGÍA COMUNITARIA
PRESENTADO A: SONIA BETANCOURT
PRESENTADO POR: DIANA ISABEL URBANO ARANGO MIRYETH FERNANDA CAICEDO SOTELO LUZ ADRIANA RAMIREZ CAMAYO JULY MARLEN MUÑOZ SÁNCHEZ JUAN FELIPE RUIZ COLLAZOS MANUEL DE JESUS RODRÍGUEZ GRUPO V
FUNDACIÓN UNIVERSITARIA DE POPAYAN PSICOLOGIA PSICOLOGÍA COMUNITARIA POPAYAN 2018
1. HISTORIA DE LA PSICOLOGIA COMUNITARIA La primera vez que aparece publicado el término, hasta donde conocemos, conocemos, es en 1966 con la obra de Bennet, y Cols: Community Psychology: A report of the Boston Conference on the Education of Psychologists for Comunity Mental Health (generada en la Conferencia celebrada en 1965, en Swampscott, Massachussetts). A partir de allí diversos autores en Norteamérica, entre los cuales S. Scrib (1968); J. R. Newbrough (1970); S. Lehmann (1971); Stanley Murrell (1973), comienzan a plantearse a fines de la década del 60 y comienzos de los años 70, la necesidad de definir y fundamentar una Psicología Comunitaria. Algunos la proponen como una forma de Psicología aplicada, dados sus nexos en los EE. UU con el movimiento pro salud mental en la comunidad, de larga data, y con la política de guerra a la pobreza (Murrell, 1973); otros como J. R. Newbrough (1970), (1970), se preguntaban preguntaban ya acerca acerca de la posible creación creación de una una nueva rama de la psicología. En todo caso, lo que parece delinearse en ese país, es la necesidad de, una psicología que trabaje con organizaciones sociales, cambiándolas de manera tal que los individuos se beneficien; así como la dualidad del rol del psicólogo involucrado en tal acción, quien es calificado por Bennett y cols., (1966), de "participante conceptualizador", conceptualizador", significando tanto su labor como promotor, cuanto su papel corno profesional y científico. científico. En una primera etapa (años '50 y '60), más que de una Psicología Comunitaria debe hablarse de desarrol1ocomunitario, de participación, de autogestión, a solas. Se trata de una estrategia, de una metodología, en la cual el aporte psicosocial no ha sido clarificado aún. Sólo a fines de la década del '60 y comienzos de los años '70, surgen paralelamente los primeros intentos de sistematizar lo que es ya un quehacer con logros firmemente establecidos en Latinoamérica, y una nueva línea de aplicación en Norteamérica,
El comienzo en América latina: desde finales de la década del 50 (entre 1957 y 1959), se realizó desarrollos comunitarios interdisciplinarios, en los cuales están presentes todas las características que veinte años después pasan a definir a la Psicología Comunitaria, al igual que una particular estrategia metodológica basada en la investigación-acción, orientada hacia el cambio social y la concientización. Así, en la obra de O. Fals Borda (1959), en Colombia es posible encontrar ya establecidos, métodos y procedimientos desarrollados simultáneamente dos o tres lustros después, en otras partes de América Latina (Panamá, Perú, Venezuela, Puerto Rico, por ejemplo). La psicología comunitaria nace de una práctica transformadora. Nace a partir de la disconformidad con una psicología social que se situaba, predominantemente, bajo el signo del individualismo y que practicaba con riguroso cuidado la fragmentación, pero que no daba respuesta a los problemas sociales. el inicio de la psicología comunitaria se caracteriza en la mayoría de los países latinoamericanos (a excepción de Puerto Rico) por definirse más como una práctica que como una nueva rama de la psicología. Se hacía psicología comunitaria sin saberlo, al menos durante la mayor parte de la década del setenta Aspectos que marcaron a la psicología comunitaria en sus inicios (Montero, 1994b;> 1994d) son: 1. La búsqueda de teorías, métodos y prácticas que permitiesen hacer una psicología que contribuyese no sólo a estudiar, sino, principalmente, a aportar soluciones a los problemas urgentes que afectaban a las sociedades latinoamericanas. En este sentido, se la plantea como una de las posibles respuestas a la crisis de la psicología social.
2. De lo anterior deriva otro rasgo característico: la redefinición de la psicología social, a la vez que se va más allá del objeto de esa rama de la psicología. 3. La carencia de una definición. Las primeras definiciones producidas en América latina aparecen a inicios de los ochenta (Montero, 1980; 1982). 4. Y debido a la ausencia de definición y a su orientación marcadamente psicosocial (Silva y Undurraga, 1990; Chinkes, Lapalma y Nicenboim, 1991; Saforcada, 1992; Almeida, 1996), también careció de un lugar académico y profesional propio hasta bien entrada la década del ochenta. Ese nexo psicosocial va a ser la marca predominante, lo cual además se refleja en el hecho de que muchas explicaciones teóricas provienen de la psicología social y muchos recursos metodológicos han sido tomados de ella (así como de otras ciencias sociales, como la sociología y la antropología). 5. Orientación hacia la transformación social (Escovar, 1977, 1980; Serrano García e Irizarry, 1979; Serrano-García, López y Rivera-Medina, 1992; Arango, 1992). El norte de esta rama de la psicología es el cambio social, muchas veces definido en función de la noción de desarrollo -redefinido ad hoc1 en el sentido de quitarle su carácter de avance hacia la prosperidad económica, para ubicarlo dentro de los parámetros que para una comunidad significan mejor calidad de vida, mayor satisfacción vital, más posibilidades de expresión y control sobre sus circunstancias de vida-. 6. La certeza del carácter histórico de la psicología como ciencia, de la comunidad como grupo social y del sujeto humano. Esto es, comprender que surgen y son parte de un espacio y de un tiempo y se dan en relaciones construidas cada día, colectivamente, en procesos dialécticos de mutua influencia. 7. La búsqueda de modelos teóricos y metodológicos que ayudasen a entender y explicar los fenómenos con los cuales se trabajaba (véase supra). Y esto hizo que en sus
inicios apelase a muy diversas mentes, bien porque algunas suministraban descripciones conductuales certeras y el modo de producirlas, bien porque otras aportaban categorías de análisis y explicaciones socioeconómicas o políticas de largo alcance. Esta característica le aportó además una amplia perspectiva multidisciplinaria, ya que ante las pocas respuestas y el corto alcance de las mismas que presentaba la psicología, se acudió a campos tan variados como la educación popular, la filosofía, la sociología y la antropología. 8. La concepción, desde el inicio muy clara, de que el llamado "sujeto de investigación" es una persona no sujeta a la voluntad y los designios de quien investiga. Es alguien dinámico, activo, que construye su realidad (Montero, 1982), actor social cuya voz forma parte de la polifonía de la vida social y que al ser parte de la acción y de la investigación que se realizan con su comunidad tiene derechos y tiene deberes que lo relacionan con ambas tareas. 9. La necesidad de redefinir el rol de los profesionales de la psicología social, que, debido a todo lo anterior, no podía sostener una práctica marcada por una separación o distancia "antiséptica" ni por una auto-definición basada en una "experticia" a la cual evidentemente le faltaba el conocimiento de la comunidad producido desde ella (Montero, 1980, 1982; Perdomo, 1988). La psicología comunitaria nace de una práctica transformadora, enfrentada en situación, que apela a una pluralidad de fuentes teóricas para intentar luego -a partir de la revisión crítica de las mentes y la profundización en algunas, descartando otras y también innovando- elaborar modelos teóricos propios que respondan a las realidades con las que se trabaja, responsables a su vez del surgimiento de esta psicología. Asimismo, busca generar una metodología basada en la acción y la participación, que
sea una respuesta alternativa a los modos convencionales de estudiar esos grupos sociales específicos que son las comunidades.
En 1982 Maritza Montero definió por primera vez la psicología comunitaria (la definición fue repetida en 1984) como la rama de la psicología cuyo objeto es el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social. Esta definición implica:
• Un rol diferente para los profesionales de la psicología: el de agentes de transformación
social, que comparten su conocimiento con otros actores sociales, provenientes de la comunidad, poseedores de un saber y orientados por los mismos objetivos, con los cuales trabajan conjuntamente. • La ubicación de la subdisciplina como campo interdisciplinario, pues al plantear cambios
sociales asume un objetivo igualmente planteado en otras ciencias sociales. • La detección de potencialidades psicosociales y el estímulo de las mismas. • Un cambio en el modo de enfrentar la realidad, de interpretarla y de reaccionar ante ella. • Hacer psicología para la transformación positiva, social e i ndividual. • Cambios en el hábitat, en el individuo, en las relaciones individuo-grupo-sociedad. Los
cambios
Julien Rappaport (1977), la define como "la búsqueda de alternativas a normas sociales establecidas". la Psicología Comunitaria como la rama de la psicología cuyo objeto es el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social, para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social.
2. OBJETIVOS DE LA PSICOLOGIA COMUNITARIA El objeto fundamental de esa práctica destinada al desarrollo de la participación comunitaria, consiste en la movilización de un grupo particular (una comunidad), para el enfrentamiento y solución de sus problemas, los cuales, a través de la intervención de agentes de cambio, percibirá en sus dimensiones reales y en sus relaciones con el medio en que se presentan.
Leo Mann (1978) considera que son tres las áreas fundamentales que constituyen el objeto de la Psicología Comunitaria: el análisis de procesos sociales; el estudio de las interacciones en un sistema social específico y el diseño de intervenciones sociales; su objetivo último será lograr no sólo un cambio psicológico en las personas, sino, además, al afectar su hábitat y con él las relaciones individuo-grupo y grupo-sociedad, generar cambios tanto cuantitativos como cualitativos que colocarán esas relaciones en un nuevo nivel.
3. IMPACTO DE LA PSICOLOGIA COMUNITARIA EN PAISES LATINOAMERICANOS Serrano- García & Vargas en “Papeles del Psicólogo” (1993) nos exponen los impactos que la psicología comunitaria ha tenido algunos países Latino Americanos: El caso de Argentina ejemplifica el impacto positivo de la reincorporación de un régimen democrático en el desarrollo de la disciplina. Los cambios políticos económicos han posibilitado la aplicación de prácticas concretas que antes, por ser consideradas subversivas, no podían llevarse a cabo. Las condiciones psicosociales originadas por la situación político-institucional y la crisis económica crearon la necesidad de llevar a cabo acciones congruentes con sus problemas. Esto inicialmente llevó a la creación de varios movimientos de orientación comunitaria como Salud Mental en la Comunidad, Comunidad Terapéutica y Psiquiatría Social e Higiene Mental (Chinkes, La Palma y Nicemboim, en proceso). La apertura democrática y el apoyo estatal, además han permitido la creación de programas académicos, como el de la Universidad de Buenos Aires, el desarrollo de organizaciones no gubernamentales, de centros de investigación y de intervención, y los organismos provinciales de desarrollo de la comunidad, que abordan una amplia gama de problemas (Chinkes,
La Palma y Nicemboim, en proceso; Programa de Acción Comunitaria, sf; Saforcada, 1991). Las experiencias en Brasil y Chile son cercanas a la realidad argentina, ya que ambos países se han liberado recientemente de dictaduras militares. La apertura democrática, la participación de sectores religiosos en la realización de intervenciones e investigaciones, en el caso de Brasil, y la necesidad de manejar circunstancias producto de las situaciones políticas y socioeconómicas como el desempleo, el crecimiento de la pobreza y el de sectores marginados, son algunos de los factores que han conducido a la búsqueda de alternativas a través de enfoques comunitarios (Chinkes, La Palma y Nicemboim, en proceso; Krause, 1991; Maurer y Sawaia, sf). Uno de los resultados más significativos de estos acontecimientos en Brasil, específicamente, ha sido la proliferación de programas académicos a nivel subgraduado y graduado (Marín, Kennedy y Campbell, 1987; Maurer y Sawaia (1991). En el caso particular de Chile los cambios políticos son tan recientes que aún los movimientos comunitarios no han logrado reintegrarse al ámbito académico y su práctica ha sido limitada (Krause, 1991). En Colombia, como en otros lugares, la Psicología Comunitaria se originó como un intento de aplicar la Psicología Social a problemas concretos. En la actualidad estos enfoques se caracterizan, no obstante, por una fuerte influencia de las vertientes estadounidenses (Granada, 1991). Una de las razones principales para su creciente desarrollo ha sido el reclamo de acciones ante problemas como el impacto de la violencia política, la batalla contra el imperio de las drogas, la crisis económica, y la alta concentración poblacional en sectores urbanos. Actualmente coexisten en Colombia una gran diversidad de metas y proyectos políticos, de aplicaciones tecnológicas y una amplia gama de escenarios de trabajo (Arango, 1991; Granada,
1991). Existen además programas académicos con orientación comunitaria, como el de la Universidad del Valle, y un Comité Pro-Asociación de Psicólogos Comunitarios (Arango, 1991). En Costa Rica el desarrollo de las corrientes comunitarias ha estado ligado, esencialmente, a tres factores: (a) las repercusiones sociales de los procesos de estructuración geográfica, política y económica, (b) la vinculación del trabajo concreto a la esfera gubernamental, y (c) los debates epistemológicos en el contexto académico (Garita y Vargas, 1991). Existe poca participación de psicólogos y psicólogas comunitarios/as en organizaciones profesionales, aunque actualmente se están integrando a una de reciente creación, cuyo objetivo principal es la investigación y proyección social (Garita y Vargas, 1991). Otra fuente de estímulo para el desarrollo de la disciplina en Costa Rica es la activación de la Comisión de Psicología Comunitaria de la SIP en ese país. En Cuba los movimientos comunitarios cobran auge al interior de la revolución cubana. Luego del triunfo de la misma, se creó el Programa de Desarrollo Comunitario, cuya labor incorporó elementos de la Psicología. Venezuela y Puerto Rico, por su parte, son dos de los países donde se ha afianzado la Psicología Comunitaria. En Puerto Rico existen programas académicos a nivel de pregrado y postgrado, y en Venezuela existen cursos sobre la materia a ambos niveles. El Programa de postgrado de la Universidad Central de Venezuela, aunque ofrece una especialidad en Psicología Social, tiene una fuerte orientación comunitaria. En ambos países existen varias publicaciones, sus representantes participan con frecuencia en eventos profesionales, llevando a cabo una cantidad considerable de investigaciones e intervenciones (Banchs, 1989; Serrano y Alvarez, 1985).
4. ESTUDIO, DESDE LA APLICACIÓN DE LA PSICOLOGIA COMUNITARIA
5. AUTORES QUE APORTAN A LA PSICOLOGIA COMUNITARIA Bennet, anderson, cooper, hazlo, klein y rosemblum en 1966, vieron la necesidad de crear una rama de la psicología que se encargara de estudiar el comportamiento y la conducta comunitaria. Rappaport en 1977, propuso no delimitar a la psicología comunitaria sino considerarla como una perspectiva científica orientada a la búsqueda de nuevos paradigmas, que nos permitan nuevas formas de comprender y actuar; a la vez sugirió la consideración de tres elementos importantes en su constitución: a. la relatividad cultural b. la diversidad humana y el derecho de la gente a acceder a los recursos de la sociedad y elegir sus metas y estilo de vida c. la ecología o ajuste entre personas y ambiente en el que se destaca el social como un determinante del bienestar humano. Mann (1978) considera 3 áreas fundamentales que constituyen el objetivo de la psicología comunitaria: •El análisis de procesos sociales •El estudio de las interacciones en un sistema social específico •El diseño de intervenciones sociales
Fals borda (1959) denominó como investigación activa al intercambio entre conceptos y hechos, además fijó su atención en las observaciones y acciones como mecanismo para determinar la validez de lo observado y producir conceptos o planteamientos, con los cuales se puede reiniciar el proceso de investigación indefinidamente. Entonces el psicólogo comunitario se convirtió en un verdadero investigador de campo, un observador que con sus observaciones generaba cada vez nueva información, la misma que se la reutilizaba para generar cambios. Caplan 1961, proporcionó categorías teóricas y operativas de trascendencia para las prácticas comunitarias, basadas en la salud pública y en la sistematización de trabajos realizados en prevención de trastornos mentales. Gallende 1990, propone el surgimiento de la política de salud mental, analiza el conjunto de interrelaciones entre la producción social de valores en salud mental o bienestar, los modos de representación de estos problemas y la conformación de saberes, teoría y prácticas. gallende manifiesta que el origen de las prácticas comunitarias nace de la necesidad de relacionarse con el proceso de modernización que generan nuevos problemas-demandas, y ponen en tela de duda las clásicas o tradicionales formas de ver la salud mental y el proceso social.
la modernización genera un cambio social que obliga cambiar de estrategias comunitarias, la modernización mal concebida genera: individualismo, poca solidaridad, fractura los vínculos sociales, modifica los lazos familiares, cambia los procesos de socialización y modos de crianza, trastoca las relaciones del individuo con su cultura, produce pérdida de la participación, el desarraigo y el anonimato. Newbrough (1992) realizó un análisis sobre el estado actual de la psicología comunitaria en los estados unidos, y llega a la conclusión de que recientemente esta disciplina comunitaria se ha volcado hacia problemas sociales específicos tales como el sida, la carencia de vivienda, con la perspectiva de abordar problemas y generar conocimientos y cambio, sin embargo, dichos problemas no son enfrentados hasta ahora desde la perspectiva social comunitaria. Misuti, castillo y balaguer (1993) defienden el carácter teórico de la psicología comunitaria y la importancia y desarrollo de los modelos aportando una clasificación de los mismos en: modelos de orientación social: que se centran en el marco global socio-cultural de la actividad comunitaria ● modelos psicosociales: que analizan las relaciones entre el individuo y la sociedad desde un nivel social ● modelos por su actuación: guían la realización de la intervención comunitaria. modelos clínicos: con el uso del método clínico ● modelos por objetivos: definen las metas de actuación de la disciplina ●
Sin embargo, estos modelos promueven la interdisciplinariedad, puesto que en su desarrollo intervienen profesionales de diversas ramas, lo que provoca que sean modelos que respondan a más de una ciencia, lo que hace que la teorización se complique y resulte más difícil hacer definiciones. Marx las ideas de Marx, de forma explícita o implícita, son la base de gran parte de la psicología comunitaria latinoamericana, especialmente las ideas de los manuscritos económico-filosóficos de 1844 y 1848. la relación con esta teoría permitió comprender los problemas comunitarios en el plano de la totalidad económica, social, política en la cual se producen, superando la tendencia psicologista al hacer del sujeto el universo de estudio, descontextualizándolo. no se trató de una adopción religiosa o de acuerdo con lineamientos partidarios de las ideas de Marx y de Engels. fue, y continúa siendo, una lectura crítica que ha permitido ir a las fuentes de ciertas ideas, tales como la relación amo-esclavo, planteada por hegel, animada por el deseo de comprender las relaciones de exclusión, de sumisión, de opresión y de obediencia, pero también de resistencia. Fals Borda y IAP 1987 Por lo tanto, la Investigación Acción Participativa es un proceso dialéctico continuo en el que se analizan los hechos, se conceptualizan los problemas, se planifican y se ejecutan las
acciones en procura de una transformación de los contextos, así como a los sujetos que hacen parte de los mismos.
Maritza montero La Doctora Maritza Montero explica que la Psicología Comunitaria es producto de un desarrollo disciplinar que se ha ido conformando como una rama de la psicología, una disciplina científica que ha configurado un objetivo, desarrollando instrumento y principios generales, interpretaciones y explicaciones, hasta constituir un conjunto sistémico de premisas y conocimientos, ya sea desde una práctica o desde un proceso de constitución de teoría. Y la define como "la rama de la psicología cuyo objeto es el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social." (Montero M., 2004, P. 32) Freire (1997), la educación se plantea la liberación de los sujetos oprimidos de Latinoamérica mediante la inserción de los sujetos de la intervención, desde su inicio, en dicha tarea, que en este caso sería la alfabetización. Asimismo, se busca potenciar el pensamiento crítico que implica toda educación en la adultez. Además, la idea de educar a los sujetos sociales surge del respeto por el conocimiento de los más desposeídos; la idea es reconocer en su vivir diario elementos que permitan dar cuenta objetiva de las relaciones sociales de explotación.
6. EL ROL DEL PSICOLOGO COMUNITARIO El rol y el perfil del psicólogo comunitario están en construcción, lo cual se evidencia por el modo en que reconocidos autores vienen analizando las dimensiones que lo caracterizan. la misma psicología comunitaria, como disciplina, está aún siendo definida y diferenciada. esto, siguiendo a alipio sánchez vidal, genera tensiones al interior de la psicología – con otras orientaciones – y al exterior – con otras disciplinas del campo comunitario – en lo que respecta a la especificidad del rol. Montero esboza el rol del psicólogo comunitario como un facilitador/activador/agente de cambio orientado al desarrollo o potenciación de recursos de un grupo o comunidad, en la práctica del cambio mismo, para construir o influir en la realidad, para generar un cambio. una de las claves del rol se encuentra en la posición ético-política ante la realidad y en relación con la comunidad. esto incluye una postura crítica ante la realidad y una concepción sobre la determinación social de los fenómenos comunitarios, sin dejar de lado los atravesamientos psicológicos. la idea central, como lo plantea montero, es que la psicología comunitaria orienta y desplaza el poder hacia la comunidad, intentando, con ésta, construir procesos de mayor autonomía y autogestión. En tanto la realidad se construye con otros, la reflexión sobre las representaciones sociales se realiza con los otros, sujetos activos, en la acción misma, en tanto praxis liberadora, como diálogo, tal como lo postulara freire. el psicólogo comunitario no concibe al otro como objeto pasivo de estudio o intervención, sino como actor, partícipe; la construcción de conocimiento se genera en esta relación. el método de la investigación-acción participativa (fals borda) es un modo en el que la comunidad participa de la reflexión, en la acción con el psicólogo. en esta perspectiva, la relación psicólogo-comunidad puede pensarse como de cooperación técnica (astaburuaga) o, siguiendo a lapalma, como una asociación voluntaria y cooperativa entre partes cuya interacción lleva a modificar algún aspecto de su realidad a través del tiempo. por otro lado, de acuerdo con quintal de freitas, hay que mencionar el doble compromiso del psicólogo comunitario: en la formación de conciencia de comunidad y en el avance teórico-metodológico de la profesión.
7. NACIMIENTO DE LA PSICOLOGIA COMUNITARIA La primera vez que aparece publicado el termino de psicología comunitaria es en 1966 con la obra de bennet y cols, community psychology: a report of the boston conjerence on the education 01 psychologists [or comunity mental health (generada en la conferencia celebrada en 1965), en swampscott, massachussetts. a partir de allí diversos autores en norteamérica entre los cuales s. scribner (1968); j. r. newbrough (1970); s. lehmann (1971); stanley murrell (1973), comienzan a plantearse a fines de la década de los 60 y comienzos de los 70, la necesidad de definir y fundamentar la psicología comunitaria. La psicología comunitaria nace en estados unidos en los años 60. los sesenta son una época convulsa y rebelde preñada de cambios sociales y culturales que fecundan las décadas venideras marcando buena parte de la agenda política y social hasta el advenimiento de la «contrarreforma » neoliberal y la globalización que sigue al hundimiento del socialismo. en esos años eua (véase, por ejemplo el espléndido retrato de rosen y kingsbury, 1977) es una sociedad crispada y polarizada en torno a serios conflictos: protesta contra la guerra de vietnam, movimiento pro derechos civiles de los negros, rebelión contracultural, brecha generacional, guerra fría contra «el comunismo», etc. todo eso en medio de una euforia económica en que los recursos parecen ilimitados y la búsqueda de una sociedad mejor, más justa y culturalmente libre encandila a los jóvenes. y no sólo en occidente; en china, mao lanza la «revolución cultural», y en cuba las conquistas sanitarias, sociales y educativas de la revolución castrista iluminan, como un potente faro, el continente americano. Por otro lado, en 1965 algunos psicólogos que están usando el enfoque comunitario en diversos ámbitos (instituto nacional de salud mental, programas en distintas comunidades, universidades) la formación psicológica. acaban, sin embargo, elaborando una proclama (bennett, 1965; blanco, 1988) más amplia, radical y acorde con los tiempos que corren. se propone un nuevo campo y forma de actuación en que el psicólogo de salud mental, rompiendo los moldes establecidos, sea un agente de cambio social, analista de sistemas sociales, consultor en asuntos comunitarios y «conceptualizador participante», que estudia integralmente a las personas en relación a su contexto. el nuevo campo es apropiadamente bautizado «psicología comunitaria» (community psychology). y aunque en 1974 aparece un primer libro a cargo de zax y specter con ese título, hay que esperar tres años más para ver el influyente volumen de rappaport (1977), cuyo subtítulo — «valores, investigación y acción» — revela el triple carácter — ético, científico y político — que para ese autor tiene la psicología comunitaria.
8. LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA VRS EL MODELO MÉDICO TRADICIONAL
MODELO MEDICO TRADICIONAL
“eres un enfermo mental”
PSICOLOGIA COMUNITARIA
“estás experimentando una angustia
emocional severa, que interfiere con tu vida “tu enfermedad mental es causada por un desorden cerebral genético o químico” “no debes trabajar hasta que no tengas ningún síntoma”
“tu desorden es permanente” “debes tomar medicamentos por el resto de tu vida”
“deberás permanecer bajo el cuidado profesional por el resto de tu vida” “como resultado de tu enfermedad no eres
capaz de expresar tus sentimientos o formar relaciones personales”
“no tienes los mismos derechos ni las responsabilidades de los otros” “Eres más peligroso que otros en la sociedad” “no puedes tener pareja ni hijos”
en la comunidad” “tu angustia se debe a una combinación de perdidas, traumas y carencias de apoyo” “empieza a trabajar en algo significativo tan
pronto como puedas, ya que el trabajo nos ayuda a recobras nuestras vidas definitivamente” “puedes recobrar tu vida definitivamente” “puede ser que encuentres que los
medicamentos te ayudan mientras aprendes a cuidar de ti mismo y otras alternativas para recobrar tu vida “ “podrás lograr que tu apoyo principal sean tus
pares, amigos y comunidad en lugar de los profesionales de la salud” “estas experimentando sentimientos tan
extremos que sientes que no puedes expresarlos, pero con el tiempo podrás hacerlo y formar relaciones personales cercanas” “no has perdido ninguno de tus derechos civiles” “no eres más peligroso que cualquier otros miembro de la comunidad” “ puedes tener pareja e hijos una vez hayas
adelantado el proceso de recobrar tu vida definitivamente”
Trata factores de riesgo individuales El paciente recibe pasivamente el cuidado Énfasis en el diagnóstico y la prescripción Menor consideración del ambiente Considera a la enfermedad independientemente de la persona que la sufre y des u contexto social Cada enfermedad tiene un agente etiológico especifico y la labor medica es descubrirlo. La discapacidad es la consecuencia directa de la deficiencia.
Trata causas de estilo de vida El paciente es compañero activo en el cuidado Énfasis en motivación y acompañamiento Mayor consideración del ambiente La enfermedad no está separada de las personas, ni lo está del medio ambiente. Las causas de las enfermedades son múltiples y el conocimiento se emplea en el contexto de la persona. La discapacidad es una consecuencia directa de limitaciones sociales en accesibilidad y en equiparación de oportunidades.
9. OTROS ASPECTOS IMPORTANTES La experta en intervencion social comuitaria, la doctora Maritza Montero dictó la charla “el rol del dialogo e intercambio con la comunidad en la formacion de profesionales y las politicas públicas”, en la que dio a conocer los puntos
centrales para realizar un buen trabajo desde esta área. Estas son dos preguntas las cuales se le realizaron
1. Cuál es el rol que le corresponde a las personas y a los barrios en el reconocimiento de sus propias realidades y problemas? Las personas son quienes finalmente dirigen el trabajo counitario y por eso es tan importante la presencia de lideres y que quienes hagan la intervencion comunitaria potencien el surgimiento de nuevos liderazgos al interior de los barrios. En venezuela aprendimos que una buena estrategia es estructurar un grupo con un conjunto de lideres que se encarguen de los asuntos internos de la comunidad.
2. Cual es el rol de la academia en America Latina en la formacion de sus estudiantes en el ámbito de la intervencion comunitaria? Es muy importante que desde el primer año de formacion de los estudiantes se promueva la intervencion comunitaria, es decir, ir a trabajar directamente a los barriosy al lado de las personas. Eso es formar a un futuro profesionales que conozcan mejor la realidad y que sabrá desenvolverse con mas y mejores herramientas, no solo de conocimientos, sino tambien de modos para intereactuar en diferentes contextos del país. Un estudiante que desde el inicio de su formacion academica conoce y trabaja con los vecinos, sera un profesional que aprende del lado humano y eso es lo que el mundo esta necesitando ahora, para generar cambios profudos. Esto es una gran apuesta del modelo educativo y es tambien una tremenda urgencia para la busqueda de soluciones a las necesidades de los barrios.
Bibliografia Tomado de Serrano-Garcia, I. Vargas, R. (1993). Papeles del Psicólogo. La psicología comunitaria en américa latina: estado actual, controversias y nuevos derroteros.
Recuperado de http://www.papelesdelpsicologo.es/resumen?pii=576 Vidal Sánchez Alipio, (2007) Manual de psicología comunitaria http://www.elmostrador.cl/agenda-pais/vida-en-linea/2015/09/09/las-claves-para-laintervencion-social-comunitaria /
Revista latinoamericana de psicología. (s.f.). La psicología comunitaria: orígenes, principios y fundamentos teóricos. Retomado de http://www.redalyc.org/pdf/805/80516303.pdf Montero, M. Introducción a la psicología comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Editorial Paidós. (2004). Buenos Aires. Argentina.
