Diana Arely Torres Hinojos | Filosofías Modernas y Contemporáneas II 5° Semestre Lic. en Humanidades C.U. de los Lagos Reseña: Las contribuciones de los autores irracionalistas
Tal parece que lo irracional encuentra su dificultad en no encontrar las palabras para para explic explicar arlo lo..
Los Los filóso filósofo fos s irraci irracion onal alis ista tas, s,
comp compar arte ten n una serie serie de
características entre sí, a pesar de que muchas de las veces, se les encuentra aislado. El movimiento del irracionalismo, no se ha constituido en escuela, precis precisam ament ente e porque porque es una una contrib contribuci ución ón para para cuesti cuestiona onarr el racion racionali alism smo o impe impera rant nte. e. En este este sent sentid ido o es impo import rtan ante te menci encion onar ar que que los los filó filóso sofo fos s racionalistas concentraron su atención en cuestiones tales como la intuición, el sentimiento y la experiencia artística. A pesar de la imposibilidad de crear un concepto concepto de lo irracional, irracional, este capitulo capitulo del segundo segundo volumen volumen de la obra “El irracionalismo” de Manuel Suances Marcos y Alicia Villar Ezcurra, pretende mostra mostrarr las contr contribu ibucio ciones nes de los irracio irracional nalist istas as a través través de las filosof filosofías ías desa desarro rrolla llada das s por por Scho Schope penh nhau auer, er, Niet Nietzs zsch che e y Kier Kierke kega gaar ard. d. El text texto o nos nos muestra cómo la filosofía irracionalista de Schopenhauer, choca con la del racionalismo occidental Hegeliano. El capitulo aclara que en la filosofía de Schopenhauer, la voluntad tiene primacía sobre el intelecto. Muestra a la inteligencia como subordinada de la volunt voluntad. ad. Sin Sin embarg embargo, o, explic explica a que
a
pesar pesar de ello ello la inteli inteligen gencia cia pued puede e
actuar con independencia. independencia. Y nos señala señala dos de las formas en que que es posible lograr esa liberac liberación, ión, la ética, que es provisional provisional
y la estética estética que implica implica
aceptar el dolor propio y ajeno, renunciado de este modo a la afirmación de la propia propia volunta voluntad. d.
En este mismo mismo senti sentido, do, Nietzsc Nietzsche, he, parte parte de esa misma misma
volunt voluntad ad pero pero al contra contrario rio de Schope Schopenh nhaue auer, r, postul postula a una afirma afirmació ción n de la misma. Nietzsche también defiende una afirmación de la autonomía individual de la que se quiere deshacer Schopenhauer. Así, en el texto se establece una conexión, de Nietzsche ahora con Kier Kierke kega gaar ard. d. Pues Pues ambo ambos, s, opin opinan an que que el indiv individ iduo uo es una una expr expres esió ión n y realización realización perfecta perfecta del del ser y que la razón no puede puede explicar explicar su esencia. esencia. En frases como “La realidad individual no es irracional por negar la razón, sino por superarla”, podemos darnos cuenta del alance y contraste de la filosofía de los irracionalistas con los racionalistas.
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Sin embargo, encontramos que la explicación de la existencia humana, al no ser explicada por la razón, Kierkegaard la concibe como un don divino. La Que la existencia esté religada a Dios, no significa que el hombre sea su esclavo. Por lo que el hombre tiene una libertad limitada, no puede otorgarse la existencia pero sí darle sentido. Así es como Kierkegaard estableció las bases sobre las que se construye la filosofía de la existencia que conocemos en nuestro siglo. Desde el siglo XX se ha observado una infinidad de contrastes, guerras y paz; intolerancias y agresiones pero a su vez declaraciones universales de los derechos humanos. Así es como se muestra, la presencia de lo dionisiaco y lo apolíneo que plantea Nietzsche. En general las influencias de los filósofos irracionalistas contribuyeron en la aparición de pensadores del absurdo como Kafka, que muestra al igual que Schopenhauer un pesimismo, concibiendo los lados oscuros de la existencia. Las contribuciones entonces de estos filósofos irracionalistas, consisten en lograr una amplitud en la forma de hacer la filosofía tratando nuevos asuntos como la finitud, la voluntad, la vida y los valores, sin caer en engaños, disfrazando el conocimiento de sistemas que aportan un falso consuelo. Uniendo de este modo dos actitudes que parecían no ser amigables entre si, cuestionar el mundo pero sin dejar de respetar la vida. Y como lo sugiere Nietzsche crear nuevos valores, romper con los tradicionales, desmitificarlos. Pensar en un mundo menos geométrico, menos lineal, como lo pretendían los racionalistas. Es así como encontramos que la filosofía de los irracionalistas, tiene un impacto no solo en la filosofía, sino que se extiende a los ámbitos culturales. En la actualidad es más sencillo reconocer la influencia de lo irracional en cualquier actividad humana, sin que ello implique buscar un saber hermético al que se enfrente el discurso racional, sino un saber en el que en lugar de tener una “razón prisión”, se construya una razón más abierta, vital e histórica, en la que pueda concentrarse una pluralidad de opiniones y voces, teniendo así la oportunidad de cometer errores pero a la vez la capacidad de corregirlos. Es recomendable leer este texto, que básicamente es una crítica comparativa, útil para comprender la interconexión entre las filosofías de los
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irracionalistas así como su importancia en la actualidad. Si bien, se encuentran varios contrastes entre Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche, también hay similitudes que los conectan. Es importante esta invitación de buscar nuevas formas de hacer filosofía, donde coexistan y se relacionen las razones pero sin dejar de tomar en cuenta que somos seres con sensaciones, pasiones y deseos, propios de lo inefable. Es entonces una atinada sugerencia de buscar explicación no sólo a lo visible, sino también a todas aquellas cuestiones que se adscriben al mundo de lo invisible.
Son estos filósofos, quienes se
atrevieron a entrar en los terrenos que la razón no explora por considerarlos peligrosos.
Suances Marcos, Manuel y Alicia Villar Ezcurra, 2004, vol. II.
El irracionalismo ,
Madrid, Síntesis,
