Glossário de Política Educacional no Brasil
Alteridade: a condição daquilo que é diferente de mim, a condição de ser outro.
Antropologia:
antropologia
(do
grego
anthropos,
"homem",
e
logos,
"razão"/ "razão"/"pensamento" "pensamento"/"discurso"/"es /"discurso"/"estudo") tudo") é a ciência que tem como objeto o estudo sobre o homem e a humanidade de maneira totalizante, ou seja, abrangendo todas as suas dimensões.
Aparelhos ideológicos de Estado: na análise de Louis Althusser, os “aparelhos
ideológicos de Estado” (a escola, a família, a Igreja, os meios de comunicação)
distinguem- se dos “aparelhos repressivos do Estado” (a polícia, o sistema judiciário, as instituições penais, o Exército). Enquanto os primeiros atuam através da ideologia e do convencimento, os outros atuam através da força e da repressão.
Artes Marciais: são disciplinas físicas e mentais codificadas em diferentes graus, que
tem como objetivo um alto desenvolvimento de seus praticantes para que possam defender-se ou submeter o adversário mediante diversas técnicas. São sistemas para treinamento de combate, geralmente sem o uso de armas de fogo ou de outros dispositivos modernos. Atualmente, as artes marciais, para além de praticadas enquanto treinamento militar, policial e de defesa pessoal, são também praticadas como desporto de combate. Existem diversos estilos, sistemas e escolas de artes marciais. O que diferencia as artes marciais da mera violência física (briga de rua) é a organização de suas técnicas num sistema coerente de combate e desenvolvimento físico, mental e espiritual assim como a prática de exercícios físicos.
Brincadeiras: brincadeira é a ação que a criança desempenha ao concretizar as regras
do jogo, mergulhando na ação lúdica.
Brinquedo: supõe uma relação intima com a criança e uma indeterminação quanto ao
uso, ausência de um sistema de regras que organizam sua utilização. O brinquedo dá a criança um substituto dos objetos reais, reproduzindo uma totalidade social, e contém sempre uma referência ao tempo de infância do adulto com representações veiculadas pela memória e imaginação. Não pode ser reduzido ao jogo, pois conota criança e tem uma dimensão material, cultural e técnica.
Capitalismo: sistema econômico em que os meios de produção e distribuição são de
propriedade privada e com fins lucrativos. Decisões sobre oferta, demanda, preço, distribuição e investimentos não são feitos pelo governo, e sim regulado pelo mercado. Os lucros são distribuídos para os proprietários que investem em empresas e os salários são pagos aos trabalhadores pelas empresas. É dominante no mundo ocidental desde o final do feudalismo.
Construtivismo: na área da pedagogia, a inspiração para o construtivismo vem
principalmente de Jean Piaget. A ideia mais importante da teoria desse psicólogo suíço é que a aprendizagem não é um processo passivo. Não nascemos sabendo e não aprendemos nos impregnando do mundo. Construímos ativamente nossos conhecimentos em nossas interações com pessoas e objetos, de acordo com nossas possibilidades e interesses. interesses. Apesar de todas as suas ramificações, essa é a ideia central do construtivismo.
Corpo: em anatomia, um corpo é o conjunto das várias partes que compõem um
animal e, após sua morte, o corpo é considerado um cadáver. No ser humano o corpo, também chamado soma (do grego transliterado sôma), é considerado como o organismo material, abstraído de suas funções psíquicas (donde provém o conceito de somatização de algumas doenças), e, em biologia, engloba o conjunto dos tecidos vivos que perpetuam a espécie e a mantém viva.
Corporeidade: no dicionário, corporeidade indica a essência ou a natureza dos corpos,
um estado corporal. Os manuais nos fornecem o domínio científico e a etimologia nos diz que corporeidade é o derivado do corpo, é o organismo humano oposto à alma. A corporeidade enfim, é relativo a tudo que preencha espaço e se movimente, e que ao mesmo tempo, situe o homem como um ser no mundo.
Cultura: tem diferentes conotações e sentidos nas diferentes vertentes da teoria
educacional crítica e pós-crítica. Na visão elitista a cultura, definida por gostos e formas de apreciação estética, é central ao processo de dominação: é a imposição da cultura dominante como sendo a cultura que faz com que as classes dominadas atribuam sua situação subalterna não à imposição pura e simples, mas à sua suposta deficiência cultural. A escola tem um papel importante na reprodução desta relação de dominação cultural. Na visão antropológica, cultura é toda manifestação de grupos de seres humanos nas adaptações necessárias ao seu modo de viver. Na teorização introduzida pelos Estudos Culturais, a cultura é teorizada como campo de luta entre os diferentes grupos sociais em torno da significação. A educação e o currículo são vistos como campos de conflito em torno de duas dimensões centrais da cultura: o conhecimento e a identidade.
Cultura corporal: parcela da cultura mais ampla que trata dos códigos e linguagens
que envolvem o movimento corporal, expressa em manifestações com relações estreitas que podem ser categorizadas em danças, lutas, ginásticas, esportes, brincadeiras.
Cultura popular: na literatura anglo-saxônica, é sinônimo de cultura de massa. Em
geral, entretanto, refere-se às manifestações estéticas e artísticas, bem como os usos e costumes das classes subordinadas. Nas perspectivas educacionais críticas, a definição da cultura popular como “inferior” é analisada como o resultado de uma operação de
poder. Grande parte do esforço pedagógico das teorias críticas consiste em suprimir esta hierarquização entre as culturas dos diferentes grupos sociais, restabelecendo sua igualdade antropológica.
Currículo: para o dicionário trata-se do documento que lista as disciplinas a serem
cursadas em uma instituição escolar, ou o documento que descreve as qualificações de um indivíduo no âmbito pessoal ou profissional. Entretanto, no campo científico seu significado é amplificado para o estudo e pesquisa das experiências formativas. Como campo de estudo, o currículo tem possibilitado análises educacionais mais amplas sobre a configuração sociocultural. Um viés deste trabalho afirma que o currículo é sempre o resultado de uma seleção, ou seja, de um universo de amplos conhecimentos seleciona-se uma parcela que irá compor o currículo. A possibilidade de escolher esta parcela é uma operação de poder. Para um aprofundamento maior, ver neste glossário teorias curriculares.
Currículo crítico: currículos educacionais que se apoiam na teorização crítica. Para
maiores detalhes ver teorias educacionais críticas. Na Educação Física Escolar o currículo crítico se denomina currículo cultural.
Currículo cultural: currículo da Educação Física que concebe como objeto da disciplina
a cultura corporal, questiona o que deve ser ensinado e qual a relação com a sociedade. É o currículo que rompe com o tradicionalismo no campo, levando para as aulas questões socioculturais. Sua inspiração pode ser crítica, que focaliza como principal problema social as diferenças econômicas de classe, ou pós-crítica, que acrescenta a esta preocupação questões raciais, sexistas, homofóbicas, multiculturais e tantas outras.
Currículos da Educação Física: são as denominações das diversas tendências
pedagógicas presentes na Educação Física Escolar, nem sempre muito claras aos
docentes e alunos. Esta discussão também se apresenta com o nome de abordagens da Educação Física. Bracht denomina como currículos da Educação Física os currículos ginástico/higienista/militarista,
esportivista,
psicomotor/globalizantes,
desenvolvimentista, saudável/neo-higienista e cultural. Recentemente o campo da Educação Física presenciou a bifurcação do currículo cultural em duas vertentes, aquela apoiada na teorização crítica, e a que se fundamenta na teorização pós-crítica.
Currículo desenvolvimentista: visão de Educação Física Escolar que atribui como
função da disciplina na escola o foco no desenvolvimento da criança, através de um desenho curricular pautado pelo crescimento físico, desenvolvimento fisiológico, motor e cognitivo.
Currículo esportivista: currículo calcado no fenômeno esportivo global, que adota
como objeto das aulas os esportes, quase sempre aqueles hegemônicos de países europeus e dos Estados Unidos. Este currículo privilegia os valores do esporte, como competição, esforço individual, busca por resultados, além do alinhamento com ideais nacionalistas.
Currículo ginástico: é o currículo que determina como objeto da Educação Física o
corpo, e como conteúdo os métodos ginásticos. Sua origem remonta ao início do século XX, quando além de exercícios para fortalecer o corpo ou corrigir limitações ortopédicas, as ginásticas buscavam ideias de higiene e saúde – por isso também chamado de currículo higienista. Quando as nações europeias desenvolveram métodos particulares de realizar ginástica visando o fortalecimento de seu povo, estreitou-se uma relação com os exércitos nacionalistas. Por isso, este currículo também pode ser chamado de militarista.
Currículo oculto: conjunto de atitudes, valores e comportamentos que não fazem
parte explícita do currículo, mas que são implicitamente “ensinados” através das
relações sociais, dos rituais, das práticas e da configuração espacial e temporal da escola.
Currículo pós-crítico: currículos educacionais que se apoiam na teorização pós-crítica.
Para maior aprofundamento ver teorias educacionais pós-críticas. Assim como no item anterior, na Educação Física Escolar o currículo pós-crítico se denomina cultural.
Currículo psicomotor: visão de Educação Física Escolar que surgiu como alternativa a
hegemonia esportiva nas escolas. No Brasil, a união com a concepção construtivista de aprendizagem e ao aspecto lúdico dos jogos estabeleceu uma base curricular que visava a construção de atividades atentas para a interdependência de aspectos psicomotores, afetivos, sociais e cognitivos.
Currículo saudável: renovação contemporânea de alguns princípios do currículo
ginástico, impulsionados por novas demandas de saúde e estética.
Currículo tradicional: currículos educacionais que não questionam arranjos sociais
injustos. Para maiores explicações ver teoria educacional tradicional. Na Educação Física Escolar os currículos tradicionais são os seguintes: ginástico, militar, higienista, esportivista, psicomotor, desenvolvimentista, saudável/neo-higienista.
Danças: manifestação da cultura corporal que se caracteriza pelo uso do corpo
seguindo movimentos previamente estabelecidos (coreografia) ou improvisados (dança livre). Na maior parte dos casos, a dança, com passos cadenciados é acompanhada ao som e compasso de música e envolve a expressão de sentimentos potenciados por ela. É uma das três principais artes cênicas da Antiguidade, ao lado do teatro e da música.
Desigualdade: no contexto da sociologia crítica da educação, a condição na qual os
diferentes grupos sociais — definidos principalmente em termos de classes sociais — apropriam-se de forma desproporcional dos recursos materiais e simbólicos da sociedade. Descrever e explicar as situações de desigualdade na educação — relacionando-as às desigualdades sociais mais amplas — tem sido uma das tarefas centrais da sociologia crítica da educação.
Diferença: conceito que passou a ganhar importância na teorização educacional crítica
a partir da emergê ncia da chamada “ política de identidade ” e dos movimentos multiculturalistas. Neste contexto, refere-se às diferenças culturais entre os diversos grupos sociais, definidos em termos de divisões sociais tais como classe, raça, etnia, gênero, sexualidade e nacionalidade. Em algumas das perspectivas multiculturalistas, a diferença cultural é simplesmente tomada como um dado da vida social que deve ser respeitado. Nas perspectivas multiculturais críticas, entretanto, diferença é o resultado de um processo constante onde alguns são definidos como superiores, e outros como inferiores.
Discurso: amplamente utilizado em diversas perspectivas de análise social, com
variadas ênfases e conotações. Formalmente definido, o termo refere-se, em geral, a complexos verbais mais extensos do que uma simples sentença. Focalizam-se, em geral, conjuntos de expressões verbais amplos, identificados com certas instituições ou situações sociais como, por exemplo, o discurso da Ciência, o discurso jurídico, o discurso médico, o discurso da Pedagogia, o discurso da sala de aula. Nas perspectivas críticas, a ênfase está nas formas pelas quais os recursos retóricos e expressivos do discurso são utilizados para a obtenção de certos efeitos sociais, isto é, a preocupação está nas conexões entre discurso e poder. No contexto da crítica pós-estruturalista, o termo é utilizado para enfatizar o caráter linguístico do processo de construção do mundo social. Particularmente, o filósofo francês Michel Foucault argumenta que o discurso não descreve simplesmente objetos que lhe são exteriores: o discurso “fabrica” os objetos sobre os quais fala. Assim, ele analisou, por exemplo, a
sexualidade e a loucura como efeitos de certos “saberes”, vistos como formas
particulares de discurso.
Diversidade: no contexto da chamada “política de identidade ”, o termo está ass ociado
ao movimento do multiculturalismo. Nessa perspectiva, considera-se que a sociedade contemporânea é caracterizada por sua diversidade cultural, isto é, pela coexistência de diferentes e variadas formas (étnicas, raciais, de gênero, sexuais) de manifestação da existência humana, as quais não podem ser hierarquizadas por nenhum critério absoluto ou essencial. Em geral, utiliza-se o termo para advogar uma política de tolerância e respeito entre as diferentes culturas. Ele tem, entretanto, pouca relevância teórica, sobretudo por seu evidente essencialismo cultural, trazendo implícita a ideia de que a diversidade está dada, que ela preexiste aos processos sociais pelos quais — numa outra perspectiva — ela foi, antes de qualquer coisa, criada. Prefere-se, neste sentido, o conceito de “ diferença”, por enfatizar o processo social de produção da diferença e da identidade, em suas conexões, sobretudo, com relações de poder e autoridade.
Educação: engloba os processos de ensino e aprendizagem. Fenômeno observado em
qualquer sociedade e nos grupos constitutivos destas, responsável pela sua manutenção e perpetuação a partir da transposição, às gerações que se seguem, dos modos culturais de ser, estar e agir necessários à convivência e ao ajustamento de um membro no seu grupo ou sociedade. Enquanto processo de sociabilização, a educação é exercida nos diversos espaços de convívio social, seja para a adequação do indivíduo à sociedade, do indivíduo ao grupo ou dos grupos à sociedade. A prática educativa formal — que ocorre nos espaços escolarizados, da Educação Infantil à Pós-graduação — dá-se de forma intencional e com objetivos determinados, como no caso das
escolas, definida como Educação Escolar. Os indivíduos-alvo podem ser crianças, estudantes universitários, ou adultos dentro do público em geral. A educação sofre mudanças, das mais simples às mais radicais, de acordo com o grupo ao qual ela se aplica, e se ajusta a forma considerada padrão na sociedade. Mas, acontece também
no dia a dia, na informalidade, no cotidiano do cidadão, nesse caso denominando-se de educação informal.
Educação Física: segundo Valter Bracht, não é possível determinar o que “é” Educação
Física, uma vez que enquanto prática profissional e pedagógica esteve e está sujeita a diversas influências socioculturais. Logo, a Educação Física “foi” muitas coisas, “é”
muitas coisas, e poderá vir a ser muitas outras. Do ponto de vista de seu objeto de estudo e ocupação, a Educação Física não pode ser considerada ciência pois não se delimita a um único ponto de vista, mas se apoia nas diversas ciências que julgar necessário para embasar sua ação, dependendo da tarefa social empreendida e relacionada com o corpo e seus movimentos. Na escola, a Educação Física compõe uma disciplina obrigatória, e seu objeto de estudo depende da concepção políticapedagógica de professores e comunidade escolar.
Efeitos de verdade: para Michel Foucault, o importante não é decidir, com base no
confronto entre um determinado discurso e a “realidade” à qual ele supostamente se refere, se ele é verdadeiro ou não, mas examinar seus “efeitos de verdade”, ou seja,
determinar quais os mecanismos discursivos através dos quais, em conexão com relações de poder, ele é tomado como verdade.
Esfera pública: a divisão entre uma esfera privada e uma esfera pública, na vida social,
tem raízes antigas na teorização social, mas o conceito foi recentemente renovado pelo filósofo alemão Jürgen Habermas, que argumenta em favor do desenvolvimento de espaços públicos, onde se possa discutir, de forma racional, questões relativas à política e ao bem comum. Na teoria educacional crítica, Henry Giroux tem utilizado o conceito para caracterizar a educação não apenas como um espaço no qual se pode estimular o exercício de habilidades importantes para a participação na esfera pública, mas como constituindo, ela própria, uma esfera pública.
Esporte: para Barbanti, esporte é uma atividade competitiva institucionalizada que
envolve esforço físico vigoroso ou o uso de habilidades motoras relativamente complexas, por indivíduos, cuja participação é motivada por uma combinação de fatores intrínsecos e extrínsecos. Entretanto é somente uma visão de um fenômeno mundial e globalizando, presente de forma maciça e influente em todas as sociedades e culturas do mundo. Também podem apresentar visões sobre o que é Esporte a filosofia, a sociologia, a antropologia, a psicologia etc.
Esportes de combate: esportes originados a partir de artes marciais ou outras formas
de combate individual, onde a manifestação original passa por uma reformulação filosófica, técnica e tática para se adequar aos princípios esportivos competitivos.
Estado: (do latim status, que significa modo de estar, situação, condição), é o conjunto
das instituições (governo, forças armadas, funcionalismo público etc.) que controlam e administram uma nação ou seja, um país soberano, com estrutura própria e politicamente organizado. Não confundir com estado, com inicial minúscula, que designa uma unidade de uma federação nacionalista.
Etnia: na definição do dicionário, grupo biológica e culturalmente homogêneo. Na
teorização social, utilizado frequentemente como si nônimo de “raça”. Mas, enquanto “raça” teria, supostamente, conotações mais biológicas, “etnia” teria conotações mais
culturais. Com a crítica pós- estruturalista ao conceito de “raça”, que o vê como sendo, ele próprio, uma construção discursiva e cultural, as distinções entre os dois termos tendem a desaparecer. Por influência do termo inglês ethnicity, amplamente utilizado nos Estudos Culturais, tem- se utilizado também a palavra “etnicidade”.
Etnocentrismo: tendência a considerar as características do grupo cultural ao qual se
pertence como referências absolutas relativamente às quais as características de outros grupos são consideradas como inferiores.
Eurocentrismo: tendência a tomar os valores da cultura europeia como norma
relativamente à qual se avaliam como hierarquicamente inferiores os valores de outros grupos culturais.
Exclusão social: termo empregado na teoria social recente para se referir ao fenômeno
pelo qual certos grupos sociais são privados de benefícios e recursos considerados essenciais nas sociedades contemporâneas. As coisas das quais as pessoas e os grupos em questão são excluídos incluem desde esferas concretas e materiais, como o emprego, o trabalho e a renda daí decorrentes, até bens e recursos que podem ser considerados mais simbólicos e afetivos, como vínculos familiares e sociais ou o acesso à educação e à cultura.
Fitness: palavra de origem inglesa e significa "estar em boa forma física". O termo é
normalmente associado à prática de atividade física e se refere ao bom condicionamento físico ou bem estar físico e mental. A palavra é formada a partir da junção de "fit" (um dos significados é "boa forma") e "ness", um sufixo que transforma adjetivos em substantivos, designando um estado, uma condição (por exemplo, "happiness", que significa "felicidade"). Portanto, fitness significa a resistência ou condição do corpo para funcionar com eficiência em todas as atividades do dia a dia e se manter saudável.
Filosofia: na tradução literal do grego significa amor à sabedoria, sendo o estudo de
problemas fundamentais relacionados à existência, ao conhecimento, à verdade, aos valores morais e estéticos, à mente e à linguagem. Ao abordar esses problemas, a filosofia se distingue da mitologia e da religião por sua ênfase em argumentos racionais; por outro lado, diferencia-se das pesquisas científicas por geralmente não recorrer a procedimentos empíricos em suas investigações. Entre seus métodos, estão
a argumentação lógica, a análise conceptual, as experiências de pensamento e outros métodos a priori .
Gênero: conceito central na teoria feminista contemporânea, refere-se aos aspectos
culturais e sociais das relações entre os sexos, em oposição à dimensão simplesmente biológica do processo de diferenciação sexual.
Ginástica: conceito que engloba modalidades competitivas e não competitivas e
envolve a prática de uma série de movimentos exigentes de força, flexibilidade e coordenação motora para fins únicos de aperfeiçoamento físico e mental. Desenvolveu-se, efetivamente, a partir dos exercícios físicos realizados pelos soldados da Grécia Antiga, incluindo habilidades para montar e desmontar um cavalo e habilidades semelhantes a executadas em um circo, como fazem os chamados acrobatas. Naquela época, os ginastas praticavam o exercício nus (gymnos – do grego, nu), nos chamados gymnasios, patronados pelo deus Apolo. A prática só voltou a ser retomada - com ênfase desportiva e militar - no final do século XVIII, na Europa, através de Jean Jacques Rousseau, do posterior nascimento da escola alemã de Friedrich Ludwig Jahn - de movimentos lentos, ritmados, de flexibilidade e de força - e da escola sueca, de Pehr Henrik Ling, que introduziu a melhoria dos aparelhos na prática do esporte. Tais avanços geraram a chamada ginástica moderna, agora subdividida. Anos mais tarde, a Federação Internacional de Ginástica foi fundada, para regulamentar, sistematizar e organizar todas as suas ramificações surgidas posteriormente. Já as práticas não competitivas, popularizaram-se e difundiram-se pelo mundo de diferentes formas e com diversas finalidades e praticantes.
Globalização: embora a tendência histórica do capitalismo tenha sido a de funcionar
como um sistema mundial, é apenas nos anos 1980 do século XX que se começa a utilizar o termo “globalização” para se referir à aceleração e aprofundamento desse
processo, sobretudo no contexto da emergência e desenvolvimento das políticas econômicas conhecidas como “neoliberais”. Mais especificamente ,
o termo
“globalização” refere-se, primariamente, aos processos econômicos pelos quais o
capital tende a agir globalmente na criação e desenvolvimento de mercados de bens, no recrutamento de força de trabalho e no fluxo de capitais financeiros. Nesse processo, as instituições políticas do estado-nação tendem a perder o controle sobre a regulação econômica em favor das instituições financeiras internacionais e do poder econômico das grandes corporações industriais e financeiras. De um lado, os defensores do aprofundamento do processo de globalização, em geral identificados com os grupos econômicos que são seus principais beneficiários, tendem a descrevê-lo como inevitável e desejável, ressaltando seus aspectos supostamente positivos; de outro, os críticos desse processo tendem a questionar sua inevitabilidade bem como a ressaltar seus efeitos perversos, sobretudo aqueles ligados ao aprofundamento das desigualdades econômicas e sociais tanto entre nações quanto entre as classes e grupos sociais no seu interior. Em outro nível, mas estreitamente relacionado às mudanças econômicas anteriormente descritas, o termo “globalização” refere -se à
uniformização e à homogeneização cultural, sobretudo àquelas efetuadas por meio da mídia — televisão, cinema, música, jornais e revistas. Nessa perspectiva, a globalização tenderia a apagar ou a diminuir a diversidade cultural em favor da difusão de uma cultura global que reflete, sobretudo, os gostos, os valores e as características culturais da cultura de massa dos países centrais do capitalismo. Nos termos da crítica cultural, tem-se perguntado se o processo de globalização age para tornar visíveis e possíveis identidades culturais diversas e variadas ou para uniformizá-las e homogeneizá-las.
Hegemonia: na teoria política mais geral, significa simples mente “predomínio
político”. Na teoria educacional crítica é utilizado a partir da conceptualização
desenvolvida pelo filósofo italiano Antonio Gramsci, o qual define hegemonia como o processo pelo qual um determinado grupo social garante o domínio político da sociedade. Para Gramsci, este domínio depende da construção de um consenso social, obtido através da construção de categorias culturais que acabam por se transformar em senso comum. Com frequência, contrasta-se o conceito de hegemonia com o de ideologia, privilegiando-se o primeiro por admitir a possibilidade de luta e conflito. É fundamental, na construção da hegemonia de uma determinada classe social, o papel
dos intelectuais que, por estarem estreitamente ligados a ela, são chamados de “intelectuais orgânicos”.
Hibridismo: no contexto da teoria pós-estruturalista e da teoria pós-colonialista,
tendência dos grupos e das identidades culturais a se combinarem, resultando em identidades e grupos renovados. Por sua ambiguidade e impureza, o hibridismo é celebrado e estimulado como algo desejável. Está relacionado a termos que, de forma similar, destacam o caráter fluido, instável e impuro da formação da identidade cultural, tais como mestiçagem, sincretismo, tradução e cruzamento de fronteiras.
Identidade: conceito muito discutido nas ciências sociais, e por isso mesmo com
diversas concepções. Na teoria educacional crítica é utilizado para descrever o ponto de apego temporário que os sujeitos investem nas posições socioculturais discursivas. Ou seja, trata-se das diversas posições que assumimos ao longo da vida dentro dos diversos contextos que vivemos.
Identidade cultural: no contexto das discussões sobre multiculturalismo e sobre a
chamada “política de identidade”, é o conjunto de características que distinguem os
diferentes grupos sociais e culturais entre si.
Identidade nacional: conjunto de posições que teoricamente identificam sujeitos
alinhados a uma mesma nacionalidade. Estas características sofrem constantes pressões e modificações, dependendo de quem discursa sobre o que é ser “brasileiro”, ou “argentino”, etc. Também servem a propósitos variados dependendo do contexto,
mas de forma geral servem para buscar uma definição sobre os aspectos que todos os habitantes de um determinado espaço compartilham.
Ideologia: no sentido mais comum da teorização educacional crítica de orientação
neomarxista, designa ideias falsas ou distorcidas por sua ligação com os interesses das classes dominantes na sociedade capitalista. Quando considerada do ponto de vista dos efeitos sobre a consciência, trata- se da concepção da “ideologia como falsa consciência”. Por pressupor um confronto com um conhecimento supostamente
verdadeiro, o conceito tem sido crescentemente deslocado, na teorização educacional pós-crítica de inspiração pós-estruturalista, pelo conceito de discurso, menos comprometido com pressupostos realistas.
Jogo: a variedade de fenômenos considerados como jogo mostra a complexidade da
tarefa de defini-lo. Uma mesma conduta pode ser jogo ou não jogo em diferentes culturas, dependendo do significado a ela atribuído, por isso fica difícil elaborar uma definição de jogo que englobe a multiplicidade de suas manifestações. Huizinga acredita que o jogo desempenha função fundamental na criação da cultura humana, pois é através dele que os seres humanos adentram o mundo da ludicidade, criando regras distintas da vida “real”.
Lazer: cultura vivida no tempo disponível de forma desinteressada, resumida por
Nelson de Carvalho Marcellino nas pal avras “tempo” e “atitude”.
Liberalismo: não se confundindo com liberalidade, é uma filosofia política ou visão do
mundo fundada sobre ideais que pretendem ser os da liberdade e da igualdade. Os liberais defendem uma ampla gama de pontos de vista, dependendo de sua compreensão desses princípios, mas geralmente apoiam ideias como eleições democráticas, direitos civis, liberdade de imprensa, liberdade de religião, livre comércio e propriedade privada.
Ludicidade: O lúdico tem sua origem na palavra latina "ludus" que quer dizer "jogo". Se
se achasse confinado a sua origem, o termo lúdico estaria se referindo apenas ao
jogar, ao brincar, ao movimento espontâneo. A evolução semântica da palavra "lúdico", entretanto, não parou apenas nas suas origens e acompanhou as pesquisas de Psicomotricidade. O lúdico passou a ser reconhecido como traço essencial de psicofisiologia do comportamento humano, de modo que a definição deixou de ser o simples sinônimo de jogo. As implicações da necessidade lúdica extrapolaram as demarcações do brincar espontâneo, passando a necessidade básica da personalidade, do corpo e da mente. O lúdico faz parte das atividades essenciais da dinâmica humana, caracterizando-se por ser espontâneo funcional e satisfatório.
Luta: termo que designa disputas envolvendo duas ou mais partes, que podem ser
indivíduos, equipes, estados, nações, culturas, grupos etc. Dentro da cultura corporal, lutas referem-se as manifestações que envolvem combates físicos, com ou sem a utilização de objetos, e podem ter caráter esportivo, ou estarem conectadas a uma cultura específica, como as artes marciais, ou mesmo uma hibridização entre ambos, quando algumas lutas se esportivizam.
Marxismo: conjunto de ideias filosóficas, econômicas, políticas e sociais elaboradas
primariamente por Karl Marx e Friedrich Engels e desenvolvidas mais tarde por outros seguidores. Baseado na concepção materialista e dialética da História, interpreta a vida social conforme a dinâmica da base produtiva das sociedades e das lutas de classes daí consequentes. O marxismo compreende o homem como um ser social histórico e que possui a capacidade de trabalhar e desenvolver a produtividade do trabalho, o que diferencia os homens dos outros animais e possibilita o progresso de sua emancipação da escassez da natureza, o que proporciona o desenvolvimento das potencialidades humanas. A luta comunista se resume à emancipação do proletariado por meio da liberação da classe operária, para que os trabalhadores da cidade e do campo, em aliança política, rompam na raiz a propriedade privada empregadora do proletariado, transformando a base produtiva no sentido da socialização dos meios de produção, para a realização do trabalho livremente associado – o comunismo, abolindo as classes
sociais existentes e orientando a produção - sob controle social dos próprios produtores.
Metanarrativa: na crítica pós-modernista feita pelo filósofo francês Jean-François
Lyotard, qualquer sistema teórico ou filosófico com pretensões de fornecer descrições ou explicações abrangentes e totalizantes do mundo ou da vida social. A mesma coisa que “grande narrativa” ou “narrativa mestra”.
Microfísica do poder: expressão utilizada por Michel Foucault no livro Vigiar e punir,
para se referir à sua própria forma de análise do poder, na qual, em oposição a outras perspectivas, o poder é concebido não como tendo origem em um centro, mas como estando capilarmente difundido por toda a rede social.
Modernidade: pode ser entendida como um ideário ou visão de mundo relacionada ao
projeto empreendido a partir da transição teórica operada por Descartes, com a ruptura com a tradição herdada - o pensamento medieval dominado pela Escolástica e o estabelecimento da autonomia da razão, o que teve enormes repercussões sobre a filosofia, a cultura e as sociedades ocidentais. O projeto moderno consolida-se com a Revolução Industrial e está normalmente relacionado com o desenvolvimento do capitalismo.
Multiculturalismo: movimento que, fundamentalmente, argumenta em favor de um
currículo que seja culturalmente inclusivo, incorporando as tradições culturais dos diferentes grupos culturais e sociais. Pode ser visto como o resultado de uma reivindicação de grupos subordinados — como as mulheres, as pessoas negras e as homossexuais, por exemplo — para que os conhecimentos integrantes de suas tradições culturais sejam incluídos nos currículos escolares e universitários. Mais criticamente, entretanto, também pode ser visto como uma estratégia dos grupos
dominantes, em países metropolitanos da antiga ordem colonial, para conter e controlar as demandas dos grupos de imigrantes das antigas colônias.
Neoliberalismo: conjunto particular de receitas econômicas e programas políticos
iniciados nos anos 1970 que radicalizaram alguns preceitos capitalistas, transformando a relação entre mercado e o Estado, e entre as empresas e os mercados. O capitalismo transforma tudo em mercadoria, bens e serviços, além da força de trabalho. O neoliberalismo, implementado inicialmente pelo presidente estadunidense Ronald Reagan e pela primeira ministra inglesa Margareth Tatcher, e continuados por Bill Clinton e Tony Blair, vai além e transforma em mercadoria serviços essenciais e de responsabilidade do Estado, como os sistemas de saúde e educação. Neste sentido, o mercado é considerado o melhor regulador social.
Neomarxismo: termo que designa autores que se inspiraram na obra de Karl Marx,
perfazendo releituras adequadas para os tempos contemporâneos, ou adequando ao campo científico de atuação, como a Educação.
Orientalismo: campo de estudos que, a partir do Ocidente, focaliza a história e a
cultura oriental. Utilizado, de forma crítica, no livro Orientalismo, por Edward Said, que argumenta que o Oriente descrito pelo Orientalismo não é alguma coisa que possa ser “objetivamente” reconhecida como tal, tratando -se, na verdade, de uma construção
do próprio Orientalismo. Nos Estudos Pós-Colonialistas, a análise de Edward Said é utilizada para caracterizar todas as descrições da alteridade como sendo o resultado de uma construção social.
Patriarcado: estrutura de poder social, organizada em torno dos interesses
masculinos, que, de acordo com as teorias feministas, tem caracterizado a maior parte das sociedades.
Pedagogia crítica: refere-se a uma gama variada de abordagens — desde a “educação
libertadora” de Paulo Freire até às várias pedagogias de orientação neomarxista,
passando pelas pedagogias de inspiração anarquista — que adotam procedimentos pedagógicos que, de uma forma ou de outra, expressam uma atitude de questionamento relativamente aos arranjos sociais existentes.
Pedagogia cultural: na nomenclatura de analistas como Shirley Steinberg e Henry
Giroux, inspirada nos Estudos Culturais, qualquer instituição ou dispositivo cultural que, tal como a escola, esteja envolvido em conexão com relações de poder no processo de transmissão de atitudes e valores, tais como o cinema, a televisão, as revistas, os museus etc.
Pedagogia da possibilidade: na análise do educador estadunidense Henry Giroux, uma
pedagogia que não se limite a questionar, de forma pessimista, os arranjos sociais existentes, mas que apresente alternativas para a construção de uma sociedade diferente, mais justa e igualitária.
Poder: conceito central na Sociologia Crítica da Educação e na Teoria Educacional
Crítica, é concebido de forma diferente nas diferentes perspectivas críticas. Na teorização neomarxista, o poder, na sociedade capitalista, está centralizado nas instituições do Estado, tendo um status derivado relativamente às relações sociais de produção. Na teorização de Pierre Bourdieu, o poder está relacionado à luta pelas diversas modalidades de capital (econômico, social, cultural) nos diversos campos sociais. Nas análises pós-estruturalistas inspiradas em Foucault, o poder é concebido como descentralizado, horizontal e difuso.
Política: denomina arte ou ciência da organização, direção e administração de nações
ou Estados; aplicação desta ciência aos assuntos internos da nação (política interna) ou aos assuntos externos (política externa). Nos regimes democráticos, a ciência política é a atividade dos cidadãos que se ocupam dos assuntos públicos com seu voto ou com sua militância. A palavra tem origem nos tempos em que os gregos estavam organizados em cidades-estado chamadas "polis", nome do qual se derivaram palavras como "politiké" (política em geral) e "politikós" (dos cidadãos, pertencente aos cidadãos), que estenderam-se ao latim "politicus" e chegaram às línguas europeias modernas através do francês "politique" que, em 1265 já era definida nesse idioma como "ciência do governo dos Estados". O termo política é derivado do grego antigo politeía, que indicava todos os procedimentos relativos à pólis, ou cidade-Estado. Por extensão, poderia significar tanto cidade-Estado quanto sociedade, comunidade, coletividade e outras definições referentes à vida urbana.
Política de identidade: conjunto das atividades políticas centradas em torno da
reivindicação de reconhecimento da identidade de grupos considerados subordinados relativamente às identidades hegemônicas.
Política educacional: parcela da ciência política que regula aspectos relacionados à
Educação. Nome dado a uma série de medidas anteriormente planejadas colocadas em prática por um governo, seja estadual ou municipal. Ela cria acessórios importantes para elevar a educação no meio da sociedade local, como a criação de escolas e melhorias nos ensinos.
Populismo: na análise política, utilizado para descrever aqueles movimentos políticos
que, pretendendo falar em nome do “povo” e agindo, supostamente, contra os
interesses das elites e das instituições políticas tradicionais, governam apelando para o apoio das grandes “massas”. Na crítica cultural, utiliza -se o termo para se referir à
tendência de algumas análises a se mostrarem demasiadamente celebratórias e
complacentes para com os produtos da chamada “cultura popular” ou “cultura de massa”.
Positivismo: corrente filosófica que surgiu na França no começo do século XIX. Os
principais idealizadores do positivismo foram os pensadores Augusto Comte e John Stuart Mill. Defende a ideia de que o conhecimento científico é a única forma de conhecimento verdadeiro. De acordo com os positivistas somente pode-se afirmar que uma teoria é correta se ela foi comprovada através de métodos científicos válidos. Os positivistas não consideram os conhecimentos ligados as crenças, superstição ou qualquer outro que não possa ser comprovado cientificamente. Para eles, o progresso da humanidade depende exclusivamente dos avanços científicos.
Pós-colonialismo: movimento teórico que tem como objetivo analisar o complexo das
relações de poder entre as diferentes nações que compõem a herança econômica, política e cultural da conquista colonial europeia. A análise pós-colonialista concentrase, particularmente, na literatura metropolitana, para examinar as relações de poder envolvidas no processo de construção da alteridade dos diferentes povos colonizados. De forma similar, analisa-se também a literatura dos países anteriormente colonizados para examinar as formas de autoconstrução da identidade dos respectivos povos.
Pós-estruturalismo: termo abrangente, cunhado para nomear uma série de análises e
teorias que ampliam e, ao mesmo tempo, modificam certos pressupostos e procedimentos da análise estruturalista. Para a teorização pós-estruturalista, o processo de significação é incerto, indeterminado e instável. Para simplificar, o significado dos objetos não é algo fixo e essencial, mas sujeito a constante transformações formuladas nas relações sociais que envolvem questões de autoridade. Para exemplificar, quando buscamos uma palavra no dicionário encontramos mais palavras, e não um objeto, e as definições podem se modificar com a passagem do tempo.
Pós-modernismo: movimento nas artes, na arquitetura, na teoria social e na filosofia
ligado à ideia de que várias transformações culturais e sociais permitem descrever o presente período histórico como suficientemente diferente do período conhecido como Modernidade para poder ser caracterizado como uma nova época histórica — a Pós-Modernidade. Entre as características que distinguiriam a Pós-Modernidade da Modernidade
apontam-se,
entre
outras:
incredulidade
relativamente
às
metanarrativas; deslegitimação de fontes tradicionais e autorizadas de conhecimento, como a ciência, por exemplo; descrédito relativamente a significados universalizantes e transcendentais; crise da repre sentação e predomínio dos “simulacros”; fragmentação e descentramento das identidades culturais e sociais. O PósModernismo também pode ser visto como uma perspectiva teórica ligada a práticas textuais, teóricas e sociais tais como a ironia, o pastiche, o cruzamento de fronteiras culturais e identitárias, preferência pela mistura e pelo hibridismo; a celebração da contingência e da provisoriedade; a tolerância para com a indeterminação e a incerteza.
Raça: grupo humano que supostamente se distinguiria de outros por apresentar
características físicas, biológicas ou genéticas homogêneas. Historicamente, o termo tem origem, no século XIX, nas práticas coloniais de caracterização dos povos colonizados como geneticamente inferiores. Apesar de amplamente questionado, o conceito — concebido como construto social e não como um d ado biológico “objetivo” — é criticamente utilizado na teorização social contemporânea, ao lado do de gênero,
para ampliar a análise do processo de dominação social proporcionado pelo conceito de classe social. Neste caso, o termo é frequentemente grafado entre aspas (“raça”) justamente para enfatizar seu caráter de construção social e discursiva.
Racismo: tendência a considerar como inferiores pessoas e grupos humanos com
características físicas e culturais diferentes daquelas do grupo ao qual se pertence. Na
teorização pós-estruturalista, utilizada nos Estudos Culturais, o racismo é concebido como o resultado de um processo linguístico e discursivo de construção da diferença.
Regulação: termo utilizado, no sentido de controle ou governo da conduta por meio
de regras, provavelmente por influência do termo equivalente em inglês, regulation. Na crítica educacional, é empregado sobretudo em análises inspiradas em Michel Foucault, em conexão com sua investigação do poder disciplinar.
Reprodução cultural: processo pelo qual as relações de subordinação das culturas
dominadas à cultura dominante se perpetuam ao longo do tempo. Para a teorização educacional crítica, a escola, ao tomar a cultura dominante como um p ressuposto, tem um importante papel neste processo.
Reprodução social: processo pelo qual são perpetuadas, ao longo do tempo, as
relações de dominação entre os vários grupos sociais. Na teorização marxista, essas relações se dão entre classe sociais, definidas por sua situação relativamente à propriedade dos meios de produção. O conceito é central na teoria educacional crítica porque argumenta-se que a educação tem um importante papel no processo de reprodução social. É sobretudo através da reprodução das posições das diferentes classes sociais frente à cultura dominante — isto é, do processo de reprodução cultural — que a educação contribui para o processo de reprodução social.
Resistência: na teoria educacional crítica, o conceito desenvolveu-se em reação ao
suposto determinismo das teorias da reprodução e à visão passiva da ação humana e social que elas supostamente implicavam, ganhando impulso com a publicação do livro de Paul Willis, Aprendendo a ser trabalhador, no qual ele analisava as estratégias de resistência à escola, desenvolvidas por um grupo de adolescentes ingleses de classe operária. Mais recentemente, algumas análises têm-se voltado para a concepção de
resistência oferecida por Michel Foucault, para quem o poder implica, sempre, resistência.
Senso comum: em análises inspiradas na teorização de Antonio Gramsci, o conjunto
de pressupostos que fazem parte das visões de mundo pouco organizadas, contraditórias e fragmentadas de qualquer sociedade. Num sentido ampliado, o conjunto dos pressupostos sociais que são aceitos sem questionamento.
Sexismo: tendência a inferiorizar as mulheres. O sexismo manifesta-se tanto em
práticas institucionais e sociais de discriminação das mulheres quanto em práticas discursivas que expressam visões que tendem a inferiorizá-las.
Tecnicismo: refere-se ao abuso da tecnicidade, ou seja, o uso excessivo ou a
supervalorização dos aspectos técnicos de algo, muitas vezes em detrimento do conjunto dos outros aspectos que possam caracterizá-lo. A partir da década de 1970 desenvolveu-se acentuadamente o que se chamou de "tecnicismo educacional", inspirado nas teorias behavioristas da aprendizagem e da abordagem sistêmica do ensino, que definiu uma prática pedagógica altamente controlada e dirigida pelo professor, com atividades mecânicas inseridas numa proposta educacional rígida e passível de ser totalmente programada em detalhes. O que é valorizado nessa perspectiva não é o professor, mas a tecnologia, o professor passa a ser um mero especialista na aplicação de manuais e sua criatividade fica restrita aos limites possíveis e estreitos da técnica utilizada. A função do aluno é reduzida à um indivíduo que reage aos estímulos de forma a corresponder às respostas esperadas pela escola, para ter êxito e avançar. Seus interesses e seu processo particular não são considerados e a atenção que recebe é para ajustar seu ritmo de aprendizagem ao programa que o professor deve implementar.
Teoria: termo amplamente difundido, e por isso mesmo, muito difícil de ser
descartado, que na maior parte das vezes significa uma hipótese elaborada para se buscar um conhecimento através do desvelamento de incógnitas na busca por uma maior compreensão da realidade. No campo do pós-estruturalismo, entretanto, como a percepção e o estabelecimento de significados depende de sua relação contextual e de questões articuladas com o poder, teoria significa discurso, ou seja, teorizar significa criar significados para descrever a realidade, que sempre estará alinhada com a posição de quem discursa.
Teorias curriculares: teorias do campo educacional que procuram problematizar a
questão de qual conhecimento deve ser ensinado, a qual visão de mundo estes conhecimentos estão alinhados, e que pessoas (identidades) se busca formar. Tomaz Tadeu da Silva afirma que as teorias curriculares se ocupam da conexão entre saber, identidade e poder.
Teoria crítica: em sentido amplo, qualquer perspectiva teórica centrada no
questionamento das formas de conhecimento que supostamente apresentam-se como falsas ou distorcidas por sua vinculação com formas de dominação e poder: a análise marxista, baseada no conceito de ideologia, é o exemplo paradigmático de “teoria crítica”. O conceito de “crítica”, no sentido moderno, tem orig em no projeto iluminista
e recebe sua formulação mais explícita na filosofia de Immanuel Ka nt: a “crítica” como questionamento e análise das condições que impedem um conhecimento autônomo e racional. Em sentido estrito, descreve- se como “Teoria Crítica” a perspectiva teórica desenvolvida pelos membros da chamada Escola de Frankfurt, entre os quais Theodor W. Adorno, Max Horkheimer e Herbert Marcuse. Em termos gerais, o projeto crítico frankfurtiano centrava-se na análise dos mecanismos pelos quais a sociedade capitalista contemporânea tende a ampliar suas formas de dominação cultural e ideológica.
Teoria educacional crítica: conjunto das perspectivas teóricas e analíticas que se
centram no questionamento do papel que a escola, o currículo e a pedagogia exercem na produção e reprodução de formas de dominação, com ênfase na dominação de classe. Sua gênese pode ser localizada nas críticas à ideologia educacional liberal e à escola capitalista, desenvolvidas no final dos anos 60 e início dos anos 70, por autores como Paulo Freire, Louis Althusser, Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, Samuel Bowles e Herbert Gintis, entre outros. Foram importantes, no desenvolvimento desta crítica, conceitos tais como os de ideologia, aparelhos ideológicos de Estado, reprodução cultural, reprodução social, capital cultural, currículo oculto.
Teoria educacional pós-crítica: conjunto das perspectivas teóricas e analíticas que,
embora retendo o impulso crítico da “teoria educacional crítica”, coloca em ques tão, a
partir sobretudo da influência do pós-estruturalismo e do pós-modernismo, alguns de seus pressupostos. A teoria pós-crítica questiona, por exemplo, um dos conceitos centrais da teoria crítica, o de ideologia, por seu comprometimento com noções realistas de verdade. Da mesma forma, seguindo Michel Foucault, a teoria pós-crítica distancia-se do conceito polarizado de poder da teoria crítica. Ela coloca em dúvida, ainda, as noções de emancipação e libertação, tão caras à teoria crítica, por seus pressupostos essencialistas.
Teoria educacional tradicional: teorias no campo educacional que não se ocupam de
questão socioculturais, como desigualdade, exclusão e injustiça. Apoiada em campos científicos como a pedagogia, didática, psicologia entre outros, as preocupações desta visão
educacional
recaem
sobre
“como”
ensinar
melhor
o
conteúdo
já
tradicionalmente estabelecido.
Voz: em certas perspectivas educacionais críticas, utilizado em conexão com o
argumento de que se deve dar às pessoas dos grupos subordinados ampla oportunidade de expressarem suas opiniões e pontos de vista, isto é, de expressarem sua “voz”.
