Bohu e Tohu – Vazio e sem Forma - Gênesis 1:2
Por: Reginaldo Leite Nos estudos da Cabala assume que Deus de início criou as coisas para existirem potencialmente. No relato bíblico da criação delineia que a substância é composta de matéria e forma. Depois as duas espécies de matéria e forma, movimentam-se através das esferas (a luz que emana das esferas causando então o movimento). A Criação constitui o ato de realização do potencial da matéria dotando-a de forma. O tempo começa com o Ser junto com o movimento, a fim de que nem o mundo e nem o tempo sejam eternos. 1 No processo da criação relatado em Gênesis 1:2 menciona que o “Mundo” estava num estado sem forma e sem conteúdo (vazio). Em termos hebraicos correspondem respectivamente aos termos Tohu ( ) e Bohu ( ). No esquema da emanação Tohu é equivalente a matéria sem forma e sem estrutura e também como matéria impura. Enquanto que Bohu representa a forma da matéria e também como água impura. A água é a forma pela qual todas as outras formas são derivadas. Há três tipos de formas resultantes: a) A forma pura e auto-resistente da qual nunca se combina com a matéria, correspondendo à luz criada do dia um; b) A forma pela qual a unidade é separada da matéria e corresponde corresponde ao firmamento criado no dia dois; c) A forma que temporariamente está unida com a matéria e corresponde corresponde às criaturas criadas no dia três; No versículo 1:2 do Gênesis relata que “A Terra estava vazia, disforme e confusa e existiam trevas sobre o abismo cheio de águas. E o Espírito de Elohim pairava sobre as faces das águas”. Segundo alguns estudiosos afirmam que este texto se refere a um
estado anterior ao da Criação mencionado na Bíblia em Gênesis 1:1. No processo da criação Deus criou sete coisas no dia um, a saber: os céus, a terra, as trevas, a luz, as águas, o abismo e o vento (Gn.1:1-12). Há de se conceituar que foi no dia um e não no primeiro dia, pois, o “primeiro dia” sugere que há mais de um na ordem da criação, enquanto que termo “um” implica na unicidade, totalidade e unidade perfeita. A designação dos dias na forma cardinal (1, 2, 3, 4 etc.) e não na forma ordinal (primeiro, segundo, terceiro, terceiro, quarto quarto e etc.) etc.) ocorre ocorre que na bíblia bíblia menciona menciona o dia como Yom ( ) descrev descrevendo endo que cada dia da criação e de uma forma individual, que pode ser traduzido por um dia, um ano, ano, um milhã milhãoo de de ano anos, s, etc. etc. ent então ão temos temos o “di “diaa um”, um”, “Yom “Yom Echa Echad” d” ( ) em em Gên Gênes esis is 1:5 1:5 e não como um ordenamento do processo criativo.
Então temos: 1 - Primeiro criou Tohu e Bohu dos quais surgiu a terra (Gen.1:1). Segundo o Zohar, Tohu alude a um local sem cor ou imagem im agem e está excluída do segredo da imagem. É como que tivesse t ivesse uma imagem, mas, não pudesse olhá-la, pois não tem nada. Para cada coisa há uma vestimenta pra usar, mas, exceto para ela. Quanto a Bohu, tem uma forma f orma e uma imagem, que são pedras afundadas nas profundezas de Tohu e elas emergem das profundezas profundezas onde repousam. repousam. 1
Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver; Histoty of Jewish Philosophy, Vol II (2007)- Ed. Routledge,
E de lá elas retiram os benefícios para o mundo na forma de vestimentas e retiram os benefícios de cima para baixo descendo do alto para baixo; 2 - Criou as trevas (Isaías 45:7): “Eu formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio a desgraça, eu sou o Yahweh, que faço todas estas coisas” ; 3 - Criou o vento (Ruach ), o espírito de Deus que pairava sobre as águas. A palavra “Ruach” geralmente significa: vento, sopro, mente, espírito. Em Gênesis 1:2 corresponde a atividade criadora e potência Divina. Ruach geralmente indica movimento e comunicação e também tem outras significações: a) É a respiração quer de animais ou da humanidade: Dos animais: Gen 7:15 Va.ya.vo.u El-no.ach El-ha.te.va She.na.yim She.na.yim Mi.kol-Ha.ba.sar A.sher-bo Ru.ach Cha.yim: •
E de toda a carne, em que havia espírito (Ruach) de vida, entraram de dois em dois para junto de Noé na arca; •
Salmos 104:29 Tas.tir Pa.ney.cha Yi.ba.he.lun To.sef Ru.cham Yig.va.un Ve.el-a.fa.Ram Ye.shu.vun: Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras o fôlego, morrem, e voltam para o seu pó;
Na humanidade: indica ainda o princípio da vida que possui razão, vontade, consciência e transmite a imagem Divina no homem constituindo a dinâmica de animação da ordem criada, o princípio subjacente à criação que resulta no homem em Nefesh (nível da alma no plano físico). Isaías 42:5 •
Ko-a.mar Ha.el Ye.ho.va Bo.re Ha.sha.ma.yim Ve.no.tey.hem Ro.ka Ha.a.rets Ve.tse.e.tsa.ey.ha No.ten Ne.sha.ma La.am A.ley.ha Ve.Ru.ach La.hol.chim Ba: Assim diz Deus, o Yahweh, que criou os céus, e os estendeu, e espraiou a terra, e a tudo quanto produz; que dá a respiração ao povo que nela está, e o espírito (ruach) aos que andam nela. •
Ezequiel 37:5– Ko A.mar A.do.nay Ye.ho.vi La.a.tsa.mot Ha.e.le Hi.ne Ani Me.vi Va.chem Ru.ach Vich.yi.tem: Assim diz o Yahweh a estes ossos: Eis que farei entrar em vós o espírito (Ruach), e vivereis.
b) Indica a potência ativa: Isaías 40:13 Mi-ti.ken Et-Ru.ach Ye.ho.va Ve.ish Atsa.to Yo.di.e.nu: •
Quem guiou o Espírito do Yahweh, ou como seu conselheiro o ensinou?
c) O Espírito Divino trabalha na Providência: Jó 33:4 Ru.ach-el A.sat.ni Ve.nish.mat Sha.day Te.cha.ye.ni: •
O Espírito de Deus me fez; e a inspiração do Todo-Poderoso me deu vida.
d) Na redenção: Ezequiel 11:19 – •
Ve.na.ta.ti La.hem Lev E.chad Ve.Ru.ach Cha.da.sha E.ten Be.Kir.be.chem Va.ha.si.ro.ti Lev Ha.e.ven Mib.sa.ram Ve.na.ta.ti La.hem Lev Ba.sar: E lhes darei um só coração, e um espírito novo porei dentro deles; e tirarei da sua carne o coração de pedra, e lhes darei um coração de carne;
e) Na defesa e na orientação dos escolhidos: Neemias 9:20 – •
Ve.ru.cha.cha Ha.to.va Na.ta.ta Le.has.ki.lam U.man.cha Lo-ma.na.ta Mi.pi.hem U.ma.yim Na.ta.ta La.hem Lits.ma.am: E deste o teu bom espírito, para os ensinar; e o teu maná não retiraste da sua boca; e água lhes deste na sua sede.
Em hebraico, a palavra "direção, sentido" corresponde a R uach . Literalmente, Ruach significa "espírito" ou " vento ". Cada direção é um vento, e todo o vento é um espírito. A palavra Ruach alude a dois versículos importantes na Bíblia. Na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37:5) e a de Ruach que é soprado nas narinas das pessoas para trazê-los de volta à vida e resgatadas. A fim de que eles sejam resgatado com o espírito de Deus. 4 - Criou as águas, pois com a criação da terra teria que haver água. A palavra “águas” é derivada da palavra hebraica “sham” que corresponde a “lá” e “maim” que corresponde a “ águas”. Portanto, o termo “Shamayim” deveria ser “lá águas” ou que contém águas, cheio de águas. O vocábulo “céus” não existia até aparecer no versículo 8 do Gênesis, quando Deus chamou do firmamento de Céus. Então os Céus e a Terra significam “Universo”. 5 - Criou o abismo, para que as águas tivessem uma profundidade e uma submersão; 6 - Criou a luz (Gen.1:3). Para a criação do mundo foram necessárias quatro coisas: ordem, trabalho, determinação e a proclamação; No princípio da criação a terra estava informe (sem forma), vazia e coberta de trevas (Gen 1.2). Naquele tempo o universo não tinha a forma ordenada. O mundo estava vazio, sem nenhum ser vivente e destituído do mínimo vestígio de luz. Passada essa etapa inicial, Yahweh criou a luz para dissipar as trevas (Gen.1.3-5), deu forma ao universo (Gen.1.6-13) e encheu a terra de seres viventes (Gen. 1.20-28) Em Isaías 45:18 lemos: “Porque assim diz Yahweh, que criou os céus - Ele é Deus, que Ele a estabeleceu, não criou como um vazio, mas a formou para ser habitada: Eu sou o Yahweh, e não há nenhum outro” .
Deus criou a Terra não para que fosse um caos, mas, para que fosse habitada. Muitas pessoas acreditam que “sem forma e vazia, em “Gênesis 1:2”, é uma referência a restauração de um mundo que havia sido criado previamente e que fora, por alguma razão, destruído. Esta restauração é denominada de Tikun ( ). No pensamento luriânico (Itzchak Luria), ele apresenta três temas centrais ou etapas no pensamento cabalístico, o Tzimtzum (contração ou restrição da Luz), o Shevirat HaKelim (o rompimento dos vasos) e o Tikun (reparação). Estes três são um grupo de interrelacionados, e contínuos no processo da criação e dentro desse processo ocorre o Tohu e Bohu. Na primeira etapa, o Tzimzum, descreve o primeiro passo para o processo pelo qual Deus começou o processo de criação, retirando sua própria essência de uma área, criando uma área em que a criação pudesse começar. Os sábios ensinam que antes da criação do nosso mundo, Deus criou e destruiu outros mundos, eventos pelos quais a Cabala fala sob o título de "vasos quebrados” . Na verdade, a Cabala ensina que o primeiro ato de criação conhecido como " Tzimtzum "a retirada da Luz Divina em um espaço finito - estabeleceu uma fronteira e demarcação, que em si é uma expressão da essência Divina. Assim, desde o início mostrou-se os elementos da Essência Divina. No segundo ato, o Shevirat HaKelim, descreve como, após o Tzimtzum, Deus criou os vasos (HaKelim) no espaço vazio, e quando Deus começou a derramar sua Luz para os vasos, os mesmos não eram fortes o suficiente para manter o poder da luz de Deus e se quebraram (Shevirat). No terceiro ato, temos o Tikun ( ). Esta etapa estabelece que é o processo de reunir e sensibilizar as centelhas de luz de Deus que foram emanadas para baixo e que promoveram as quebras dos vasos gerando cacos a serem retificados. Itzchak Luria ensina que não há aspecto da existência, incluindo-se os de natureza orgânica e inorgânica, que não esteja repleto de centelhas sagradas, que estão misturadas nas cascas que precisam ser reparadas e elevadas. Na visão luriana Tohu (Caos Primordial) era resultado do rompimento dos recipientes que haviam contidos a luz da criação e a luz ficou oculta no “abismo”. Desse modo, perdeu-se a centelha Divina. Junto com o caos (Tohu), existia o vazio (Bohu) que indica haver outros recipientes prontos para receber a luz. Portanto, Bohu representa o potencial da Criação para receber luz e está dentro do Universo de Retificação (Tikun). Cada centelha de nosso universo físico, cada estrutura e cada ser é uma casca que contém centelhas sagradas. De acordo com Itzchak Luria, a nossa tarefa consiste em liberar cada centelha de sua casca e elevá-la ao estado de unificação com a Luz Maior (Or Elion). Nesse sentido, temos o potencial de elevar as centelhas sagradas por meios de atitudes de bondade, de harmonia com o universo e por um nível de consciência mais elevado. As oportunidades de elevar as centelhas são ilimitadas.
Do texto em hebraico do Gênesis 1:2, temos: Tehom
Al Penei
Ve Choshech
Va Bohu
Tohu
Ha Ita
Ve Ha Eretz
abismo
sobre a superfíce de
e as trevas
e vazio (resíduo)
caos (desolação)
ser
E a terra
Ha Mayim
Al Penei
Merachefet
Elohim
Ve Ruach
as águas
sobre a superfície de
se movia
de Deus
E o Espírito
Texto bíblico:
E a terra era sem forma e vazia e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas;
O Universo é como um bloco bruto antes de começar a moldá-lo. Estas descrições correspondem ao estado da Terra quando Elohim começou a criar. Nesse estágio do processo criativo surgem os seis principais elementos na criação: 1) Caos (Tohu); 2) Vazio sem forma (Bohu); 3) Trevas (Choshech); 4) Sopro, Vento, Espírito (Ruach); 5) Abismo (Tehom); O texto de Gênesis 1:2 é formado por três cláusulas circunstanciais ou condições no tempo: 1º) Ve Ha Eretz Ha Itah Tohu va Vohu - E a Terra era sem forma e vazia; 2º) Ve Choshech Al Penei Tehom – E as trevas pairava sobre o abismo; 3º) Ve Ruach Elohim Merachefet Al Penei Ha Mayim – E o Espírito de Deus se movia sobre as águas; A expressão Tohu (Caos) va Bohu (Vazio, Desolação) em Gênesis 1:2 às vezes é considerada como uma referência ao “Caos Primordial” numa oposição ao estado da “Criação”. Há conceituações de que a frase “era sem forma e vazia” é o estado de que o mundo já existia. Toda a frase tende a se referenciar a Terra numa condição inorgânica ou no estado de “sem vida”, sem vegetação, animais ou seres humanos. Tohu é denominado de “Caos Primordial”. É o estado da Criação sem correção. Neste estado se desenvolve os estados da forma estável e em seguida numa forma instável. Um mundo sem substância. Em hebraico a forma estável é chamada de Akudim e a forma instável é chamada de Nekudim. Então, Tohu é o estado primordial não retificado da Criação. O mundo de Tohu caracteriza-se por "grandes luzes" que entram prematuramente nos "vasos", resultando na “ruptura ou quebra dos vasos" ( hakelim shevirat ). O rabino cabalístico Itzchak Luria introduziu um elemento novo e muito importante. Ele introduziu um complexo processo de Queda na pré-criação e Restituição, mostrando semelhanças com algumas escolas de Gnósticas helenísticas. De acordo com o pensamento luriânico as Sefirot (Esferas) foram originalmente de natureza de pura luz não manifestas. Elas só adquiriram “vasos” ou características para se manifestar, no mais baixo dos mundos do Adam Kadmon, o mundo da fala, ou o Mundo das Ligações, assim eram chamadas porque todas as suas Dez luzes residiam em um único vaso.
Este foi apenas o primeiro passo para o "Mundo do Caos" (Olam Ha-Tohu) ou "Mundo dos Pontos" (Nekudot), o primeiro mundo a ser emanada de Adão Kadmon e, assim, a existência para uma manifestação real. A palavra Tohu se refere ao estado original das Sefirot (Esferas) como pontos sem forma e desordenado e decorre da citação em Gênesis 1:2: "E a terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo". O "Mundo dos Pontos" era assim chamado porque neste momento as Sefirot não se relacionavam entre si, mas estavam na forma desorganizada (caótica) numa separação atomística, daí o termo do Mundo de Pontos. No primeiro versículo do Gênesis, Deus criou os três elementos necessários para a universo, tempo, espaço e material. No início do versículo 2 nos diz que esta criação não tinha forma e estava vazia. Quando os materiais estavam lá, Deus ainda não tinha fornecido qualquer forma de energia, e, a luz é uma forma de energia. Na falta de energia é o estado natural das trevas. Essa escuridão "estava sobre a face do abismo”. A escuridão é por muitas vezes associada com o mal ou a maldade ao Divino como reporta em Isaías 45:7 em que diz: “Eu formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio a desgraça, eu sou o Yahweh, que faço todas estas coisas” , indicando que Deus criou tanto a luz assim como as trevas. Tohu va bohu ( ) descreve a condição da terra antes de Deus expressar: "Haja luz". A tradução precisa da frase é difícil, pois apenas a primeira palavra, “Tohu", parece ter qualquer significado independente. A palavra "Tohu," é encontrada dezenove vezes na Bíblia hebraica no Antigo Testamento e é usada para significar "vão" ou "resíduos” e "Bohu" só aparece três vezes, sempre em conjunto com "Tohu ". Citações nos livros bíblicos de Tohu e Bohu no Antigo Testamento: a) Tohu: Gênesis 1:2; Deuteronômio 32:10; I Samuel 12:21; Jó 6:18, 12:24 e 26:7; Salmos 107:40; Isaías 24:10, 29:21, 34:11, 40;17, 40:23, 41:29, 44:9, 45:18, 45:19, 49:4 e 59:4;Jeremias 4:23; b) Bohu ou Vohu: Gênesis 1:2; Isaías 34:11 e Jeremias 4:23; A palavra “Tohu” é usada em diversas maneiras se referindo como deserto, lugares, vazios, coisas não desenvolvidas, futilidade e nada. A Cabala explica que no começo da criação, o mundo estava numa condição espiritual chamada de Tohu (Caos). Um reino elevado da existência espiritual com falta de equilíbrio e ordem, portanto, desestruturado. Segundo a tradição Cabalista é o estado da pré-criação da existência. No início da criação, o mundo estava numa condição espiritual. Estava num elevado domínio de existência espiritual. Em hebraico, Tohu (Tav, Hey e Vav), segundo o rabino Shlomo Yitzhaki, traduz o assombro e admiração do homem quando fica surpreso e confuso pelo seu vazio, pelo vazio do mundo. Já Bohu (Bet, Hey e Vav ) é uma expressão hebraica de vazio e desolação. Os sábios dizem que “Tohu” é uma linha verde que engloba o mundo do qual emana a escuridão.
Tanto os cabalistas como os lingüistas ensinam que a palavra Tohu ( ) é derivada do verbo Tahah ( ), significando admiração, assombração, estar espantado, perplexo ou 2 confuso. Pela tradição mística judaica existem na origem de tudo, duas águas: as inferiores e as superiores ou as águas de baixo e as águas de cima. Viviam juntas, integradas, unas, placidamente no Tohu e Bohu , na desordem e no vazio, no assombro e na admiração (Gen 1:2). O primeiro estado da criação é que do universo do Caos ou Tohu e se refere aos primeiros recipientes (vasos) que foram quebrados e Bohu aos vasos que foram restaurados e corrigidos. Este estado é aquele em que se formam as Sefirot (Esferas) primitivas para receber a Luz Divina, mas, não podiam nem ir para frente e nem interagir umas coma as outras, e, portanto não poderiam “dar” qualquer coisa uns aos outros. Tudo o que podiam fazer era receber de Deus. Isto é uma dificuldade para cumprir sua missão, então, os vasos foram quebrados. Se Deus é doador final, enquanto o vaso só faz receber, em seguida, os dois são opostos absolutos. Portanto, para que um recipiente (vaso) receba adequadamente, ele também deve dar. O conceito acima nos conduz a idéia de que o “Vaso final” é a humanidade. Segundo o livro da Iluminação (Há Bahir), o Caos ou Tohu é o lugar das Sefirot antes da ruptura dos vasos. Na terminologia cabalística (conforme o Ha Bahir), o conceito de doação é "Luz" enquanto que estiver recebendo denomina-se de “Vaso”. As Sefirot receberam a Luz mas não doaram e acabaram provocando a ruptura dos vaso. Este episódio é chamado de Há Shevirat Há-kelim (Ruptura dos Vasos). Os pedaços de vasos caem em um estado espiritual mais baixos e depois se tornam a fonte do mal. Diz-se, portanto, que Tohu é a fonte do mal. Há um conceito do mal em Tohu como o mundo da fonte do mal e dos componentes quebrados e as Sefirot são chamadas de cascas brilhantes ou “Nogah Klipah”. No entanto, a quebra das Sefirot de Tohu não é coincidência, nem significa uma falha no processo criativo. Pelo contrário, ele serve a um propósito muito específico e importante: levar a um estado de separação ou separação da luz em diferentes qualidades e atributos e, assim, introduzir diversidade na criação. Pois a finalidade da criação não é permanecer
em um estado de separação e diversidade, mas sim para alcançar a unidade e harmonia>
A separação provocada pela quebra de vasos em Tohu que são regularizados em Tikun ( ), que significa "retificação", "restauração", ou “reforma", também significa a sínteses e re-unificação da diversidade e da fragmentação introduzida pelo rompimento dos vasos de Tohu. Tohu é o Estado do caos em que o mundo já existia há muito tempo, após suas primeiras criações em trevas, submersa na água. Através da ação do fogo e da operação combinada do espírito divino, os elementos constitutivos se diferenciam. 3
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Kaplan, Arieh: Sêfer Ietsirá (2002) – O Livro da Criação, Ed. Sêfer; Kaplan, Arieh. Sepher Há-bahir
No Sêfer Yetsirá registra que Tohu e Bohu menciona a um estado inicial da Criação e declara que a substância foi formada do caos Tohu. Há uma conotação que esta substância não contém informação. Logo se conclui que Bohu é a informação pura, não relacionada com qualquer substância. Com a informação (Bohu), as letras do alfabeto puderam ser gravadas no Tohu (substância). 4 As letras faladas surgem do fôlego (Ruach). O fôlego está associado à primeira Sefirá (Esfera), Keter (Coroa) na representação da Árvore da Vida e em seguida temos a “Água” em Chochmah e esta esfera está no nível do “Nada”, por conseguinte todas as coisas foram criadas deste “Nada” e fez a não-existência tornar-se existência. Mas, para que existam as letras escritas dever haver um fluído do qual o protótipo é a água. Todas letras expressas envolvem o mesmo fôlego. Em um sentido espiritual, isto significa que a mesma inspiração vem de todas as letras. Menciona-se que a água (Chochmah) se interage com a terra que pertence a Malchut. E se associa ao barro. O barro consiste fundamentalmente em terra e representa o domínio de Malchut. A água é base de toda criação física e conforme é mencionada no Sêfer Yetsirá (1:11) é a mais primitiva raiz espiritual da água, tal como existe no universo da emanação (Atzilut) e foi daí que se formou o primeiro estágio da matéria, o “Caos” (Tohu). Então, a partir desse “Caos” se formou a matéria. No livro da Criação (Sêfer Yetsirá) menciona que as letras faladas surgem do fôlego (Keter), mas para que existam as letras escritas deve haver um fluido com o que escrever, tal como a tinta. Isto supõe um estado líquido do qual o protótipo é a água (Chochmah). A lama consiste fundamentalmente em água e representa o domínio de Chochmah. O barrão consiste fundamentalmente em terra e representa o domínio de Malchut. Portanto, a “lama” é o fluído de escrever e o “barro” é o meio sobre o qual se escreve. 5 Além do mais, Keter representa a “Inspiração Divina” que pode ser outorgado por Deus, porém a Sabedoria (Chochmah) pode ser alcançada por si mesmo. Bohu é o espaço vazio é o estado no qual é possível à existência da informação, porém, essa possibilidade ainda não foi realizada. É também denominado de “vácuo primordial”. O Caos (Tohu) como mencionado no relato da criação é um estado em que a informação pode existir, mas onde ela não existe. Por outro o vazio “Bohu” foi o espaço vago que toda a Criação subseqüentemente ocorreu. Há um relacionamento entre Tohu (Sem Forma) e Bohu (Vazio) e os dias da Criação Os primeiros três dias da criação descrevem o preenchimento da totalidade acrescentada a Tohu. Há uma relação entre o primeiro dia com o quarto dia, o segundo dia com quinto dia, o terceiro dia com sexto dia. 6 O Relacionamento entre os Dias da Criação Tohu ( ) – Sem Forma Bohu ( ) - Vazio Formas acrescentadas Formas completadas Dia 1 Luz e Trevas Dia 4 Luzeiros no Firmamento Dia 2 Céus e Águas Dia 5 Pássaros e Criaturas do Mar Dia 3 Terra e Vegetação Dia 6 Animais e o Homem Dia 7: O Sábado, o dia do descanso (celebração Divina do seu trabalho)
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Kaplan, Arieh: Sefer Yetsirá, Capítulo1:11, Ed. Sêfer, 2002; Kaplan, Arieh: Sefer Yetsirá (2002), Capítulo1:11, Ed. Sêfer; 6 Edwards, Larry D.: The Twelve Generations of the Creation (A Phisician”s perspective on the Book of Genesis), 2006;
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