FILOSOFÍA Y LÓGICA 9
LETRAS
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA E HISTORÍA DE LA FILOSOFÍ FIL OSOFÍA A EN EL PERÚ FILOSOFÍA LATINOAMERICANA La filosofía latinoamericana es el proyecto desarrollado en el siglo XX que pretende contextualizar la reflexión filosófica al ámbito latinoamericano. Es decir, quiere desarrollar un pensamiento abordando sus propios problemas a partir de las condiciones sociales, historicas, económicas y culturales de los países de la región, sin pretender olvidar la influencia recibida por las filosofías de Europa a lo largo de la historia y de la de Estados Unidos en el último siglo. Es importante no confundir la filosofía latinoamericana con la filosofía en Latinoamérica. Esta última se entiende como el conjunto de filosofías desarrolladas por los distintos pensadores latinoamericanos a lo largo de su historia. La filosofía latinoamericana ha reflexionado sobre la filosofía en Latinoamérica y su historia. A partir de este objetivo se ha formulado dos fundamentales problemas: El problema de la existencia de una filosofía prehispánic a y el problema de la autenticidad de la filosofía en Latinoamérica.
1. Problema de la existencia de una filosofía prehispánica Este problema filosófico gira en torno a la interrogante de si existió una filosofía antes de la llegada de los españoles o si la filosofía aparece recién con su arribo.
1.1. 1.1. Sí Sí existió una fil osofía prehispánica Las culturas prehispánicas -como toda cultura- fueron poseedoras de una cosmovisión. Una cosmovisión es una manera de ver o de interpretar míticamente la realidad, aunque como en toda construcción mítica hay en ella elementos racionales. Así, los pueblos prehispánicos habrían desarrollado una filosofía que se hallaba intrínseca en sus mitos sobre el hombre, la naturaleza y el universo. El concepto de filosofía que se tiene aquí es la de un concepto amplio; es decir, se identifica a la filosofía con la cosmovisión. En ese sentido, toda cultura, como la Azteca o Inca, que habría desarrollado desarrollado algún nivel de abstracción habría, asimismo, desarrollado desarrollado una filosofía
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particular en concordancia con su propia forma de vida y su propia comprensión comprensión racional del racional del mundo. Los autores que han defendido esta tendencia apologista de la existencia de una filosofía prehispánica son: Garcilaso de la Vega (1539-1616) y Felipe Guamán Poma de Ayala (1550-1615), quienes hablan del amauta como el filósofo en la cultura Inca, Josef Estermann (n.1956), filósofo y teólogo suizo, quien defiende la existencia de una filosofía andina incluso en la actualidad, y Miguel León-Portilla (1926 - ), filósofo e historiador mexicano, quien sostiene que la cultura azteca tuvo una f ilosofía.
1.2. 1.2. No No exist ió una filo sofía prehispánica Una cosmovisión no es una filosofía. En todo caso la filosofía tiene por objeto de reflexión, entre otras cosas, también a la cosmovisión. En este sentido, sent ido, es verdad que todas las culturas han tenido una forma de ver el mundo pero no por ello se puede decir que han tenido una filosofía. Las cosmovisiones aceptan la tradición, no la problematizan; la filosofía, por el contrario, es problemática en principio. Así, las posiciones que niegan que los pueblos prehispánicos hayan desarrollado su propia filosofía manejan el concepto de filosofía occidental; es decir, un concepto en un sentido concreto o restringido r estringido.. Los pueblos prehispánicos tuvieron una sabiduría popular, un pensamiento mítico, hasta cierto punto organizado, aunque no sistemático, pero no una teoría sobre la realidad, no una filosofía f ilosofía en sentido fuerte. Los pensadores que abogan por esta posición, considerando, en consecuencia, que la filosofía en Latinoamérica apareció con la llegada de los conquistadores, conquistadores, son, entre otros: Augusto Salazar Bondy (1925-1974), María Luisa Rivara de Tuesta (f.2014) y David Sobrevilla (1938-2014).
2. Problema de la autenticidad de la filosofía en Latinoamérica Este problema filosófico gira en torno a la interrogante de si se ha desarrollado una filosofía propia u original en Latinoamérica que responda a nuestros propios problemas o si los planteamientos imitan corrientes, temas y problemas de la filosofía occidental. Los
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Filosofía y Lógica principales filósofos que debatieron sobre este particular fueron el peruano Augusto Salazar Bondy y el mexicano Leopoldo Zea.
2.1. No existe una filosofía auténtica Augusto Salazar Bondy (1925-1974), en 1968, publica ¿Existe una filosofía de nuestra América? En esta obra sostiene que no existe en América Latina una filosofía auténtica y original sino imitativa e inauténtica, porque la vida social produce un pensamiento alienante y encubridor de la realidad social. Así, toda la historia del pensamiento filosófico latinoamericano es la historia de una alienación respecto del pensamiento europeo y estadounidense, por ello la historia de nuestra filosofía corre parejo a la del pensamiento occidental. Salazar plantea la necesidad de que Latinoamérica desarrolle una filosofía propia, capaz de interpretar su propia realidad y sea la base para la búsqueda de su desarrollo; y para tal fin, Latinoamérica tiene la necesidad de liberarse tanto económica como culturalmente de las sociedades hegemónicas. Esta propuesta es la base para el surgimiento, algunos pocos años después, de la filosofía de la liberación.
2.2. Sí existe una filosofía auténtica Leopoldo Zea Aguilar (1912-2004) responde a Salazar Bondy con su obra La filosofía americana como filosofía sin más. Sostiene que nuestra filosofía sí es auténtica, porque ha surgido del enfrentamiento de los problemas propios de nuestra América. Junto con Salazar, afirma que nuestra filosofía ha tomado como modelo a la filosofía occidental, pero solo para aplicarla a los propios problemas latinoamericanos. Será nuestra realidad la que determinará la capacidad de adaptación de tales filosofías, y con ello su transformación original. Latinoamérica es consciente de este hecho y trata a aquellas filosofías como lo que son: instrumentos con los que enfrentamos nuestros problemas. Esto es una forma de proceder distinta a la del proceder occidental: este forja un sistema filosófico y luego justifica su acción. La filosofía latinoamericana toma prestado tal sistema, eso basta, y esta es una forma original de filosofar.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ La naturaleza de la filosofía en el Perú no es distinta a la de la filosofía en Latinoamérica. Es decir, ambas comparten el modelo de la filosofía occidental, la misma que se desarrolló en Europa primero y en EE.UU. mucho
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Teoría y ejercicios – Semana 9 después. Para comprender su desarrollo es necesario asistir a su historia. Tomando en cuenta la periodificación de la historia de la filosofía en el Perú que elaboró Augusto Salazar Bondy –sabiendo ya que para este autor no hubo filosofía antes de la colonia-, podemos notar explícitamente la enorme influencia que ha ejercido el pensamiento del continente europeo sobre nuestra filosofía.
1. Escolástica Mientras en Europa la filosofía escolástica sufría un franco debilitamiento por el surgimiento del Renacimiento, en el Perú de mediados del s. XVI se empezó a difundir con fuerza esta filosofía a partir de la llegada de los conquistadores y de las órdenes religiosas de los dominicos, franciscanos y jesuitas. La escolástica peruana se expandió hasta mediados del s. XVIII. El principal problema –y controversia- que encaró fue el de la forma de proceder que debían tener los conquistadores frente a los indígenas conquistados. Esta pregunta suscitó otra: qué condición tiene el indio frente al europeo. Esta polémica llegó a su punto más álgido en la Junta de Valladolid (1550). Allí se enfrentaron Ginés de Sepúlveda (1490-1573) y Bartolomé de las Casas (1484-1566). Ginés de Sepúlveda justificó la “guerra justa” española contra los indígenas y su correspondiente subyugación, dado que estos eran inferiores intelectual como culturalmente a los europeos –el solo hecho de haber sido conquistados lo demostraría-, y debían ser tutelados tanto en leyes como en religión. Bartolomé de las Casas defendió a los indígenas sosteniendo que su inteligencia y capacidad estaba demostrada en la organización de su cultura y en la construcción de sus edificaciones. Además, no halló en ellos mayor barbarismo en sus actos que en los actos de los europeos. Sostuvo además que no se les debe forzar en la evangelización, ya que es normal que sean reacios a una verdad nueva.
2. Ilustr ación En este periodo, que abarca desde mediados del s. XVIII hasta el primer tercio del s. XIX, se asimilaron las ideas de la Ilustración europea por lo que aparecieron los ideólogos de la emancipación. Estos ideólogos introdujeron las ideas de cambios políticos y sociales así como se manifestaron contra el dogmatismo religioso. Las consecuencias de estos cambios fueron las guerras de independencia. La difusión material de las ideas de la
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Filosofía y Lógica ilustración peruana se llevó a cabo en el Mercurio peruano, revista que fuera fundada por la Sociedad de Amantes del País. Sus principales representantes fueron: Pedro Peralta y Barnuevo (1663-1743), poeta, abogado y astrónomo, rector de la Universidad de San Marcos (1715). Hipólito Unanue (1755-1833), médico, naturalista y meteorólogo y fundador de la escuela de medicina de San Fernando. Toribio Rodríguez de Mendoza (1750-1825), sacerdote y educador, y rector del Real Convictorio de Carlos (1787). José Baquíjano y Carrillo (1751-1817), abogado.
3. Romanticis mo El periodo romántico abarcó desde el segundo tercio del s. XIX hasta 1880 aproximadamente. En este periodo se debate sobre la forma de gobierno que debe seguir el Perú independiente y si los indígenas deben votar en las elecciones o no, es decir, si deben elegir a sus representantes. Este debate se realizó entre los pensadores conservadores y liberales. Los pensadores conservadores estuvieron representados por Bartolomé Herrera (1808-1864), sacerdote, filósofo y político, rector del Colegio de San Carlos (1842), quien defendió la “soberanía de la inteligencia”; es decir, que solo un grupo reducido, preparados para el gobierno, debía estar al frente de la nación, pues consideró que el pueblo, en su mayoría, no estaba preparado para elegir a sus gobernantes. Los pensadores liberales estuvieron representados por Benito Laso (1783-1862), periodista y político, quien defendió la “soberanía del pueblo”; es decir, la idea según la cual todo el pueblo, sin excepción, tiene el derecho a elegir libremente a sus gobernantes.
4. Positivismo El periodo positivista abarcó el último tercio del s. XIX y los primeros años del s. XX, y es consecuencia del influjo del positivismo que se desarrolló en Europa, sobre todo el de Herbert Spencer (1820-1903), filósofo inglés. El positivismo peruano aparece como una respuesta filosófica frente a la crisis que experimentó el país producto de las consecuencias devastadoras de la guerra con Chile (1879). Para el positivismo, el factor económico era relevante para la reconstrucción del país. Propugnó, asimismo, una cultura y una educación científicas para el progreso social y rechazó cualquier tipo de tendencia metafísica. Sus principales representantes fueron: Javier Prado Ugarteche (1871-1921), historiador, abogado, político y filósofo, y rector de la Universidad San Marcos (1915),
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Teoría y ejercicios – Semana 9 quien sostuvo que era menester elevar la moral del pueblo peruano mediante la educación y el trabajo. Y Manuel González Prada (1844-1918), poeta y ensayista, quien fue un duro crítico de la política peruana, manifestando en su crítica su anarquismo, antihispanismo y su anticlericalismo.
5. Espiritualism o El periodo espiritualista en el Perú es una reacción contra el positivismo peruano, al igual que en Europa fue una reacción contra las tendencias positivistas. Se desarrolló en el primer tercio del s. XX. y a consecuencia de la influencia del espiritualismo del filósofo francés Henri Bergson (1859-1941). El espiritualismo se desarrolló básicamente en los claustros universitarios abandonando en cierta forma la reflexión sobre el panorama nacional. Tal y como el espiritualismo europeo, el peruano sostuvo que el hombre no puede ser reducido a un mero objeto científico, pues este posee libertad, conciencia y reflexión. Sus importantes representantes fueron: Alejandro Deustua (1849-1945), filósofo y político, y rector de la Universidad de San Marcos (1918), quien defendió que el esfuerzo educativo del estado es la formación de una clase dirigente educada y pensante, y esto pasaba irremediablemente por una educación universitaria de calidad. Además, en él se condensa el racismo antiindígena de la época, según la cual el indígena era intelectualmente inferior, siendo una pretensión banal tratar de redimirlo educándolo. Otros destacados filósofos espiritualistas fueron: Mariano Iberico (1892-1974), filósofo y abogado, y rector de la Universidad San Marcos (1953). Honorio Delgado (1892-1969), filósofo, lingüista, biólogo y psiquiatra. Y Pedro Zulen (1889-1925), filósofo y bibliotecario.
6. Movimientos s ocialistas El periodo del socialismo en el Perú se da bajo el contexto político mundial donde se critican las consecuencias políticas, sociales y económicas del capitalismo en los seres humanos. Es determinante, por lo tanto, la influencia del marxismo. Se desarrolló durante los años 1920 y 1940. Sus principales representantes son José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre.
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José Carlos Mariátegui La Chira (1894 - 1930), periodista y político, y fundador del Partido Socialista Peruano (1928), es considerado uno de los más importantes estudiosos del marxismo en Latinoamérica. Aplicó el materialismo histórico a la realidad peruana y sostuvo que las masas indígenas son el auténtico proletariado, y que a partir de ellas se debía pregonar la revolución socialista.
2.
Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979), político. Fundó en 1924 en México el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), dejando por sentado que su pensamiento tenía una visión continental contra el imperialismo estadounidense primero y el ruso después. Funda en 1930 el Partido Aprista Peruano. Consideró que el imperialismo es la última fase lógica del capitalismo, pero en los países atrasados de Latinoamérica es la primera. Para contrarrestarla se debía crear una conciencia revolucionaria –en su tiempo y en su espacio- no solo en los proletarios, sino también en el campesinado y en las clases medias empobrecidas.
3.
A) Josef Estermann B) Felipe Guamán Poma C) Maria Rivara de Tuesta D) David Sobrevilla E) Batolomé de la Casas
4.
5.
¿Cuáles fueron las consecuencias de las ideas de la Ilustración peruana? A) La guerra con Chile B) Las guerras para la independencia C) Los debates en torno a la forma de gobierno D) La reconstrucción moral del Perú del siglo XX E) La defensa del indígena peruano
6.
EJERCICIOS DE CLASE
Indique qué alternativa no contiene a un autor de la filosofía contemporánea. A) Juan Abugattás B) Luis Piscoya Hermoza C) Francisco Miró Quesada D) Alejandro Deustua E) Miguel Giusti
Tras la propuesta de Salazar Bondy respecto de la inautenticidad de la filosofía en Latinoamérica, ¿qué corriente se desarrolló? A) Filosofía espiritualista B) Filosofía escolástica C) Filosofía de la liberación D) Filosofía socialista E) Filosofía positivista
Si Daniel sostiene que la filosofía que han desarrollado los filósofos latinoamericanos no es auténtica, entonces ha sido influenciado por ___________. A) Felipe Guamán Poma B) Manuel González Prada C) Leopoldo Zea D) Garcilaso de la vega E) Augusto Salazar Bondy
Luis Felipe Alarco (1913-2005), Alberto Wagner de Reyna (1915-2006), José Russo Delgado (1917-1997), Francisco Miró Quesada Cantuarias (1918 - ), Leopoldo Chiappo (1924-2010), Víctor Li-Carrillo (1929-1988), Juan Abugattás (1948-2005), Miguel Giusti (1952 - ), Luis Piscoya Hermoza.
1.
Pensador que consideró que, en Latinoamérica, el imperialismo es la primera etapa del capitalismo. A) David Sobrevilla B) José Carlos Mariátegui C) Manuel González Prada D) Víctor Raúl Haya de la Torre E) Javier Prado Ugarteche
7. Filosofía contemporánea A partir de la década del ‘50, hasta la actualidad, un número importante de filósofos de las más distintas tendencias han aparecido en el panorama intelectual. Entre los más importantes, aparte de los ya mencionados Augusto Salazar Bondy, María Luisa Rivara de Tuesta y David Sobrevilla, se encuentran:
Pensador que sostuvo que los filósofos en el Incario fueron los amautas.
7.
¿En qué punto coinciden los pensadores Leopoldo Zea y Salazar Bondy, respecto de la filosofía forjada en Latinoamérica? A) Son inauténticas frente a la filosofía europea B) Ha tomado como modelo la filosofía europea
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Filosofía y Lógica C) Ha abordado sus propios problemas D) Son como medios para un filosofar original E) Son auténticas frente a la filosofía europea 8.
3.
4.
10. En el romanticismo peruano el tema de discusión fue sobre _______________________. A) qué aristócratas han de gobernar el país B) el tipo de educación que se debe impartir C) la autenticidad de la filosofía peruana D) la forma de gobierno del Perú independiente E) la influencia del pensamiento marxista
Señale cuál autor no es representante del periodo espiritualista. A) Alejandro Deustua B) José Russo Delgado C) Pedro Zulen D) Mariano Iberico E) Honorio Delgado
El concepto de “guerra justa” que se asocia son Ginés de Sepúlveda se identifica con ____________. A) la lucha contra los españoles conquistadores B) la subordinación justificada contra los indígenas C) la justificación de la guerra con Chile D) la disputa entre Sepúlveda y De las Casas E) la lucha contra los chilenos invasores
Pensador positivista, crítico duro de la política peruana, anticlerical, antihispanista y anarquista. A) Javier Prado Ugarteche B) Alejandro Deustua C) Manuel González Prada D) José Carlos Mariátegui E) Alberto Wagner de Reyna
¿Cuál filosofía europea llegó a influenciar en el pensamiento peruano del siglo XVI? A) Ilustración B) Espiritualismo C) Escolástica D) Positivismo E) Socialismo
9.
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5.
Para los defensores de la existencia de la filosofía prehispánica, la filosofía ________________. A) se entiende en un sentido restringido B) es considerada como una cosmovisión C) es producto de una alienación D) no es auténtica ni original E) tuvo influencia de la escolástica
EJERCICIOS DE EVALUACIÓN 1.
La “soberanía de la inteligencia” fue defendida por _______________ y criticada por ____________. A) Benito Laso – González Prada B) Benito Laso – Bartolomé Herrera C) Bartolomé de las Casas – Benito Laso D) Bartolomé Herrera – Benito Laso E) Benito Laso – Bartolomé de las Casas
2.
Para Salazar, ¿cuál concepto se relaciona directamente con la naturaleza de la f ilosofía que se desarrolló en América latina? A) Escolástica B) Autenticidad C) Originalidad D) Alienación E) Socialismo
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