Texto Comentado Aristoteles Y TERMINOS PAU 2011-12

Explicación del Texto PAU DE ARISTÓTELES POLíTICA LIBRO I, CAPÍTULO I, (1252a-1253a)

Conviene memorizar la introducción introducción , pues es válida válida para explicar cada cada fragmento y para incluir alguna alguna idea en determinados fragmentos; puedes memorizar también el resumen sobre la obra en general, antes de explicar el fragmento que toque y la conclusión .PASOS A SEGUIR: 1º) Introducción. 2º ) breve resumen de la obra en general ; Apréndelo bien porque porque lo dicho en él puede servirte servirte para explicar ideas de algunos fragmentos ) 3º) Explicación del fragmento ( es la parte más importante; debe ser el 80% de la pregunta). 4º) Conclusión

INTRODUCCIÓN: Aristóteles nació en Macedonia, Estagira, (siglo IV a.C., a.C., época clásica), marcada por la hegemonía del rey Filipo II de Macedonia,el cual estaba estaba decidido a conquistar a Grecia. Filipo II fue el padre del futuro Alejandro Magno. A los 17 años Aristóteles ingresó en la Academia de Platón, donde fue un miembro activo durante 20 años. años. Los avatares políticos de Macedonia obligaron a abandonar su querida Academia. Academia. Filipo, que tenía grandes relaciones con Aristóteles, como padre del futuroAlejandro Magno , le pidió que se encargara de la educación de su hijo, cosa que hizo durante 3 años. Coincidiendo con la etapa de conquistador de Alejandro Magno vu elve a la sometida Atenas, donde funda un centro alternativo a la Academia, el Liceo, probablemente porque sus investigaciones le habían distanciado demasiado de las posiciones del maestro . Sus oyentes , debido al modo de dar clase, paseando por el patio del Liceo, se denominaron

peripatéticos. El final de su

coincide con el ocaso de la ciudad- estado; como estructura política

vida

fue sustituida por un nuevo concepto y de mayor alcance, el de cosmopolita ( ciudadano del cua l, mundo). Muere en Calcis (a los 62años) un año después de su discípulo Alejandro el cual,

por esas ironías de la vida, vida , impidió (con su modelo imperialista y cosmopolita) que pudiera realizarse el ideal de polis que tanto defendió; además por su gran vinculación con él, tuvo que abandonar nuevamente Atenas, acusado de impiedad como Sócrates, “para que no se volviera a cometer un segundo crimen contra la filosofía”. filosofía”.

El texto que voy a explicar titulado “ LA POLÍTICA” fué escrito al final final de su vida. Forma parte de los grandes tratados del autor ; la obra representa la adición de varios tratados menores. El proceso de redacción de esta obra se extendió varios años , pero

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parece admitirse que lo fundamental de ella parece proceder de la última década de su vida. Según algunos es la contribución más importante de la antigüedad en el dominio de la política. Fue escrita 50 años después de la República de Platón .

El libro I que ahora estamos analizando sirve de introducción al conjunto de la obra ( formada por 8 libros) . Por un lado enlaza con el final de la ética a Nicómaco, obra que anuncia los temas de la política, y a la que se remite en varias ocasiones el autor. Este libro trata de la formación de la polis, de las distintas relaciones de dependencia, de la esclavitud y finalmente de la economía. importantes: la polémica y El pensamiento político del autor se sitúa entre dos referencias importantes: crítica a Platón y , por otro lado, la coetaneidad con la creación de un gran imperio por Alejandro Magno ( escindido pronto en varios ) que lleva consigo la destrucción de los los márgenes políticos tradicionales. A pesar de ser el gran pensador del siglo IV a. C. su obra no fue plenamente conocida hasta su traducción completa en plena Edad Media, es entonces cuando será reconocido como “el Filósofo” por los pensadores cristianos, cristianos, árabes y judíos. Sus tratados de metafísica, ética y política han tenido una gran repercusión en la filosofía posterior.

…........

Conclusión ( Memorízala y adáptala al fragmento que toque en el examen ; procura referirte también a ideas importante del fragmento que explicas ) Puede decirse que el razonar de Aristóteles opera dentro de un esquema que defiende una cierta analogía o semejanza entre los procesos biológicos y los l os sociales. Es decir,

el progreso de la civilización es una parte del progreso de la phisis y no se opone a ella. Ha habido una evolución: familia - aldea- ciudad. La política debe debe atender a un fin natural, y la naturaleza ha establecido la finalidad del progreso social , que es el desarrollo de las posibilidades internas de la propia estructura social. El fin de la polis es una vida bella y feliz y al margen de la sociedad quedan sólo los dioses y las bestias, y el hombre salvaje puede ser más feroz que las mismas fieras. El carácter conservador de la visión política de Aristóteles es un hecho, que se manifiesta en rasgos claros: en su consideración de que la clase media es más apta para gobernar por su estabilidad, en su teoría de la composición mixta , es decir















máximo logro de de la civilización, y en su rechazo escéptico de las fórmulas utópicas, En relación a la tradición griega también son conservadores otros dos rasgos: rasgos: la a

poyatura ética de su teoría política y la insistencia en que el mejor medio para obtener un buen gobierno es la educación ciudadana adecuada. La importancia del conocimiento para la ética (política y moral) fue admitida por todos los filósofos griegos aunque Aristóteles (a diferencia de Platón) separó el conocimiento teórico (conoce lo inmutable y necesario, matemática, metafísica o filosofía primera, y la física) del conocimiento práctico (conoce lo contingente, ética y política). Para el estagirita la racionalidad teórica es ci ciencia y la racionalidad práctica es prudencia, pero no por eso la racionalidad prácti práctica deja de ser racionalidad.

Que el filósofo tan real, el gran teórico y el gran crítico de afán enciclopédico, no supiera advertir , comprender ni imaginar el futuro de la polis es también un hecho significativo a destacar.

Breve Resumen:

(Puedes incluirlo en el fragmento que te salga)

Aristóteles nos habla de las ciudades y comunidades, de las sociedades en la "polis", y de como deben ser las relaciones en la casa. Hace un análisis del comportamiento del hombre en la sociedad, llegando a la conclusión de que éste es un "animal cívico", y que debe vivir en comunidad. Aristóteles comienza reflexionando reflexionando acerca de las ciudades y las comunidades, y afirma que todas las comunidades tienen como fin algún bien. Especifica además, que la que pretende un bien superior y comprende a todos es una ciudad o comunidad cívica. ….... OBSERVACIÓN: OBSERVACIÓN: Hay muchos términos e ideas que se repiten a lo largo del texto. Un ejemplo: fin, bien, naturaleza, animal social... PARA EVITAR REITERACIONES EN ESTE ESTE DOCUMENTO RECUERDA QUE TÚ DEBES EXPLICARLOS, cada vez que aparezca en el texto . Explicar TODO LO QUE QUE TENGA RELACIÓN CON EL FRAGMENTO, se haya dicho antes o despúes del que te toque en el examen . Puedes incluir lo que has aprendido en los términos pau, siempre que no repitas información información expuesta en otra pregunta del examen. ….....















CAPÍTULO I, 1. Vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad está constituida en vista de algún bien porque bien porque los hombres siempre actúan mirando a lo que les parece bueno; y si todas tienden a algún bien, es evidente que más que ninguna, y al bien más principal, principal, la principal entre todas y que comprende todas las demás, a saber, la ciudad y comunidad civil. Explicación: No olvides comenzar con la introducción

En este fragmento Aristóteles habla del bien máximo del hombre y nos ofrece su definición de la ciudad a la que entiende como aquella comunidad que comprende a las demás (comunidades) y persigue el bien o fin superior. En Aristóteles es clave su

visión teleológica teleológica , según la cual todo es o se hace con vistas a un fin, a una finalidad, a la consecución de un bien. Recordemos que la causa final (aquello para lo que existe algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser.) es es la más importante de las causas para nuestro autor, pues toda su filosofía está teñida de teleología . El bien o fin máximo del hombre es la felicidad. Para lograr la felicidad hay que

adquirir las excelencias excelencias del carácter, carácter, las virtudes; virtudes; es decir, realizar las potencialidades potencialidades que distinguen a los seres humanos de los demás seres. La seres. La felicidad solo puede consistir en lo propiamente humano, por lo que debe consistir en la actividad racional, tanto en su forma práctica ( saberes prácticos , ética ética y política) como en su su forma forma teórica ( ciencia , filosofía). Nadie puede pu ede ser feliz si no tiene satisfechas las necesidades básicas , esta felicidad felicidad práctica se realiza en el seno de la comunidad social. En este mismo sentido, cualquier ciudad es una comunidad que se constituye con el fin de lograr el máximo bien para sus miembros. El fin de esta polis es la felicidad de sus ciudadanos pues los hombres no se han asociado para vivir, sino para vivir bien,

dignamente y satisfactoriamente. satisfactoriamente. El estado tiene que satisfacer satisfacer todas las necesidades de sus ciudadanos. Como por naturaleza somos seres sociales, necesitamos a los otros, ejercitamos nuestra función racional en sociedad y es en sociedad como podremos ser felices Vamos a ver ahora de dónde obtiene la definición de ciudad, qué significa y qué implica: La definición que Aristóteles ofrece de la ciudad como el lugar que reúne a los hombres que quieren vivir en común para lograr el máximo bien, procede de su concepción del hombre como un individuo social o político por naturaleza. Esto significa que , según él, el hombre no puede vivir aisladamente si pretende dar cumplimiento a su















La ciudad no es una simple comunidad de territorio, sino una estructura natural, metafísicamente anterior al individuo y a la familia por encontrarse como fin, telos, en la propia naturaleza humana. La vida plena, que es la meta de la ética, no se puede lograr sin la integración en la comunidad política.

Por esta razón, en el pensamiento de Aristóteles, la ética se complementa con la política. La ética, se podría decir, reclama la política. Si el hombre es un animal más social que cualquier otro animal social exige, por naturaleza, que esta tendencia se satisfaga con la participación en la vida po política, lítica, el único espacio en el que puede florecer la virtud que, no lo olvidemos, es la excelencia, el mejor logro que corresponde al animal humano por el hecho de ser humano. Por eso la ciudad es una comunidad perfecta, porque es la que puede proporcionar el conjunto de condiciones que requiere la afirmación de lo humano . No obstante, la ciudad de la que habla Aristóteles es una ciudad restringida al grupo de población que, por su naturaleza, es apto para la vida virtuosa. Ser ciudadano es un privilegio de los que de forma natural están dotados para la virtud. Para que esta virtud pueda ser cultivada se requiere tiempo libre, de manera que deben ser otros los que trabajen la materia. Ciudadano es el hombre libre, hijo de padre y madre ateniense, y para ello hay que remontarse a dos o tres generaciones. Los que son ciudadanos, cuando les toque el

turno, ejercen de magistrados y jueces. La virtud del ciudadano es saber mandar y obedecer las leyes y la virtud exclusiva del que manda mand a es la prudencia. Aristóteles excluye de la ciudadanía a esclavos, periecos (miembros de los pueblos conquistados), a los metecos (extranjeros), a las mujeres, a los artesanos, mercaderes y agricultores. Entran en la categoría de ciudadanos libres sólo los guerreros, sacerdotes y magistrados . Los siervos, esclavos o dominados (estos términos no son sinónimos) no pueden ser pa ra ser ciudadanos es preciso ciudadanos aunque vivan en la ciudad. La razón es que para

tomar parte activa en la administración de los asuntos públicos, es decir, gobernar. Los colonos, los miembros de una ciudad conquistada, los esclavos, los artesanos, los mercaderes y las mujeres y los niños no podían ser ciudadanos. Unos porque carecían de libertad y otros porque carecían del tiempo libre necesario para ocuparse de los asuntos públicos. Al no ser ciudadanos, no eran plenamente hombres ni podían ser plenamente felices. Por esta razón, cuando en el periodo helenístico los griegos vean cómo va desmoronándose la polis, ellos que se han definido, según las tesis de Aristóteles y Platón como seres políticos, ellos cuya vida entera ha sido vivir por y para la polis, van a sentirse dessustancializados, dessustancializados, exentos de identidad y por p or eso la tarea filosófica fundamental será intentar salvar al hombre de este estado procurándole nuevas vías de escape.















gobernantes la racionalidad es necesaria porque sin ella no podrían distinguir entre el vicio y la virtud pudiendo dictar normas viciadas creyendo que eran buenas. Los

habitantes de la ciudad que no son ciudadanos en el sentido anteriormente expuesto expuesto tienen como misión satisfacer las necesidades de los ciudadanos quedando relegados a ser medios o instrumentos para conseguir un fin. Se pueden, pues, equiparar a los bueyes. Nuestro autor también nos dice que la ciudad se forma para conseguir el bien más importante...”toda ciudad es una comunidad... toda comunidad está constituida en vista de algún bien ...; y si todas tienden a algún bien, ..., y al bien más principal, la principal entre todas y que comprende todas las demás, a saber, la ciudad y comunidad civil.” .

En “Ética a Nicomáco” el estagirita demostró que el bien supremo del hombre es la felicidad que se busca por sí misma y no por o para otra cosa. co sa. El fin de la polis es el Bien, entendido como bienestar y la virtud de sus ciudadanos, la polis es feliz en la medida en que llegue a ser virtuoso cada ciudadano . Ahora bien, hay que resaltar que la felicidad no es para el hombre solitario sino para el hombre que vive en la polis que se relaciona con los demás hombres, ya que él es por naturaleza (por su esencia, por su forma universal) un animal político, un ciudadano ,y ,es la polis, que es autárquica, la que le puede hacer feliz. Esta ciudad es feliz si todos los ciudadanos participan en su gobierno para que funcionen las instituciones, los ciudadanos se definen por su participación en la justicia y en el gobierno. (el mejor sería Politeia). Así pues, la ciudad está orientada a la consecución de un bien superior . Ahora bien, no todos los fines, por muy superiores que sean son buenos. Para que un fin sea bueno, de acuerdo con Aristóteles, es necesario que lleve emparejado el logro de la plenitud de la naturaleza que lo persigue: debe ser un fin en sí mismo y no un medio para conseguir otros bienes mayores. El bien mayor que, según este autor, busca el ser humano es aquel que consiste en facilitar la comunicación con otros seres humanos y hacer posible p osible la convivencia con ellos pues sólo de este modo consigue su realización plena. En esta concepción el bien no es solamente un valor, tampoco coincide con el simple conocimiento racional de ese valor, es, sobre todo, la actividad que tiende a la consecución de ese valor o perfección. Cuando los seres humanos logran su perfección como tales alcanzan la felicidad. Cuando los seres humanos logran su perfección como tales alcanzan la felicidad. La felicidad , tal como la entiende Aristóteles no es, por tanto, un estado de d e las cosas sino un tipo de vida que exige adquirir ciertos hábitos de comportamiento o ciertas virtudes. Esto quiere decir que para que los hombres logren ser felices han de vivir de un determinado modo –en sociedad- y han de comportarse conforme a unas normas que, a diferencia de lo sostenido por los sofistas, no son convencionales sino naturalmente sociales en cuanto que surgen desde las entrañas mismas de la naturaleza humana –que es

















humana sea conseguir la felicidad, que ésta sólo se logre plenamente en la polis y que la ciencia suprema sea, por tanto, la política. Así pues, la la felicidad es el bien perfecto y l a autarquía parece un bien tan perfecto como la felicidad. Es otro bien porque, al igual que la felicidad, también parece buscarse por sí mismo: y por po r esto parece ser también un bien perfecto . Aristóteles habla de diversos ideales de felicidad en relación con distintas formas de vida, pero considera la “autarquía” – capacidad de bastarse a sí mismo - como el culmen o piedra de toque de la felicidad . Feliz, en último término, sería aquel que como un dios” no necesita de nada ni de nadie.” La autarquía proporciona prop orciona felicidad; es la característica de las polis( ciudad estado) porque pretende bastarse con sus propios recursos. Los que son ciudadanos son los únicos que pueden llevar una vida autosuficiente. La autosuficiencia es la vida, feliz y bella, bella, por eso una polis tiene que tener por objeto objeto las buenas acciones y no sólo la vida en común, y por eso es necesaria la participación en la ciudad, todos deben mandar alguna vez y ser mandados el resto del tiempo (de jóvenes deben ser guerreros, después consejeros y finalmente sacerdotes). Para ser autosuficiente se autosuficiente se requiere que la población no sea ni demasiado grande ni demasiado pequeña, que se reconozcan todos los ciudadanos y puedan cumplir su misión con conocimiento de causa; que el territorio sea lo suficientemente grande como para abastecer a todos y que se abarque con la vista, que sea difícilmente atacable y fácilmente defendible; debe tener de todas las clases sociales incluidos los esclavos, y cada una cumpliendo su papel.

El fin de la ciudad ya se ha dicho cual es. Lo que interesa ahora es subrayar la importancia del concepto fin en la filosofía aristotélica. Partiendo de la observación de los animales, de su estructura y de sus funciones Aristóteles construye un pensamiento q ue todo en el cosmos tiene una función propia, una teleológico , basado en la idea de que meta , un fin, un para p ara qué. La esencia de las cosas, según esto, es su actividad propia. El conjunto de principios formales (forma) es lo que constituye su naturaleza. Por eso dice d ice que conocemos la naturaleza de las cosas observando su comportamiento regular y estable. Esto le conduce a rechazar las interpretaciones mecanicistas mecanicistas de los

















bien", que son sinónimos de un vivir pleno, sin carencias. Es esta y no otra la razón por la que cree Aristóteles que sólo en comunidad encuentra el ser humano su forma más plena desde el punto de vista ético y por la que considera que vivir como ciudadano es la forma más plena de vivir para un ser humano y algo connatural al mismo. El El bien bien vivi vivirr es el bien bien prin princi cipa pal; l; el vivi vivirr acor acorde de con con las las exig exigen enci cias as de lo específicamente humano. La araña necesita poder tejer su tela. El lobo debe ser cazador y ello requiere que sus instintos predatorios se puedan poner en juego en el entorno adecuado para que no declinen. El animal humano necesita igualmente un entorno que lo confirme como humano. EL lenguaje y el sentido de lo bueno y de lo justo es lo que le hacen hacen ani animal mal político político.. Pues Pues bien, bien, la pol políti ítica ca es una activi actividad dad ordena ordenada da al cumplimie cumplimiento nto de ese fin interno de la naturaleza naturaleza humana, la eudaimonía eudaimonía o felicidad. felicidad. Pero este fin requiere de ciertas tendencias adquiridas y cultivadas conscientemente, ciertos hábitos, disposiciones, modos de vida (ethos) virtuosos. El cultivo de las virtudes reclama un lugar específicamente humano y una actividad igualmente humana. El pri prime mero ro es la ciud ciudad ad,, la segu segund ndaa es la educ educac ació ión, n, que que debe debe esta estarr diri dirigi gida da al mejoramiento, a la excelencia del ciudadano:para lograr una vida plena. Este bien vivir es el fin del que no puede prescindir la ciudad y lo que la constituye como tal, no la simple ayuda mutua o participación en el progreso económico. Sin una idea de bien comúnmente compartida no hay ciudad.

Aristóteles no acepta la teoría platónica del Bien absoluto. Para él hay diversidad de bienes (exteriores, corporales, intelectuales...) que conducen a la felicidad, felicidad, considerada como el mayor bien y el fin último del hombre. (Teleologismo).Además, su teleologismo identifica el fin al que algo tiende con el bien, ya que el bien de algo es llevar a buen término el fin que tiene que cumplir, la realización de su esencia y de sus potencialidades. Aristóteles potencialidades. Aristóteles creía que la comunidad política es un medio propicio para cultivar las artes, las ciencias, la política y las demás actividades superiores del hombre. Estas actividades son superiores porque no se realizan necesariamente para sobrevivir, sobrevivir, sino se hacen libremente una vez que q ue la supervivencia está resuelta. Sólo en la polis se da el clima de libertad y convivencia que permite al hombre desarrollar sus capacidades más altas.

















gobernante. Explicación: Aristóteles nos habla de las distintas formas de gobierno comunitario y afirma que no es verdad que la bondad de un estado o de una forma de gobierno dependa del número de gobernados o de la extensión de la comunidad gobernada. Para el autor la diferencia entre una ciudad, un reino, una familia y un patrimonio con siervos siervos no es cuantita cuantitativa tiva,, sino cualitativa cualitativa,, es decir, afecta, por tanto, a su naturaleza o esencia y, con ésta a su fin y a su bondad. Para organizar la teoría teoría de las las seis formas de gobierno, las fundamenta en en el fin del régimen político (bien común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) pueden ser de 3 tipos: • Si gobierna una sola persona: monarquía. • Si gobiernan pocas personas: aristocracia • Si gobiernan muchas personas: república. Y las degradaciones de estos regímenes políticos son: • La degradación de la monarquía es la tiranía. • La degradación de la aristocracia es la oligarquía. • La corrupción de la república es la democracia. Para Aristótele Aristóteles, s, la Monarquía Monarquía era el gobierno de una sola persona, persona, la mas virtuosa virtuosa y noble de la polis, que buscaba el bien común de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los mas virtuosos) y la república era la mezcla entre una oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). La Constitución, es decir, el tipo de gobierno puede ser bueno (monarquía, aristocracia, politeia) o malo: tiranía, oligarquía y demagogia o democracia .Como Aristóteles es realista piensa que hay una diferencia entre la mejor forma de Constitución absoluta (un hombre muy prudente) y la mejor forma de constitución “dadas las circunstancias”, que suele ser la formada por ciudadanos de clase media, es

















cualidad a la libertad, la riqueza, la ciencia, la nobleza; y cantidad, a la preponderancia del número." En una cultura donde el poder este en manos de los ricos, incluso si son mayoría, habrá oligarquía; allí donde el poder lo tengan los pobres, aún cuando estén en Aristóteles, al igual que Platón, establece un modelo ideal minoría, habrá democracia. Aristóteles, de gobierno al que denomina politeia, cuya acepción actual puede asemejarse a república. Al igual que Platón establece que el gobierno debe estar en un grupo

reducido de personas , ya no de sabios o filósofos, sino de ciudadanos filósofos, dotados de los bienes necesarios para la vida y tan bien dispuestos para las cosas del espíritu como para las de gobierno. La educación juega un papel fundamental, en la búsqueda de un ser racional que pueda gobernar con justicia. Los ciudadanos acomodados son los únicos que están en condiciones de regir bien la ciudad. Excluye de la dirección a los obreros, a los labradores, a los artesanos y a los comerciantes, debido a que estos no poseen la razón ni la educación para llegar a la verdad. Pero , ¿en qué se fundamenta lo dicho?¿ Cómo llegó nuestro autor a hacer estas afirmaciones y clasificaciones ? Lo hizo en base a los hechos, se basó en la experiencia acumulada, ya que Aristóteles, junto a los estudiantes del Liceo, estudió y comparó las constituciones escritas de 158 polis griegas, y de dicho estudió llegó a la la conclusión de que existen los tres tipos de regímenes políticos, po líticos, definidos según el número de ciudadanos que gobiernan: - El El gobierno de uno se llama monarquía o bien tiranía. La monarquía es el gobierno de un solo hombre que respeta las leyes de la ciudad y cuenta con el consentimiento del pueblo. La tiranía es el gobierno de un solo hombre que qu e adquiere el poder por la violencia, no goza del consentimiento consentimiento del pueblo ni respeta las leyes leyes de la ciudad. -El gobierno de algunos se llama aristocracia o bien oligarquía. La aristocracia es el gobierno de los mejores ciudadanos, los más virtuosos, y la oligarquía es el gobierno de los ciudadanos más ricos. -El gobierno de todos los ciudadanos se llama democracia, y la democracia puede ser

















democracia: el gobierno de los propietarios en un Estado donde el mayor número posible de ciudadanos sean propietarios. Es muy importante para Aristóteles que las leyes sean buenas, pero también que duren. La duración del orden justo preocupa a Aristóteles tanto como a Platón, pero esa preocupación no le condujo a imaginar una ciudad cerrada e inmóvil en la que nada cambiara. Para Aristóteles las leyes deben durar porque así adquieren prestigio y generan respeto, cosa que no sucede si las cambiamos continuamente. Para hacer buenas y duraderas leyes que produzcan y conserven un orden justo en la ciudad lo más importante es evitar la sedición, es decir, la insurrección, insurrección, la rebelión contra el orden establecido, la guerra interna. Y la sedición se evita eliminando eliminando la causa que la origina, que es la desigualdad. La sedición está provocada por la desigualdad entre los ciudadanos, porque unos son ricos y otros pobres, y porque unos gobiernan y otros no. Entre ciudadanos desiguales surge la envidia de unos y el desprecio de los otros, sentimientos éstos que impiden la concordia y la amistad y plantan la semilla de la guerra civil. Si queremos evitar la sedición evitemos, pues, la desigualdad. d esigualdad. La desigualdad está constituida por extremos, y se elimina fomentando en la sociedad la clase media, compuesta por individuos semejantes en poder político y económico que ni se envidian ni se desprecian ni conspiran. La clase media es la transposición del término medio en que consiste la virtud moral a la vida social y ciudadana. Por eso el mejor régimen político es aquel que mezcla de aristocracia y democracia, es decir, aquel en que gobierna la clase media propietaria en una

socie sociedad dad donde la mayorí mayoríaa de los ciudada ciudadanos nos pertene pertenece ce a esa clase. clase. Los Los cargos cargos públicos públicos deben ser ocupados ocupados eligiendo eligiendo a los mejores ciudadanos, ciudadanos, no por sorteo. Y es necesario pensar las cosas muy bien antes de cambiar las leyes. Este régimen -dice Aristóteles- no es el mejor que podemos imaginar ni el más sublime que podemos concebir en teoría, pero en la práctica es el mejor. Es el mejor porque es el único libre de sedición o guerra interna, y porque entre la mayoría de los



















son las últimas partes del todo, así también considerando de qué elementos consta la ciudad veremos mejor en qué difieren unas de otras las cosas dichas, dichas, y si es posible obtener algún resultado científico sobre cada una de ellas. Explicación: Aristóteles nos habló en el fragmento fragmento anterior de las distintas formas de gobierno gobierno comunitario y afirma que no es verdad que la bondad de un estado o de una forma de gobierno dependa del número de gobernados o de la extensión de la comunidad gobernada. En este fragmento nos habla de que para no equicocarse en esta cuestión varían según la ciencia ciencia de la que hay que seguir un método . Dice que los métodos varían nos ocupemos; el método difiere según se trate trate de las ciencias ciencias teóricas o contemplativas contemplativas ( matemáticas física y metafísica) metafísica) o de las ciencias ciencias practicas( ética ética y política.) En el caso de la ciudad se trata de ver de qué elementos se compone y en qué difieren éstos. Expliquemóslo: Al distinguir diversos tipos de ciencias: teóricas , prácticas , prácticas y productivas, explica que no todas las cuestiones se pueden tratar de la misma forma pues dependerá de la materia que se quiera conocer y de los sujetos que buscan ese conocimiento. Así al a l matemático le interesa la geometría de un modo diferente que le interesa al carpintero para hacer los muebles. La matemática por ej. es una ciencia teórica, o contemplativa ;la ética y la política son saberes prácticos( saber actuar), mientras que la carpintería es un saber productivo ( saber hacer).



















establecemos una verdad general, desde lo más conocido para nosotros (la experiencia experiencia sensible) hasta lo universal. La Inducción la aplica en la metodología científica . En la inducción, a partir de experiencias experiencias de casos concretos concretos o particulares, llegamos llegamos a conceptos más generales. Por ejemplo es lo se hace en las ciencias naturales . La inducción puede aplicarse también a la ética y a la política , de casos concretos llegar a definiciones universales , universales , como enseñaba Sócrates. Sócrates. Ahora bien , en el terreno de la ética, y la política está íntimamente unida a la ética, es posible que los hechos se muestren con tanta claridad que no exista necesidad de analizar o explicar el por qué son así . La deducción le parece un método más importante . En la deducción (syllogismós en griego) pasamos de afirmaciones generales aceptadas a afirmaciones menos generales ej. todos los hombres son racionales, todos los griegos son pero conocidas (por ej. hombres, luego todos los griegos son racionales). El El procedimiento deductivo usa los principios de cada ciencia . La deducción presupone tales principios, demuestra por

medio de ellos, pero no los demuestra, pues son principios evidentes que tienen en sí la razón de su verdad y Aristóteles afirma su importancia dado que ayudan a encontrar las respuestas o soluciones a lo que se busca. Una ciencia es tanto más perfecta cuando más cerca está de los primeros principios y causas . Por eso la lógica es para Aristóteles la ciencia que se antepone al resto de las ciencias, porque es instrumento para las ciencias. El silogismo es el conocimiento científico por excelencia , es deducir lo particular (conclusión) a partir de lo universal (premisas universales) un iversales),, estableciendo una conexión necesaria entre el individuo y el universal, entre efecto y causa. Aristóteles se centra en la deducción a pesar de la importancia científica de la inducción , ésta no



















El estagirita l legó l egó así a la conclusión realista, basadaen basadaen los hechos, de que todas las formas de gobierno son válidas cuando atienden al bien común y que degeneran cuando atienden únicamente al provecho de los gobernantes. Los hechos hablan: la mayoría se vuelve hostil cuando se ve privada de honores , honores , con la democracia la colectividad está menos expuesta a la corrupción, para los hombres excepcionales ,

aquellos que han llegado a la cumbre del conocimiento puro, no hay leyes, siendo ellos mismos una ley viviente. Pensemos en la culta y refinada Atenas. Las circunstancias y la experiencia acumulada les han proporcionado a los griegos ser únicos: les ha propiciado el milagro del nacimiento de la racionalidad, de la filosofía y el invento de la democracia. Por otra parte , recordemos que las guerras del Peloponeso, en el fondo , , fueron fueron dos maneras de entender la vida y la sociedad, aristocracia y democracia, dos modelos de vida , , Esparta Esparta y Atenas. Aristóteles había aprendido aprendido mucho de todo esto y estuvo en desacuerdo desacuerdo con la política que proponía su maestro en la República. República. El fue más allá, constató, como buen empirista, algo más al estudiar 158 constituciones políticas. políticas. Las condiciones de vida de los pueblos, las constituciones históricamente diferenciadas son hechos y para y para él debieron mostrarse con tanta claridad que no intentó delinear un estado perfecto como hizo Platón) ni es necesario ser dogmático . ( como

Lo que en el fondo quiere expresar Aristóteles es que en la esfera de la ética y la política lo perfecto es la polis y las costumbres atenienses y que, por tanto, es posible que atendiendo a las buenas costumbres griegas, a las nociones de lo justo y noble, demos directamente con los primeros principios .



















semejantes), y el que por naturaleza manda y el súbdito, para seguridad suya. En efecto, el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y señor por naturaleza , y el que puede ejecutar con su cuerpo esas previsiones es súbdito y esclavo por naturaleza; por eso el señor y el esclavo tienen los mismos intereses.

Aristóteles dio importancia a la observación del mundo sensible como método de conocimiento, de ahí su expresión: ”Observando el desarrollo de las cosas desde su origen se obtendrá en esta cuestión, como en las demás, la visión más clara. “ . Pone dos ejemplos para defender lo que hasta ahora viene diciendo uno referido a la reproducción y otro a la autoridad, a quien debe mandar. Además, este mundo sensible es la naturaleza en la cual hay una fin, conceptos que voy a explicar explicar por la importancia que tienen para este este autor. Naturaleza es todo el el conjunto de seres vivos o naturales, en este sentido el cosmos es un ser vivo (dividido en el mundo sublunar y supra lunar). Es también un sistema orgánico y jerárquico que se puede descomponer en la naturaleza inorgánica , en el reino vegetal, reino animal y reino humano y en el que las formas inferiores son grados preparatorios de las superiores, constituyendo así un todo ordenado y jerarquizado que apunta a un fin único: al acto puro o motor inmóvil. Por otra parte naturaleza es el principio intrínseco de movimiento y de reposo de los seres naturales. Los seres inertes y los seres artificiales no tienen este principio. El ser natural posee en sí mismo el principio de su desarrollo y de sus cambios o transformaciones; y naturaleza también es la sustancia ,la esencia de los seres naturales; lo que hace que la especie sea lo que . Es la materia y la forma. Lo que determina la naturaleza de una cosa es lo que



















político justicia o Bien comun. En el plano político

tambien todos nuestros nuestros actos también tienen un fin, el fin más importante es el de la política pues determina lo que los ciudadanos deben aprender . En base a lo anterior, anterior, y desde su posición posición finalística finalística o teleológica teleológica nuestro nuestro autor habla de la generación, supervivencia o procreación y hace referencia a la finalidad natural de la familia, asociación o comunidad originaria de la política de Aristóteles. El núcleo originario de la comunidad social o política es la familia. necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuración de este pequeño grupo social que será la base de organizaciones más amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es así la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los días". Hay una especie de instinto sexual, de tendencia natural que une al macho y a la hembra. No se trata de que se haya decidido hacerlo así, sino de un impulso o deseo natural. Para apoyar su hipótesis, dice que en todos los seres vivos pasa lo mismo. No es que el hombre sea una excepción. ¿Cómo explica que se haya formado una comunidad entre los hombres? Por esta tendencia natural a perdurar, la unión está en función de la procreación, de la supervivencia. supervivencia.

El fin de la comunidad doméstica es satisfacer las necesidades básicas y cotidianas de las personas, su alimentación, vestido y sexualidad. En ella conviven elementos heterogéneos en cuanto a edad, sexo y condición: adultos y niños, hombres y mujeres,





















naturaleza siervo o esclavo. esclavo. El señor de la casa tiene la responsabilidad de que la la comunidad doméstica alcance su fin, que es resolver la supervivencia, y para lograr tal fin cuenta con unos medios o instrumentos que son los esclavos. Del mismo modo que para dirigir un barco el navegante se sirve del timón, para dirigir la casa el señor se sirve de los esclavos; el timón es un instrumento inanimado y el esclavo es un instrumento animado. El esclavo no es un hombre, es una cosa que se posee, un instrumento animado en cuya naturaleza n aturaleza está ejecutar con su cuerpo las órdenes que qu e el señor da con el pensamiento. No debemos ser anacrónicos al juzgar a Aristóteles en este punto, pues esa mentalidad estaba generalizada en la Antigüedad si bien, como dijimos, algunos sofistas opinaban que son las leyes de los hombres y no las de d e la naturaleza las que establecen la esclavitud. Por otra parte, hoy hemos eliminado la esclavitud debido al progreso técnico más que al progreso moral; no existen esclavos porque existen máquinas. Y Aristóteles lo decía: “Si las lanzaderas tejieran solas, los amos no necesitarían esclavos”.





















Si bien hay esclavos que lo son por naturaleza, los vencidos en la guerra también se los reconoce como propiedad del vencedor, ya que la victoria supone siempre una superioridad en ciertos temas y la virtud tiene derecho, como medio de acción, a utilizar hasta la violencia. Para terminar, no olvidemos que en todo hay un fin para el estagirita:Si la casa o comuni comunidad dad domésti doméstica ca tiene tiene por fi final nalida idadd resol resolve verr las neces necesida idades des eleme elementa ntales les y primarias de las personas, la comunidad política o polis, la ciudad, tiene por finalidad posibilitar la vida, satisfacer las necesidades secundarias o elevadas del hombre, las que se tienen una vez que las necesidades básicas están cubiertas.

5. La naturaleza, sin embargo, ha establecido una diferencia entre la mujer y el





















el del padre y el del esposo, según sobre quién se gobierne, si sobre el esclavo, los hijos o la mujer. Sobre los dos últimos, se manda como a seres igualmente libres, aunque sometidos a una autoridad a utoridad diferente, que es republicana (respecto a la mujer), o regia (respecto de los hijos), ya que las afecciones y la edad dan a los padres el poder, lo mismo que los reyes, quienes deben ser superior a sus súbditos por sus facultades naturales, pero sin embargo, ser de la misma raza que ellos. El elemento rector de la comunidad doméstica es el hombre libre, el varón libre adulto y dueño de la casa, que rige a la mujer, a los hijos y a los esclavos. El hombre libre de una casa es esposo de su mujer, padre de sus hijos y amo de sus esclavos.La superioridad del hombre sobre la mujer viene dada por la naturaleza. Por naturaleza el hombre es superior y la mujer inferior, y por eso en la comunidad doméstica el primero rige y la segunda es regida; pero mujer y esclavo son diferentes por las funciones que cada uno realiza. Una de las cuestiones que se suscitan es la de saber si al esclavo, aparte de actuar como





















anciano, y, por lo tanto, también en las colonias, cuyos miembros están unidos por el parentesco. Y eso es lo que dice Homero:«Cada uno es el legislador de sus hijos y mujeres».Pues en los tiempos primitivos vivían dispersos. Igualmente dicen todos los hombres que los dioses se gobiernan monárquicamente, porque así se gobernaban también ellos al principio, y aun ahora algunos, asemejando a la suya, lo mismo que la figura, la vida de los dioses. Explicación: En este fragmento se trata del núcleo originario de la comunidad social o política: la familia. El fin de la comunidad doméstica es satisfacer las necesidades básicas y cotidianas de las personas, su alimentación, vestido y sexualidad. En ella conviven elementos heterogéneos en cuanto a edad, sexo y condición. Cada uno de estos elementos tiene una función y debe realizarla bien, y para que cada cual cumpla bien su función tiene que haber en la casa un elemento rector que la dirija. Este elemento rector





















distintas. El es marido de su mujer, padre de sus infantes y amo de sus esclavos. La relación de marido a mujer es natural, no convencional. En todas las especies animales el macho y la hembra se unen por su tendencia natural a reproducirse. Del mismo modo tienden a unirse el hombre y la mujer con vistas a la generación y ello no ocurre en virtud de una decisión, sino por naturaleza. Una vez constituida así la unión de ambos, am bos, en la naturaleza del varón está el asumir la dirección de la pareja, y en la de la mujer el someterse a ella. "Tratándose de la relación entre macho y hembra, el primero es superior y la segunda es inferior por naturaleza; el primero rige, la segunda es regida". Las pequeñas asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociación de aldeas da lugar a la constitución de la ciudad. La aldea es una comunidad cuyo fin es proveer a las necesidades mediatas, a largo plazo. Cronológicamente, sin embargo, la ciudad es posterior a la familia y a la aldea.























Ahora bien, no todos los fines, fines, por muy superi superiore oress que sean son buenos buenos.. Para Para que un fin sea bueno, bueno, de acuerdo con Aristóteles es necesario que lleve emparejado el logro de la plenitud de la

La ciudad está orientada a la consecución de un bien superior.





















polis", tiene el mismo significado.

Somos como otros muchos animales pero nos diferenciamos de los demás en que tenemos la palabra y con ella podemos crear la ética y la política, y eso lo haremos solamente en la Polis, donde dond e debemos hacer buenas leyes para la convivencia convivencia con los demás hombres. Sólo los dioses y los animales no son seres seres cívicos cívicos pues no lo necesitan.





















Hemos visto en párrafos anteriores que el hombre es un ser ser social por naturaleza y que el núcleo originario de la comunidad social o política es la familia; las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuración de este pequeño grupo social que será la base de organizaciones más amplias como la aldea y la ciudad. La naturaleza no hace nada en vano, en ella hay un propósito,una meta m eta , una





















ciudad necesita del hombre y no puede existir un hombre sin respeto a la naturaleza social. El extraño a las convenciones de la ciudad es un puro animal, irracional, asocial. Para nuestro autor sería absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado de algo superfluo; y sería difícilmente explicable el fenómeno lingüístico si partiéramos de la concepción de la anterioridad del individuo respecto a la sociedad.





















independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristóteles, es anterior a las partes; destruido destruido lo corporal, nos dice, no habrá "ni pie ni mano a no ser en sentido equívoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una interpretación organicista de lo social, en la que se recalca la dependencia del







































































































































































































































































Texto Comentado Aristoteles Y TERMINOS PAU 2011-12

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