Texto Comentado Politica Aristotels Cita

INTRODUCCIÓN. Los plant lante eamie amien ntos tos políti lític cos y socia ciales les de Aris ristótele teles s suponen un intento de frenar la decadencia de Ciudad - Estado griego. El propone una amplia clase media, como fundamento de la Constitución Política de la ciudad. Define la clase media como el intermedio entre ricos y pobres: los ricos, que se dejan llevar por el egoísmo y la ambición, y los pobres, que son siempre una carga y un peligro para el Estado. (Se trata del famoso término medio de la ética). El hombre es un animal político -dice Aristóteles- porque solo viviendo en comunidad satisface sus necesidades. Quien vive aislado es una bestia o un dios, pero no un hombre. Los homb hombre res s vive viven n en dos dos tipo tipos s de comu comuni nida dade des: s: la casa casa o comu comuni nida dad d domé domés stica tica y la poli polis s o com comun unid idad ad polí políti tica ca o ciudadana. Como todo lo que existe en la naturaleza -y el hom hombre es part parte e de la nat natural urale eza-, za-, cad cada una de estas comunidades tiene una finalidad, tiende a un fin. Cons Consid ider era a qu que e el Homb Hombre re es un anim animal al polí políti tico co qu que e para para realizarse en plenit plenitud ud neces necesita ita perte pertenec necer er a un una a comun comunida idad. d. Ésta Ésta es la ciudad, la “polis”, culmin culminaci ación ón de un desar desarrol rollo lo de las distin distintas tas asoci asociaci acione ones s humanas (familia, tribu, aldea, ciudad). La ciud ciudad ad es para para Aris Aristó tóte tele les s un una a form forma a natu natura rall de vida vida humana, es la forma ideal de vida social y de Estado. Su método de investigación es distinto del de Platón: parte del conocimento real de distintos Estados, se preocupa en conocer a fondo los distintos sistemas políticos y realiza un estudio de 258 Constituciones de ciudades y países diferentes. A partir pues de la observación directa y de situaciones concretas elabora su Política. Aquí solo vamos a analizar los capitulo I, II, III de su Política.

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CAPÍTULO I Ya que vemos que cualquier ciudad es una cierta comunidad, también que toda comunidad está constituida con miras a algún bien (por algo, pues, que les parece bueno obran todos en todos los actos) es evidente. Así que todas las comunidades pretenden como fin algún bien; pero sobre todo pretende el bien superior la que es superior y comprende a las demás. Esta es la que llamamos ciudad y comunidad cívica. Cuantos opinan que es lo mismo regir una ciudad, un reino, una familia y un patrimonio con siervos no dicen bien. Creen, pues, que cada una de esta estass real realid idad ades es se dife difere renc ncia ia de las las demá demáss por por su mayo mayorr o meno menor r dimensión, pero no por su propia especie. Como si uno, por gobernar a unos pocos, fuera amo de una casa; si a más, administrador de un dominio; si a más aún, rey o magistrado; en la idea de que en nada difiere una casa grande y una ciudad pequeña ni un rey y un gobernante político, sino que cuando uno ejerce el mando a título personal resulta un rey, y cuando lo hace según las normas de un arte peculiar, siendo en parte gobernante y gobernado, es un político. Pero eso no es verdad. Y lo que afirmo será evidente al examinar la cuestión con el método que proponemos. De la mism mismaa mane manera ra como como en los los dem demás obj objetos etos es nece necesa sari rio o divi dividi dirr el compuesto hasta sus ingredientes simples (puesto que éstos son las partes mínimas del conjunto), así también vamos a ver, al examinar la ciudad, de qué elementos se compone. Y luego, al analizarlos, en qué difieren unos de otros, y si cabe recoger alguna precisión científica sobre cada uno de los temas tratados.

En este primer capitulo nos encontramos que en primer parrafo. Aristóteles aclara que es una ciudad y que toda ciudad o comunidad Poli Politi tica ca tien tiende de a una una fina finali lida dad d o fín, fín, este este fín fín es el bien bien de la comunidad, es decir, este bien que se busca es un bien superior puesto que intenta ser un bien para toda la comunidad. Mientras que en el segundo parrafo, hace una crítica a los que opinan que regir una ciudad es lo mismo que llevar una casa o reino. Piensa que estan equivocados pues para Aristóteles hay dos tipos de de comunidades : - La Casa o comunidad dad domestica ( que es el origen de la ciudad o polis, es decir una parte) - La Poli Polis s o comu comuni nida dad d Polít Polític ica. a. (Est (Estad ado o , que que es un Todo Todo o conj. De casas, aldeas, etc).

CAPITULO II





En primer lugar es necesario que se emparejen los seres que no pueden subsistir uno sin otro; por ejemplo, la hembra y el macho, con vistas a la generación. (Y esto no en virtud de una previa elección, sino que, como en el resto de animales y plantas, es natural el impulso a dejar tras de sí a otro individuo semejante a uno mismo). O, por ejemplo, lo que por naturaleza domina y lo dominado, para su supervivencia. Porque el que es capaz de previsión con su inteligencia es un gobernante por naturaleza y un jefe natural. En cambio, el que es capaz de realizar las cosas con su cuerpo es súbdito y esclavo, también por naturaleza. Por tal razón amo y esclavo tienen una conveniencia común. De tal modo, por naturaleza, están definidos la mujer y el esclavo. (La naturaleza no hace nada precariamente, como hicieran los forjadores el cuchillo cuchillo de Delfos, Delfos, sino cada cosa con una única finalidad. finalidad. Así como cada órgano puede cumplir su función de la mejor manera cuando no se le somete a varias actividades, actividades, sino a una sola). Entre los bárbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rango. La causa de esto es que carecen del elemen elemento to gobern gobernant antee por natural naturaleza eza.. Así que su comuni comunidad dad result resultaa de esclavo y esclava. Por eso dicen los poetas: "Justo es que los griegos manden a los bárbaros", como si por naturaleza fuera lo mismo bárbaro y esclavo. De las dos comunidades, la originaria es la casa familiar, y bien lo dijo Hesíodo en su poema: "Ante todo, casa, mujer y buey de labranza". Porque el buey hace las veces de criado para los pobres. La familia es la comunidad, constituida por naturaleza, para satisfacción de lo cotidiano, por lo que Carondas llama "com "compa pañe ñero ross de pane panera ra", ", y Epimé piméni nide dess de Cret Creta, a, "los "los del del mism mismo o comedero".

El fin de la comunidad doméstica es satisfacer las necesidades básicas y cotidianas de las personas, su alimentación, vestido y sexualidad. En ella conviven elementos heterogéneos en cuanto a edad, sexo y condición: adultos y niños, hombres y mujeres, libres y esclavos. Cada uno de estos elementos tiene una función y debe realizarla bien, y para que cada cual cumpla bien su función tiene que haber en la casa un elemento rector que la dirija. Este elemento rector de la comunidad doméstica es el hombre libre, el varón libre adulto y dueño de la casa, que rige a la mujer, a los hijos y a los esclavos. El hombre libre de una casa es esposo de su mujer, padre de sus hijos y amo de sus esclavos. La superioridad del hombre sobre la mujer viene dada por la naturaleza, no





del hombre mandar y en la de la mujer someterse. Por naturaleza el hombre es superior y la mujer inferior, y por eso en la comunidad doméstica el primero rige y la segunda es regida. También la relación del padre con los hijos es natural. De la misma estirpe que sus hijos pero de mayor edad y experiencia, el padre por naturaleza domina a sus hijos y éstos por naturaleza le obedecen. La relación amo-esclavo, fruto de la costumbre, viene dada según Aristóteles también por la naturaleza. Para sobrevivir tenemos que cubrir las necesidades bási básica cas; s; algu alguie ienn tien tiene e que que prev prever er esas esas nece necesi sida dade dess y dar dar las las órde órdene ness pertinentes para producir lo que las satisface, y alguien tiene que ejecutar esas órdenes. Pues bien, quien prevé con el pensamiento la supervivencia es por naturaleza amo y señor, y quien ejecuta con su cuerpo las órdenes que éste éste da, es por natural naturaleza eza sierv siervoo o esclav esclavo. o. El señor de la casa casa tiene tiene la responsabilidad de que la comunidad doméstica alcance su fin, que es resolver la supervivencia, y para lograr tal fin cuenta con unos medios o instrumentos que son los esclavos. Del mismo modo que para dirigir un barco el navegante se sirve del timón, para dirigir la casa el señor se sirve de los esclavos; el timón es un instrumento inanimado y el esclavo es un instrumento animado. El esclavo no es un hombre, es una cosa que se posee, un instrumento animado en cuya naturaleza está ejecutar con su cuerpo las órdenes que el señor da con el pensamiento. No debemos ser anacrónicos al juzgar a Aristóteles en este punto, pues esa mentalidad estaba generalizada en la Antigüedad si bien, algunos sofistas opinaban que son las leyes de los hombres y no las de la natu natura rale leza za las las que que esta establ blec ecen en la escl esclav avit itud ud.. Por Por otra otra part parte, e, hoy hoy hemo hemoss eliminado la esclavitud debido al progreso técnico más que al progreso moral; no existen esclavos porque existen máquinas. Y Aristóteles lo decía: “Si las lanzaderas tejieran solas, los amos no necesitarían esclavos”. esclavos”.

La ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perfecta, ya que posee, para decirlo de una vez, la conclusión de la autosuficiencia total, y que tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para el vivir bien. Así Así que que toda toda ciud ciudad ad exis existe te por por natu natura rale leza za,, del del mism mismo o modo modo que que las las comunidades originarias. Ella es la finalidad de aquéllas, y la naturaleza es finalidad. Lo que cada ser es, después de cumplirse el desarrollo, eso decimos que es su naturaleza, así de un hombre, de un caballo o de una casa. Además, la causa usa final y la per perfección es lo mejor. Y la autosuficiencia es la perfección, y óptima. Por lo tanto, está claro que la ciudad es una de las cosas naturales naturales y que el hombre es, por naturaleza, un animal cívico. Y el enemigo de la sociedad ciudadana es, por naturaleza, y no por casualidad, o bien un ser inferior o





El hombre al ser animal político, tiene una tendencia innata a lograr su propia perfección en la “polis”, es decir, nunca aislado o en solitario, sino en su lugar natural, que es la ciudad. Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano. El origen natural de la ciudad es la casa, la comunidad primera que es donde se cubren las necesidades básicas, es lo que nosotros entendemos por familia, es decir, la casa la constituyen todos aquellos que viven juntos y forman una unidad económica básica. El Estado es un todo en el que individuo, la familia, las aldeas, son una parte solamente.

La razón de que el hombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que cual cualqu quie ierr otro otro anim animal al grega gregari rio, o, es clara clara.. La natu natural ralez eza, a, pues pues,, como como decimos, no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicación del dolor y del placer; por eso la tienen también los otros animales. (Ya que por su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demás animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las demás apreciaciones. La participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad. Es decir, que, por naturaleza, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros. Ya que el conjunto es necesariamente anterior a la parte. Pues si se destruye el conjunto ya no habrá ni pie ni mano, a no ser con nombre equívoco, como se puede llamar mano a una piedra. Eso será como una mano sin vida. Todas las cosas se definen por su actividad y su capacidad funcional, de modo que cuando éstas dejan de existir no se puede decir que sean las mismas cosas, sino homónimas. Así que está claro que la ciudad es por naturaleza y es anterior a cada uno. Porque si cada individuo, por separado, no es autosuficiente, se encontrará, como las demás partes, en función a su conjunto. Y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino como una bes besti tiaa o un dios dios.. En todo todo exis existe te,, por por natu natural ralez eza, a, el impu impuls lso o haci haciaa tal tal comunidad; comunidad; pero el primero primero en establecerla establecerla fue el causante causante de los mayores beneficios. Pues así como el hombre perfecto es el mejor de los animales, así también, apartado de la ley y de la justicia, es el peor de todos. La injusticia es más feroz cuando posee armas, y el hombre se hace naturalmente con armas al servicio de su sensatez y su virtud; pero puede





sociedad cívica, y la virtud de la justicia consiste en la apreciación de lo justo.

Si la casa o comunidad doméstica tiene por finalidad resolver las necesidades elementales y primarias de las personas, la comunidad política o polis, la ciudad, tiene por finalidad posibilitar la vida, satisfacer las necesidades secu secund ndar aria iass o elev elevad adas as del del homb hombre re,, las las que que se tien tienen en una una vez vez que que las las necesidades básicas están cubiertas. La ciudad o polis existe por naturaleza, por naturaleza el hombre es un ser social, un animal político. Otras especies, como las abejas, son animales sociales, pero el ser humano lo es en el más alto grado porque la naturaleza lo ha dotado de lenguaje. Una manifestación de ese Hombre político y social

es la palabra, no es solo el “logos” sino también “dialogo”, y eso implica comunicación entre seres que son semejantes. Por eso el Hombre es social por naturaleza . Con el lenguaje los hombres hablan de lo justo y lo injusto, de lo que les resulta conveniente o perjudicial, de lo que consideran deseable o indeseable, y hablando llegan a acuerdos. Esos acuerdos son las leyes, y el conjunto de leyes es la Constitución de una ciudad. Una Constitución modela una ciudad, da forma a la vida ciudadana, de tal manera que si la Constitución cambia la vida ciudadana es diferente. Dice Aristóteles que una ciudad o polis es un conjunto de ciudadanos que se autogobiernan autogobiernan (se gobiernan a sí mismos) mediante una Constitución. Constitución.

CAPITULO III Después de dejar claro de qué partes está constituida la ciudad hay que hablar en primer término de la administración de la casa, porque toda ciudad está compuesta por casas. Las partes de la administración son las correspondientes a las partes que constituyen la casa. Y la casa completa se compone de libres y de esclavos. Puesto que hay que examinar cada cosa pri prime mera rame ment ntee en sus sus comp compone onent ntes es meno menores res,, y las las parte partess prim primera erass y mínimas de una casa son el señor y el esclavo, el marido y la esposa, y el padre y los hijos, hay que investigar respecto de estas tres relaciones qué es cada cada una una de ella ellass y cómo cómo debe deben n ser. ser. Son, Son, pues pues,, la rela relaci ción ón heri heril, l, la matr matrim imon onia iall (el (el empa empare reja jami mien ento to de homb hombre re y muje mujerr care carece ce de una una denominación propia), y en tercer lugar, la procreadora (que tampoco se denomina con un vocablo específico). Queden pues, las tres como las hemos llamado. Hay otro componente, que para unos se identifica con la administración de







noci nocion ones es ahor ahoraa corri corrien ente tes. s. As algu alguno noss les les parec parecee que que tal tal domi domina naci ción ón supone una cierta ciencia, y que la administración de una casa, y la potestad señorial, y la política, y la monárquica son lo mismo, como dijimos al comienzo. comienzo. Para otros tal dominación es un hecho contrario contrario a la naturaleza, naturaleza, pues sólo por convención sería esclavo el uno y señor el otro, pero en nada diferirían por su naturaleza. Por esta razón tampoco sería cosa justa, sino un hecho de violencia.

Aristóteles;” Política”, Libro I, Capítulos 1,2 y 3, Alianza Editorial, Madrid 2009,

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