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Texto PAU de Aristóteles: Metafísica, (selección caps. 1, 2, 3 y 6 1. Grados del saber: sensación, memoria, experiencia, arte, razonamiento, universal, el porqué (causas).
Todos los hombres desean por naturaleza saber. Sin embargo, aunque todos los hombres desea sean saber aber,, hay difere erentes grados del saber. El grado más bajo es la sensación. Si a la sensación le unimos la memoria obtenemos la experiencia que consiste en muchos recuerdos de la misma cosa. De la experiencia nacen el arte y la ciencia que que vers versan an sobr sobree nocio ocion nes univ niversa ersale les. s. En cual cualq quier uier caso caso,, ni la cien cienci ciaa ni el arte arte son posibles sin la experiencia. Aplicado al hombre, el hombre meramente expe experi rim menta entad do puede uede “sab “saber er”” que que cier cierta ta med medicin icinaa le ha sido sido benef enefic icio iosa sa a un indi indiv vidu iduo particular cuando estaba enfermo, pero sin llegar a saber el porqué de tal beneficio, mientras que el hombre de arte sabe la causa: cono conoce ce,, supo supong ngam amos os,, que que el indi indivi vidu duo o esta estab ba feb febril ril y que que la medic edicin inaa en cues cuesti tión ón tien tienee cier cierta ta prop ropied iedad que hace hace desa desap parec arecer er la fiebre. Este “entendido” conoce un universal, porque sabe que ese medicamento tenderá a curar a curar a todos los que padezcan esa enfermedad. El términ rmino o arte en griego es techné. Todavía hoy puede usarse el término arte en español (y otro tros idiomas modern ernos) en varios ios sentidos. Se habla del arte de vivir, ir, del arte arte de escr escrib ibir ir,, del arte arte de pensa ensar; r; arte arte sign signif ific icaa en este este sen sentid tido cier cierta ta virtu irtud d o habil abilid idad ad para producir algo. Se habla, por ejemplo, de bellas artes o de arte mecánica. Estos sign signif ific icad ados os no son son tota totalm lmen ente te inde indepe pend ndie ient ntes es;; los los une une la idea idea de hace hacer, r, y espe especi cial alme ment ntee de producir de producir algo de acuerdo con ciertos métodos o modelos. 2. Importancia de la experiencia en la vida práctica y experiencia vida prác prácti tica ca no vale sólo el conoc conocim imien iento to teóri teórico co. Es De todos modos, para la vida nece necesa sari riaa tamb tambié ién n la experiencia. El médi médico co,, que sólo sólo pose poseaa cono conoci cimi mien ento to teór teóric ico o, sin sin la suf sufici iciente experien iencia cia, err errará ará muchas veces ces y esto porqu rque en la vida prácti ctica no nos enfrentamos a universales sino a seres particulares o singulares 3. El saber pertenece más al arte que a la experiencia
Los conocedores de arte son más sabios que los meros expertos porque los primeros conocen la causa. Por ejemplo, en una obra es más valioso el jefe de obra que los porqué ué de lo que se está oper operar ario ioss porq porque ue el prim primer ero o cono conoce ce el porq stá hacie ciendo mientras que los operarios hacen las cosas por costumbre. Además, lo que distingue al sabio del experimentado es que el primero puede primero puede enseñar 4. Las sensaciones con las cogniciones más autorizadas pero no dicen la causa. Importancia del descubrimiento de las artes
Las sensaciones son las cogniciones más autorizadas pues tratan de los objetos sustancia ia primera primera. Pero no dicen el porqué de singulares, lo que existe de veras, la sustanc nada, no dicen la causa. Por ello, cuando se inventaron las artes, orientadas a lo univer iversa sal, l, sep separad aradas as de las las sen sensaci sacio ones comu comune nes, s, despe espert rtar aron on gran ran admi admira raci ció ón. A sus sus inve invent ntor ores es se los los cons consid ider eró ó sabi sabios os pues pues sabio es el que que pose poseee el con conocim ocimie ien nto teó teórico rico,, el que conoce lo universal. Y de entre las artes fueron más admiradas aquellas que se
dedicaban al adorno que a la producción de lo necesario pues el adorno no es de utilidad 5. Descubrimiento de las ciencias donde hubo ocio – Egipto – Egipto
Cons Consti titu tuid idas as toda todass las las artes, surg surgier ieron on las las ciencias que que ya no busc buscan an ningu ingun na util utilid idad ad..
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Texto PAU de Aristóteles: Metafísica, (selección caps. 1, 2, 3 y 6 Por ello, tuvieron que aparecer allí donde fuese posible el ocio. Fue en Egipto, donde la casta sacerdotal desarrolló las matemáticas y la astronomía. La Sabiduría, es el conocimiento de las primeras causas y principios, más allá de las artes y las ciencias. Es el conocimiento teórico más excelso 6. La Sabiduría ha de ir más allá de los sentidos para acceder al conocimiento de las primeras causas y principios que son las que verdaderamente producen admiración
La Sabiduría ha de superar esa admiración primera que se experimenta ante los fenómenos naturales, del mismo modo en que nos esforzamos en comprender las causas que hay detrás de un truco de magia o de un problema matemático. Nada le admiraría más a un geómetra el llegar a encontrar la conmensurabilidad de la diagonal. Puede inferirse del texto que Aristóteles considera propio de la Sabiduría el ir más allá de los sentidos para descubrir los primeros principios y causas 7. Sabiduría, ciencia de las primeras causas. Causa formal, material, eficiente, final. Proyecto de la primera Historia de la Filosofía.
La Sabiduría, por tanto, es deseada por el filósofo por lo que es en sí y no porque sea provechosa para otra cosa. La Sabiduría, es la Ciencia de las primeras causas. Estas causas ya han sido enumeradas en la Física y son cuatro: ●
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La sustancia y esencia (también llamada causa formal): Es la forma de la cosa, su naturaleza última. Este concepto tiene su origen en las Ideas de Platón que, en Aristóteles, ya no estarán separadas de los cuerpos en un mundo aparte, sino que pertenecerán a los seres. Aristóteles dice en las Categorías que podemos distinguir dos tipos de sustancias: sustancia primera y sustancia segunda. La sustancia primera es un compuesto de forma y materia. La sustancia segunda (segunda porque es sustancia en un sentido derivado) es la forma o universal que causa el objeto. La causa formal se refiere a esta sustancia segunda. La materia o sujeto (también llamada causa material). Es la materia de la que está hecha el objeto. La causa eficiente, aquella de donde procede el movimiento. La causa final, el fin o bien a que se orienta el objeto . Es el fundamento de la teleología o ciencia de los fines a la que Aristóteles da una gran importancia como su descubrimiento esencial. Causa eficiente, formal y final terminan por coincidir puesto que la forma de un objeto es la que mueve al ser vivo y su perfeccionamiento como ser vivo es la finalidad de la vida. Y esa forma a que se refiere Aristóteles es la sustancia segunda, esto es, la Idea heredada de Platón.
En este libro primero de la Metafísica Aristóteles pasa revista a las filosofías de sus predecesores para ver si trataron de alguna clase de causas que no fueran las enumeradas por él. Con este motivo traza un breve bosquejo de la historia de la filosofía griega hasta su época. El resultado de su investigación es que ningún filósofo ha descubierto otras causas distintas, y que nadie antes de él ha enumerado satisfactoriamente las cuatro causas
8. Los físicos. Causa material y causa eficiente Tales y los primeros filósofos jónicos ( los más antiguos, los físicos) se ocuparon de la causa material, trataron de descubrir el sustrato último de las cosas, el principio eterno
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Texto PAU de Aristóteles: Metafísica, (selección caps. 1, 2, 3 y 6 e indestructible del que provienen y en el que se diluyen los objetos particulares. A ese principio le dieron el nombre de physis o arjé. Así, por ejemplo, para Tales es el agua, para Anaxímenes el aire y para Heráclito el fuego. Por tanto, una sola causa material. Otros filósofos afirmaron que este primer principio corpóreo era múltiple. Así, por ejemplo, Empédocles que creyó que la causa material constaba de los cuatro elementos: tierra, aire, fuego, agua. Además de la causa material algunos de los primeros filósofos admitían también la causa eficiente, o, como dice Aristóteles, la que es principio del movimiento. Es decir, ¿porqué se engendran todos los cuerpos a partir de una causa material? ¿cuál es la fuente del movimiento en virtud del cual se generan y se corrompen o destruyen las cosas? La función de la causa eficiente es poner el mundo en movimiento. Para Empédocles dos eran las causas eficientes: Amor y Odio. Anaxágoras, en cambio, consideraba que era sólo una: el Nous o Espíritu que actúa sobre la materia. Anaxágoras comprendió que ningún elemento material puede ser la razón suficiente de que los objetos manifiesten belleza y bondad, y, por eso, afirmó la actividad de un Espíritu sobre el mundo de la material. Sin embargo, Anaxágoras recurre al Espíritu tan solo para explicar la formación del mundo y lo introduce a la fuerza cada vez que no encuentra otra explicación física mejor. Es decir, que Anaxágoras fue acusado por Aristóteles de servirse del Espíritu como una capa para cubrir su ignorancia.
9. Los pitagóricos. El número es la sustancia de todas las cosas. Lo Limitado, lo Ilimitado y el Uno. Confusión de causa formal y causa material: el Uno y el uno, el Duplo y la Díada
Los pitagóricos – llamados itálicos – intuyeron la causa formal aunque de una forma demasiado simple. Para los pitagóricos el Número era la substancia de todas las cosas. Los principios de los Números eran lo Ilimitado – Par, lo Limitado – Impar y el Uno. Téngase en cuenta que añadiendo la unidad sucesivamente se obtendrán todos los números pares e impares consiguiéndose de este modo toda la serie de los números naturales. A estos principios, los pitagóricos los consideraban algo distinto del burdo principio material que habían supuesto los filósofos anteriores. El Número era la sustancia de todas las cosas en el sentido de que era su esencia: la esencia de la nota musical es su relación aritmética con el resto de las notas. Aristóteles critica la teoría pitagórica objetándoles que han confundido la causa formal con la causa material. Es decir, la idea de Uno o Unidad es distinta de predicar de algo concreto que es “uno”. Si fuesen lo mismo lo Uno sería múltiple pues estaría en cada cosa. O lo que es lo mismo, es distinto el Dos (el Duplo) de una pareja – de enamorados, por ejemplo -(la Díada). Más concretamente ¿cómo pueden surgir cosas con peso de cosas sin peso como los números?
10. Platón: la teoría de las Ideas. Influencias de Heráclito, Sócrates y los pitagóricos
Tras la filosofías mencionadas llegó la teoría de Platón. Las influencias que Platón recibió fueron:
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Crátilo, que, a su vez, fue discípulo de Heráclito. De éste aprendió Platón que las cosas sensibles están en continuo movimiento y que, por ello, es imposible la ciencia acerca de ellas. Sócrates se ocupó de los problemas morales y no de la Física. Buscó el universal e intentó aplicar al pensamiento las definiciones. Platón creyó que las Ideas, Formas, Especies o Esencias de las cosas no podían estar situadas en el mundo de las cosas sensibles pues éstas están sujetas a perpetuo cambio. Es decir, que las Ideas, la causa formal de las cosas, no podían nacer y morir sino que debían estar separadas del mundo sensible. Además, es de estas Ideas de donde las cosas toman su nombre. Platón opinaba que las cosas tenían la esencia o naturaleza que tenían, una sociedad justa, por ejemplo, porque se parecían a la Idea de Sociedad Justa. ¿En qué sentido se parecían, según Platón? Los pitagóricos. Aristóteles afirma que los pitagóricos decían que los entes eran por imitación de los números. Platón sustituyó imitación por participación y afirmó que las cosas participan de las Ideas o Especies, y según éstas toman su nombre. Aristóteles opina que ni los pitagóricos ni Platón explicaron estos dos conceptos. Ya Platón, en su diálogo Parménides había realizado la autocrítica a los conceptos de imitación y participación. Estos argumentos son retomados por Aristóteles: (a) Si la cosa participa de la Idea entonces la Idea no es Una sino Múltiple pues cada cosa robaría un poco a la Idea. (b)Y si las cosas imitan o son a semejanza de las Ideas surge el argumento del tercer hombre. Por último critica Aristóteles las tendencias pitagorizantes de Platón al situar los entes matemáticos como intermediarios entre las cosas sensibles y las Ideas
