CARLOS DANIEL VARÓN SEGURA CODIGO: 20132020022 GRUPO: 83 Ética y Bioética E!ayo !o"#$ %$&#o %$&#o 'P(at)* y Nat+#a($,a &$ (a -i#t+& ética 'A#i!t)t$($!* 2./%$"#$#o/201
INTRODUCCION
La mayoría de las personas tienen una perspectiva similar y posiblemente errónea con respecto a los temas del amor, el alma, la belleza, la virtud entre muchos otros, esto ocurre casi siempre porque desde pequeños quienes los crían les inculcan las creencias que ellos tienen sobre cada uno de estos temas. Gracias a Platón y a Sócrates (entre muchos otros ilósoos, escritores, etc.! se puede ir m"s all" de lo aprendido desde la inancia ya que con sus escritos y di"lo#os hacen ver cada uno de estos temas desde otro punto de vista.
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Se#$n Platón podemos interpretar el amor como un estado de locura en el que cae una persona en el momento en que se enamora de al#uien o al#o. %sta es una &deinición' muy acertada, ya que una persona cuando lle#a a enamorarse es capaz de hacer lo que sea por ese obeto o ser del que se enamoró. %)isten varias clases de amor pero las m"s importantes son el amor terrenal y el amor celeste (de aquí lo de amor platónico! que lleva al conocimiento, a la contemplación del mundo de las ideas. %l amor terrenal es para Platón malo, salvo que est* acompañado del amor celestial. Para Platón el alma es al#o trascendente, la $nica que puede lle#ar a conocer y ser inmortal, su unción es la catarsis, es decir la puriicación ya que para Platón el alma se halla atrapada en el cuerpo y debe luchar contra los deseos materiales y corporales, ya que solo así podr" lle#ar a conocer el mundo de las ideas, Platón creía en la trasmi#ración del alma (reencarnación!, el alma debe reencarnarse hasta lle#ar a puriicarse totalmente y su destino es volver a +volar+ por las praderas del mundo de las ideas, donde se halla la $nica verdad. %s muy complicado si no imposible e)plicar que sucede con el alma (si es que e)iste! despu*s de la muerte ya que no se ha demostrado su e)istencia cientíicamente pero por el lado de la mayoría de las reli#iones se supone que al ser una &buena persona' en vida, el alma se liberar" del cuerpo humano y lle#ara inalmente con su dios quien le brindara una eternidad en el paraíso, pero al ser una mala persona el alma tendr" que pa#ar en una especie de inramundo por cada &pecado' cometido en vida. La dea de -elleza tiene un privile#io sobre las dem"s deas por eemplo dice que mientras en la tierra no hay im"#enes de la Sabiduría, sí las hay de la -elleza. Las cosas bellas pueden apreciarse con la vista como sentido, las cosas sabias no. La usticia, la templanza y todas las dem"s deas o contemplaciones supraemíricas no tienen un releo en im"#enes en este mundo. La -elleza en cambio brilla y la captamos mediante el m"s claro de los sentidos la vista. Lo planteado por Platón es muy coherente ya que en este mundo las personas siempre est"n buscando y hala#ando lo que les #usta, lo que sus oos les dice que es bello.
&%)isten pues dos clases de virtud, la dianoetica y la *tica. La dianoetica se ori#ina y crece principalmente por la enseñanza, y por ello requiere e)periencia y tiempo, la *tica en cambio procede de la costumbre. /e este hecho resulta claro que nin#una de las virtudes *ticas se producen en nosotros por naturaleza.'(0! . %s totalmente acertado lo que plantea 1ristóteles en esta parte del te)to, ya que siempre son los padres o los educadores de los niños quienes empiezan a ormarlos y a transmitirles las costumbres que ellos tienen, un eemplo de ellas es la reli#ión, el niño nace sin saber en qu* creer, pero es el educador quien le enseña al niño la creencia que *l ten#a. 2na persona comienza a tomar costumbres a medida que va creciendo, las cuales si no son buenas desde la inancia van a ser muy diíciles de corre#ir en un uturo.
“La virtud es, por tanto, un h"bito selectivo, consistente en una posición intermedia para nosotros, determinada por la razón y tal como la determinaría el hombre prudente. Posición intermedia entre dos vicios, el uno por e)ceso y el otro por deecto. 3 así, unos vicios pecan por deecto y otros por e)ceso de lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y eli#e el t*rmino medio. Por lo cual, se#$n su sustancia y la deinición que e)presa su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perección y del bien, es e)tremo.'(4! %s muy razonable el planteamiento que nos da 1ristóteles en este te)to, porque una persona que &vive en los e)tremos' puede lle#ar a tener ciertos problemas para convivir en una sociedad. 2n eemplo de una persona no virtuosa seria quien busca pleitos por una simple mirada o quien dea que todo el mundo lo trate mal por el hecho de no buscar problemas, la virtud en este caso la tendría quien es capaz de i#norar tales bobadas (como una mala mirada por parte de otra persona! pero quien no dea que le pasen por encima.
1. Ética Nicomaquea – Libro II, 1. (Aristóteles) 2. Ética a Nicómaco", libro 2, 6. (Aristóteles)
BIBLIOGRA%5A 6 7EB GRA%5A: Ética Nicoa9+$a Li"#o II 'A#i!t)t$($!*; %$&#o 'P(at)* $tica>2;
