Teoria Del Consenso 1

 TEORIA DEL CONSENSO CONSENSO

INTRODUCCIÓN

La teoría del consenso como medio para alcanzar la verdad tiene su origen en Sócrates y ha sido desarrollada en el siglo XX por Apel y Habermas. Destaca la importancia del diálogo como el meor de los procedimientos para descubrir la verdad. De un diálogo libre! limpio de coacción y de intereses! sin ignorancia de datos relevantes. "uienes sostienen esta teoría se dan cuenta de #ue piden una situación ideal! muy di$ícil de conseguir. Saben tambi%n #ue el consenso no es criterio de verdad! pues a lo largo de la historia se han dado consensos mayoritarios radicalmente $alsos& la esclavitud! la in$erioridad de la muer! la pena de muerte! el racismo... 'ampoco ignoran #ue! más #ue derivar la verdad del consenso! es el consenso el #ue deriva del com(n reconocimiento de la verdad. Su principal aportación consiste en mostrar #ue la meor $orma de acceder a la verdad es aducir razones propias! escuchar las aenas y dialogar  con rigor y serenidad)*! e+istimos gracias a #ue convivimos! a #ue e+istimos con los otros! con los semeantes! con los iguales. , la convivencia se vive en el dialogo y por el dialogo. La persona solidaria empieza por no sentirse indi$erente ante la suerte de los demás. La indi$erencia $rente al entorno y los problemas y di$icultades de los demás no dea de ser una actitud de egoísmo y de insolidaridad.

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TEORIA DEL CONCENSO

La división entre teorías sociológicas del consenso y del con$licto! se re$iere a las teorías macrosociológicas! dentro de las teorías del consenso! las más importantes serían el $uncionalismo y el estructuralismo! o la síntesis de ambas! el estructural $uncionalismo. -stas concepciones insisten en la necesidad del consenso! del orden! y centran sus estudios en los $actores estáticos de la sociedad! en la estructura social! aun#ue entendida a su manera .

or tanto el concepto de $unción va ligado al de estructura. La $unción de una institución de la estructura social es #ue la totalidad de la vida social $uncione. La continuidad y mantenimiento de la $unción garantiza la continuidad de la estructura.

La principal suposición #ue sostiene la perspectiva $uncionalista es #ue la sociedad es un sistema estable! bien integrado! auto regulador! #ue perdura por#ue sirve a las necesidades básicas de la gente. La orientación $uncionalista tomo $orma en el siglo X/X! en los escritos de los sociólogos $ranceses Auguste 0omte y -mile Dur1heim y el sociólogo británico Herbert Spencer. Sus principales de$ensor contemporáneos han sido los sociólogos estadounidenses 'alcott arsons! 2obert 3erton y más recientemente! 4e$$rey Ale+ander y 5i1las Luhman. Spencer deduo una analogía entre las sociedades y los organismos vivos. 6n organismo está compuesto de muchas partes especializadas 7el cerebro! el corazón! los pulmones! etc.8.

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0ada parte tiene una $unción particular! la cual contribuye a mantener el conunto. -stas partes son interdependientes& cada una necesita de las demás. ara #ue el organismo sobreviva! ellas tienen #ue trabaar en armonía con todas.  Así pasa con las sociedades. Las propuestas clave en la teoría $uncionalismo pueden resumirse como sigue& cada sociedad está compuesta de muchas estructuras especializadas o instituciones sociales 7la $amilia! religión! política! el sistema educativo! etc.8. 0ada una de estas instituciones tiene una $unción #ue contribuye a mantener el conunto. 7la $amilia! por eemplo! sostiene y educa a los hios.8 -stas estructuras sociales son interdependientes. 7La economía depende de #ue el sistema educativo proporcione habilidades a los $uturos trabaadores9 el sistema educativo depende de la economía para recoger

$ondos8.

ara

#ue

una

sociedad

sobreviva!

sus

partes

interdependientes deben $uncionar en armonía. Los $uncionalistas sostienen #ue la sobrevivencia depende de la cooperación y #ue la cooperación depende del consenso sobre los valores $undamentales y las reglas de conducta. :ao condiciones normales las variadas partes de la sociedad trabaan untas hacia metas compartidas! orden de producción! estabilidad y e#uilibrio. ;isto de esta perspectiva! el con$licto es un síntoma de
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Desde la perspectiva $uncionalista! las siguientes preguntas son $undamentales para la investigación sociológica& <#ue $unciones proporcionan las di$erentes partes del sistema> -n #ue contribuyen al conunto> 0ómo se conectan las partes entre sí> Los $uncionalistas contestan estas preguntas e+aminando las consecuencias de los patrones de conducta y las órdenes sociales y los motivos de las personas. 3erino se?alo la importante distinción entre las $unciones mani$estase a#uellas #ue son pensadas y reconocidas y las $unciones latentes a#uellas son impensadas y muchas veces desconocidas. or eemplo! la $unción mani$iesta de la educación es proporcionar a los  óvenes in$ormación! habilidades y valores. Las $unciones latentes de la educación incluyen mantener a la gente oven $uera del mercado de trabao sobresaturado! proporcionar a los padres una
3ientras 'alcott arsons es el teórico estructural $uncional más notable! $ue su discípulo 2oben 3erton #uien desarrolló algunos de los enunciados más importantes del $uncionalismo estructural en sociología 7*@@B*@C8. 3erton criticó algunos de los aspectos e+tremos e inde$endibles del $uncionalismo estructural. ero al mismo tiempo desarrolló una perspicacia conceptual #ue contribuyó a perpetuar la validez del $uncionalismo estructural. Modelo estructural-funcional.

3erton criticó lo #ue consideraba #ue eran lostres postulados básicos del análisis $uncional. -l primero ata?e a la unidad $uncional de la sociedad. -ste postulado sostiene #ue todas las creencias y prácticas culturales y sociales estandarizadas son $uncionales para la sociedad ensu conunto! así como para 4

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los individuos #ue a ella pertenecen. -sta perspectivaimplica #ue las diversas partes de un sistema social deben tener un grado alto deintegración. Sin embargo! 3erton mantenía #ue aun#ue este postulado se veri$icaba en las pe#ue?as sociedades primitivas! no ocurría así en el caso de sociedades más grandes y compleas. -l $uncionalismo universal constituye el segundo postulado! #ue presupone #ue todas las $ormas y estructuras sociales y culturales estandarizadas cumplen $unciones positivas. 3erton se?alaba #ue este postulado contradecía lo #ueocurría en el mundo real. -ra evidente #ue no toda estructura! costumbre! idea! creencia! etc%tera! cumplía $unciones positivas. or eemplo! el nacionalismo $anático podía ser altamente dis$uncional en un mundo en el #ue proli$eran las armasnucleares. -n tercer  lugar $igura el postulado de la indispensabilidad! #ue sostiene #uetodos los aspectos estandarizados de la sociedad no sólo cumplen $unciones positivas! sino #ue representan tambi%n partes indispensables para el $uncionamiento del todo. -ste postulado conduce a la idea de #ue todas las $unciones y estructuras son $uncionalmente indispensables para la sociedad. 5inguna otra estructura o $unción podría $uncionar meor #ue la #ue de hecho se encuentra en cada sociedad. La crítica de 3erton! de acuerdo con arsons! era #ue al menos debíamos admitir #ue e+istían diversas alternativas $uncionales y estructurales #ue podían adecuarse a la sociedad. 3erton a$irmaba #ue todos estos postulados $uncionales se $undamentaban sobre supuestos no empíricos basados en sistemas teóricos abstractos. 0omo mínimo! la responsabilidad del sociólogo es e+aminar empíricamente cada uno deseos supuestos. La creencia de 3erton de #ue la veri$icación empírica! no los supuestos teóricos! era crucial para el análisis $uncional! le conduo a desarrollar su EparadigmaF del análisis $uncional como guía para la integración de la teoría y lainvestigación. 3erton especi$icó claramente #ue el análisis estructural=$uncional debía partir del estudio de los grupos! las organizaciones! las sociedades y las culturas.  A$irmaba #ue todo obeto susceptible de análisis estructural=$uncional debía Grepresentar una cosa estandarizada 7es decir! normada y reiterativa8F 73erton!*@@B*@C& *8. 'enía en mente cuestiones tales como Eroles sociales! normas institucionales! procesos sociales! normas culturales! emociones culturalmentenormadas! normas sociales! organización grupal! estructura social! mecanismosde control social! etc%tera. 5

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ositivas! sino #ue representan tambi%n partes indispensables para el $uncionamiento del todo. -ste postulado conduce a la idea de #ue todas las $unciones y estructuras son $uncionalmente indispensables para la sociedad. 5inguna otra estructura o $unción podría $uncionar meor #ue la #ue de hecho se encuentra en cada sociedad. La crítica de 3erton! de acuerdo con arsons! era #ue al menos debíamos admitir #ue e+istían diversas alternativas $uncionales y estructurales #ue podían adecuarse a la sociedad. 3erton a$irmaba #ue todos estos postulados $uncionales se $undamentaban sobre supuestos no empíricos basados en sistemas teóricos abstractos. 0omo mínimo! la responsabilidad del sociólogo es e+aminar empíricamente cada uno deseos supuestos. La creencia de 3erton de #ue la veri$icación empírica! no los supuestos teóricos! era crucial para el análisis $uncional! le conduo a desarrollar su EparadigmaF del análisis $uncional como guía para la integración de la teoría y lainvestigación. 3erton especi$icó claramente #ue el análisis estructural=$uncional debía partir del estudio de los grupos! las organizaciones! las sociedades y las culturas. A$irmaba #ue todo obeto susceptible de análisis estructural=$uncional debía Grepresentar una cosa estandarizada 7es decir! normada y reiterativa8F 73erton! *@@B*@C& *8. 'enía en mente cuestiones tales como Eroles sociales! normas institucionales! procesos sociales! normas culturales! emociones culturalmente normadas! normas sociales! organización grupal! estructura social! mecanismos de control social! etc%teraF 73erton! *@@B*@C& *8.Los primeros $uncionalistas estructurales solían centrarse casi e+clusivamente en las $unciones #ue cumplía una estructura o institución social para otra. Sin embargo! para 3erton estos analistas solían con$undir los motivos subetivos de los individuos con las $unciones de las estructuras o las instituciones. -l $uncionalista estructural debía centrarse en las $unciones sociales más #ue en los motivos individuales. De acuerdo con 3erton! las $unciones se de$inían como Glas consecuencias observadas #ue $avorecen la adaptación o auste de un sistema dadoF 7*@@B*@C& *I8. 5o obstante! hay un claro sesgo ideológico cuando uno se centra e+clusivamente en la adaptación o el auste! por#ue invariablemente se trata de consecuencias 6

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positivas. -s importante se?alar #ue un hecho social puede tener  consecuencias negativas para otro hecho social. ararecti$icar esta grave omisión del $uncionalismo estructural temprano! 3ertondesarrolló la idea de dis$unción. Del mismo modo #ue las estructuras o las instituciones podían contribuir al mantenimiento de las di$erentes partes del sistema social! tambi%n podían tener consecuencias negativas para ellas. or eemplo! la esclavitud en el sur de los -stados 6nidos tuvo claras consecuencias positivas para los habitantes blancos del sur tales como la disposición de una o$erta de mano de obra barata! el soporte de la industria del algodón y el estatus social. 'ambi%n tuvo dis$unciones! tales como la casi total dependencia de los habitantes del sur de la economía agraria y su $alta de preparación para la industrialización. La persistente disparidad entre el norte y el sur de -stados 6nidos en lo #ue ata?e a la industrialización puede deberse! al menos en parte! alas dis$unciones de la institución de la esclavitud en el sur.3erton tambi%n enunció la

idea

de

las

no

$unciones

JJJJJJJJJJJJJJJJ#ue

de$inía

comoconsecuencias irrelevantes para el sistema sometido a estudio. -ntre ellas$iguraban!

por

eemplo!

las

$ormas

sociales

#ue

constituían

EsupervivenciasF de tiempos pasados. Si bien probablemente tuvieron consecuencias positivas o negativas en el pasado! en la sociedad contemporánea carecían de e$ecto signi$icativo. 6n eemplo 7aun#ue algunos pueden disentir8 podría ser el 3ovimiento 0ristiano de la 'emplanza de las 3ueres. ara responder a la cuestión de si las $unciones positivas sobrepasan a las dis$unciones o viceversa! 3erton desarrolló el concepto de saldo neto. Sin embargo! amás podremos sumar las $unciones positivas! por un lado! y las dis$unciones! por otro! y determinar obetivamente cuáles superan a las otras! por#ue los asuntos sometidos a estudio son tan compleos y se basan en tantos criterios subetivos! #ue resulta di$ícil hacer un cálculo y sopesar de manera obetiva. La validez del concepto de 3erton reside en el modo en #ue orienta al sociólogo cuando estudia una cuestión de cierta importancia. 2egresemos al eemplo de la esclavitud. La pregunta es si la esclavitud $ue más $uncional o más dis$uncional para el sur. ero es una pregunta muy general #ue oscurece otra serie de cuestiones 7por eemplo! #ue la esclavitud 7

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$ue $uncional para grupos como los blancos poseedores de esclavos8.ara solventar este tipo de problemas 3erton desarrolló la idea de #ue había variosniveles de análisis $uncional. or lo general! los $uncionalistas se habíanlimitado al análisis de la sociedad en su conunto! y 3erton se?aló con claridad#ue tambi%n era necesario estudiar las organizaciones! las instituciones o losgrupos. Las teorías del consenso consideran comunes

son $undamentales para

#ue las normas y los valores

la sociedad. presuponen #ue el orden

social se basa en un acuerdo tácito y #ue el cambio social se produce de una manera lenta y ordenada. A di$erencia de ellas! las teorías del con$licto subrayan el dominio de unos grupos sociales sobre otros! presuponen #ue

el orden social se basa en la manipulación y el control de los grupos dominantes

y

#ue

el

cambio

social

se

produce

rápida

y

desordenadamente a medida #ue los grupos subordinados vencen a los grupos dominantes. Los $ilóso$os alemanes #ue! aun#ue poniendo el acento en lugares distintos! representan un punto de partida de $undamentación de la %tica a trav%s del discurso son 4. Habermas y K.=. Apel.-llos consideran #ue las acciones colectivas deben ser asumidas bao una responsabilidad solidaria9 Apel sostiene #ue es necesaria la cooperación de todos los individuos de una sociedad ya en la $undamentación de las normas morales y urídicas susceptibles de consenso! por medio del discurso argumentativo. Los dos $ilóso$os proponen como medio para la resolución de con$lictos la discusión entre hablantes #ue #uieren llegar a un consenso9 ante todo! se llega argumentando en $unción de llegar a decisiones #ue apunten al bienestar de todos o #ue por lo menos no a$ecten los intereses de algunos miembros de la comunidad. -sta comunidad ideal de comunicación está obligada a respetar una serie de reglas! originariamente propuestas por Ale+ y #ue luego adopta 8

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Habermas con algunas modi$icaciones! #ue apuntan en su mayoría a garantizarles los mismos derechos a todos los hablantes. Mstas están divididas en tres niveles& El ri!ero a"arca las re#las l$#icas % se!&nticas'   sin contenido

%tico9 algunas del segundo tienen un contenido %tico vinculado a las relaciones de reconocimiento recíproco entre los interlocutores9 y! el tercer nivel abarca las reglas relacionadas con las condiciones de simetría. Los participantes del discurso tienen #ue tener presente #ue la estructura de comunicación e+cluye toda coacción #ue no sea la del meor argumento y neutraliza todo motivo #ue no sea el de la b(s#ueda cooperativa de la verdad. ,a habíamos adelantado algo sobre el problema de las asimetrías! 2. 3aliandi lo de$ine diciendo #ue
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considerar la $undamentación de la : como una responsabilidad ante los individuos de la comunidad real de comunicación. Apel da un eemplo muy claro de esto& cuando alg(n individuo se en$renta a un criminal o a una organización como la Pestapo! no podrá renunciar a la mentira! el $raude e incluso el uso de la $uerza! sino #ue deberá actuar como si su acción pudiera ser susceptible de consenso por lo menos en un discurso ideal imaginario de todos los a$ectados de buena voluntad. bviamente! cuando hay un con$licto importante #ue resolver! no se puede recurrir al consenso ideal y es a#uí donde interviene la parte :. 5o se puede olvidar  la tradición de una sociedad ni tampoco los problemas sociales y políticos del momento! a la hora de aplicar las normas

TRES TEORIAS DEL HOMBRE Y DE LA SOCIEDAD. MAR! DUR"HEIM Y #EBER MAR$ UNA TEOR%A DEL CONFLICTO

ara 3ar+ la sociedad humana es un proceso #ue se mueve con$licto tras con$licto. A#uello #ue hace #ue se mueva la sociedad y cree con$licto son las relaciones sociales! #ue están basadas en las relaciones de producción. GLa producción de los medios para mantener la vida es la base de toda la estructura social! y por tanto del cambio) 70ampbell! QQ& *8 La historia humana ha estado soslayada por el con$licto de la lucha de clases y se llegará a un punto en el #ue sea una sociedad pací$ica y sin clases. 6na visión dial%ctica positiva de la historia. Sin embargo! al contrario #ue Hegel! las ideas son e$ecto de los acontecimientos históricos no la causa.

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 A pesar de #ue la obra de 3ar+ es un análisis social! está imbricada con un obetivo humanista& gracias al progreso histórico! el hombre podrá desarrollar  sus capacidades creativas! es ahí cuando podrá a$irmarse a sí mismo9 mientras no desarrolle libremente estas capacidades! esto no será posible. La producción es donde el hombre vierte todas sus cualidades humanas en la cosa material producida. Sin embargo! el hombre puede convertirse en esclavo de sus propios productos y! por lo tanto! volverse aeno a ellos! esta es la condición alienada del hombre #ue plantea 3ar+. Así pues mientras haya tensiones de clases no será posible alcanzar la a$irmación humana en el trabao! ya #ue si el modo de producción es obligatorio y no voluntario! el hombre se siente aeno a a#uello #ue está produciendo. -s un ser alienado.  Así! para 3ar+! la verdadera e+istencia humana residirá en #ue las capacidades productivas del hombre se desarrollen de manera e#uilibrada y satis$actoria. Si el trabao es obligatorio y sin sentido! el hombre se encuentra en una condición de alineación. Si el trabao es libre! satis$actorio y creativo& el hombre se encuentra desalineado! como se pretende suceda en la sociedad comunista. 0uando los hombres no son aenos ya a su creación! dean de ser aenos entre sí. -l capitalismo! o las tensiones de clase! suprimen el potencial creativo! alienan al hombre de su hacer. Si se libera del control de las $uerzas económicas 7propiedad privada8 a la producción humana! se acabará el con$licto de clases pues los intereses serán comunes 7no e+istirá la propiedad privada8! y así la cooperación y solidaridad de los hombres acabará con la alienación y el egoísmo humano. -l hombre se volverá así un ser social! por y para el hombre. Lo #ue seg(n es para 3ar+ lo realmente humano. Lo #ue hace mover a las sociedades causalmente son las $uerzas de producción o sea! lo #ue se produce y como se produce! el resultado de ello son las relaciones de producción. A causa de la di$erencia de relación con los medios de producción los intereses económicos se vuelven con$lictivos.

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La superestructura son las instituciones causadas por la base económica y determinada por la lucha de clases. La $alsa conciencia es la ideología #ue implanta la clase dominante y #ue pretende representar a toda la sociedad! así #ue la ideología responde a intereses de clase. 3ar+ desarrolla en su análisis social los tipos de sociedad seg(n sus modos de producción. De la sociedad tribal a la esclavista! y a la $eudal y a la capitalista hasta llegar al comunismo. La plusvalía es la di$erencia #ue hay entre el valor total producido y lo #ue se gasta en salarios. -sto llevo a la acumulación del capital de los due?os de los medios de producción. ero el capital es un producto social! por lo tanto! hay una e+plotación del trabaador. -l resultado de este sistema es la polarización de clases! una rica y otra pobre. Así cuando el proletariado se de cuenta de la $alsa conciencia creada por el burgu%s! estallará la revolución proletaria. , cuando sea abolida la propiedad privada de los medios de producción se acabarán las clases ya #ue todos serán propietarios.  Algo #ue puede reprochársele a la teoría de 3ar+ es su despreocupación por  entender la (ltima etapa 7como buen positivista8 como la más deseable. La $alsa conciencia puede ser criticada utilizando los mismos argumentos #ue 3ar+ plantea criticando una $alsa conciencia. EMILE DUR"HEIM$ UNA TEOR%A DEL CONSENSO

-s gracias a -mile Dur1heim #ue la sociología es aceptada como una ciencia autónoma en el ámbito acad%mico. Dur1heim es discípulo y heredero del positivismo de 0omte! #uien acu?ó la palabra sociología. -l pensamiento de 0omte se origina en una e$ervescencia por la ciencia! es decir! por $in ha sido la ciencia 7algo desligado del poder divino8 la #ue ha podido dotar de una certeza absoluta al mundo. 0omte en su $iloso$ía positiva pretende aplicar los m%todos de las ciencias naturales a la sociedad. "uiere e+plicar las cosas por medio de los $enómenos 7ya no conceptos meta$ísicos8 y establecer leyes causales.

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Dur1heim retoma de 0omte la demostración causal de la sociedad y la mezcla de ciencia y re$orma social. ara %l! el cientí$ico social debe incidir en los cambios sociales! reestableciendo el orden social y moral! mediante un nuevo consenso social. Sin embargo su preocupación! más #ue situar en el trono de las ciencias sociales a la sociología como 0omte! se aboca a situar los Rhechos sociales como el tema de la sociología! pues piensa #ue la realidad social se descubre en los Rhechos sociales. -stos son las G$ormas de actuar! pensar y sentir! e+ternas al individuo y dotadas de un poder de coacción! siendo %sta la causa de #ue le controlen) 7Dur1heim en 0ampbell! QQ&*C@8. 0omo los hechos sociales son e+ternos al individuo y lo controlan! el investigador social debe tratarlos como cosas 7al igual #ue las ciencias naturales tratan a los obetos $ísicos8 cuya realidad debe ser aceptada y e+plicada. Así! para Dur1heim! la sociedad reglamenta la conducta individual imponi%ndole valores. -l cientí$ico social! debe estudiar primero los $enómenos sociales aprisionándolos y estableciendo regularidades con material estadístico. Debe buscar pues la causa de dichos $enómenos en otros $enómenos sociales. -s así como debe planear los patrones de conducta e incidir en el sistema social. -l $uncionalismo de Dur1heim en la e+plicación sociológica! se concentra en las necesidades #ue entiendan al organismo social como un todo. Así pues el positivismo Dur1heimiano en$oca la sociedad como una realidad orgánica independiente y autónoma. ara Dur1heim lo humano depende de la sociedad. -n$atiza lo social como lo #ue es distinto de los $actores individuales en la e+plicación de la conducta humana. -l hombre para Dur1heim es una sustancia indeterminada y maleable determinada y trans$ormada por las $uerzas sociales. Así el individuo! es solo una Rcategoría #ue el grupo controla y moldea seg(n las características del mismo grupo. La naturaleza humana no es más #ue una abstracción de la totalidad de la gente concreta en una situación real. -sta naturaleza es un producto de la situación conte+tual de vivir en comunidad. or lo tanto! la idea del mundo nos viene dado por la situación social del individuo! no viceversa. 13

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ara Dur1heim las sociedades modernas re$lean una condición de anomia! esto es! la condición humana marcada por la ausencia de reglamentación social. 0uando la reglamentación social 7religión! moralidad! gobierno8 pierden su e$ectividad! la gente pierde su identidad! no tienen un sentido de pertenencia a un grupo! pierden el compromiso con la e+istencia. GDur1heim #uiere reconstruir la sociedad y reconstruir así al individuo humano resolviendo el problema de la anomia) 70ampbell! QQ& *T8. ara Dur1heim la sociedad parece ser un concepto bastante nebuloso! es un conunto normativo presente en la conciencia individual pero e+terno a ella. -s como ese ente #ue regula! ante la imposibilidad individual y la ausencia de Dios! la moralidad. ara e+plicar la realidad social! la conciencia colectiva es un consenso normativo #ue reglamenta la vida en sociedad y constituye su unidad. La tesis más $amosa de Dur1heim es la distinción de los dos tipos de sociedad 7la simple y la complea8 y las dos $ormas asociadas de solidaridad social 7la mecánica y la orgánica8. Las sociedades simples están $uertemente cohesionadas y están estrechamente controladas! es un Gsistema de segmentos homog%neos entre si) 7Dur1heim en 0ampbell! QQ&*Q8! su población y territorio es pe#ue?o. Su cohesión se basa en la solidaridad mecánica 7similitud e intercambio de sus partes8. Al contrario! las sociedades compleas se desarrollan en un e+tenso territorio densamente poblado. Su multiplicidad de grupos! en vez de segmentar la sociedad la integran pues sus partes dependen entre sí de apoyo mutuo! así son sociedades orgánicas más #ue mecánicas. La solidaridad orgánica consiste en la uni$icación Gen un todo cuyas partes son di$erentes! pero se relacionan de tal modo #ue cada una colabora para lograr los $ines del todo) 70ampbell! QQ& *I8. -s por ello #ue la división y especialización del trabao posibilita una e+istencia social integrada.

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Dur1heim al $inal! para contrarrestar la anomia propone el desarrollo de asociaciones industriales de las #ue evolucionarían normas G#ue se impondrían de $orma e$ectiva y #ue cumplirían las nuevas $ormas de vida social) 70ampbell! QQ& *8. 0uando la gente viva dentro de este ámbito de grupos pro$esionales! solo entonces podrá emanciparse como individuo de una sociedad moderna.  A partir de su empirismo surge una gran inconsistencia de Dur1heim& puede caer en generalización a partir de los datos limitados #ue posee. De igual manera puede rebatírsele #ue sus conceptos de naturaleza humana y sociedad son altamente teóricos sin pugna $undamentacion empírica. 'ampoco logra aclarar del todo cómo la sociedad es e+terna al individuo! si sus normas se interiorizan en %l. Su m%todo e+plicativo tampoco es tan e$ectivo en tanto solo prev% una opción #ue puede re$utar la tesis. De la misma manera Dur1heim no prev% las posibilidades de producir un consenso sin coacción. -l determinismo social de Dur1heim tambi%n puede ser criticado! nunca ve la posibilidad de #ue haya valores indeterminados por otra sociedad! no la #ue se vive. MA #EBER$ UNA TEOR%A DE LA ACCIÓN

La acción individual está en el centro de la teoría social de Ueber. La comprensión de la variedad de sociedades humanas se dará a trav%s del análisis de los di$erentes tipos de acción humana.  sea! la sociedad debe interpretarse en t%rminos de los variados tipos de signi$icado de la acción de sus miembros. Ueber de$ine a la sociología Gcomo una ciencia #ue aspira a la comprensión interpretativa de la acción social para obtener la e+plicación causal de su curso y e$ectos) 7Ueber en 0ampbell! QQ&Q8. , como ciencia la sociología debe estar libre de cual#uier tipo de valor. Las valoraciones personales deben estar  separadas de las declaraciones cientí$icas! pues a#uellas no se deducen de lo empíricamente observable. Así #ue el cientí$ico social debe aspirar a una neutralidad valorativa! sin embargo se encuentra con di$icultades como el 15

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hecho de #ue los valores se encuentren entre los obetos de estudio! o #ue la elección de los hechos a estudiar se haga por medio de un uicio de valor! o la más complicada! #ue la e+plicación de la conducta implica una comprensión #ue re#uiere empata con el otro9 el peligro reside en compartir durante la empatía los valores del obeto de estudio. Sin embargo son peligros #ue pueden ser superados si se es consciente de #ue están presentes. ara Ueber la acción es un movimiento #ue tenga un signi$icado subetivo para la persona implicada. La acción es social cuando el signi$icado subetivo adherido a la acción ata?e la conducta de otros y orienta así su curso! o sea cuando los actos son dirigidos a personas. ara comprender una acción social! Ueber plantea #ue! es necesario considerarla típica dentro de una sociedad. Los Rtipos ideales de Ueber son Gmodelos simpli$icados de actividades sociales #ue se utilizan para interpretar la conducta humana) 70ampbell! QQ&Q8. Ueber caracteriza cuatro tipos de acción humana y será con esto con lo #ue el hombre da signi$icado a sus acciones. La acción racional o el obetivo racional implica el cálculo e+acto y la Gadopción de los medios mas e$ectivos para el $in! u obetivo! #ue se ha elegido) 70ampbell! QQ&QC8. La conducta de valor  racional busca medios #ue sean más e$ectivos para logras los obetivos #ue se han valorado! Gun obetivo moralmente bueno debe alcanzarse sólo a trav%s de unos medios moralmente buenos) 70ampbell! QQ&QT8. La acción emotiva es la conducta regida por los sentimientos! y la tradicionalista da cuenta de la conducta habitual #ue surge de las prácticas establecidas. -l hombre debe! hasta cierto punto! elegir sus valores y decidir por sí mismo como van a ser sus acciones. Ueber piensa #ue la unidad irreducible de una signi$icación social es la relación social! %sta denota Gla conducta de una pluralidad de actores en tanto en cuanto! en su contenido signi$icativo! la acción de cada uno tenga en cuenta la de otros y se oriente en estos t%rminos) 70ampbell! QQ&Q@8. Las relaciones sociales se analizan de tres $ormas& el con$licto! comunidad y asociación. -l con$licto es una $orma de relación en la #ue la acción se orienta a llevar a cabo 16

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la propia voluntad en contra de la resistencia de la otra parte. La relación social comunal se basa en el sentimiento subetivo #ue tienen las partes de pertenecerse. La relación social de asociación es cuando la acción social Gdescansa sobre un auste de intereses racionalmente motivados o sobre un acuerdo #ue est% motivado de $orma similar) 70ampbell! QQ&Q@8. Así mismo Ueber desarrolla tres tipos ideales de autoridad legítima& la tradicional! la carismática y la legal. La tradicional se acepta por la herencia y por #ue ha e+istido desde hace mucho tiempo. La carismática descansa en las cualidades personales y e+traordinarias de alg(n individuo #ue dirige! y la legal descansa sobre ciertas reglas legales a trav%s de un procedimiento aceptado. -s así #ue recurriendo a los tres tipos ideales de relación social y de autoridad legítima Ueber desarrolla un campo de tipos ideales de agrupamientos sociales #ue utiliza para eempli$icar históricamente y analizar a las sociedades! seg(n los criterios antes planteados.  A di$erencia de 3ar+! Ueber dice #ue los $actores económicos no son siempre decisivos en la causalidad social. or eemplo! Ueber cree #ue las ideas religiosas de las sectas puritanas eercieron una in$luencia signi$icativa en el desarrollo del capitalismo de pe#ue?a $amilia en la -uropa moderna. Se le puede discutir a Ueber #ue al en$atizar el rol de los valores altamente relativista del carisma de un líder! pueden llevar a desviaciones tales como el $ascismo. La mayoría de las críticas #ue se le hacen a Ueber es #ue sus tipos de ideales muchas veces no son representaciones completas de realidades históricas reales.

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