pr egunt asqt omo moenex ame men: ar i s t ot el es : -p orq ueso cr a t e sd i c eq uel ac i u da de sn at u r a l me nt ea nt e sql aca sa . ? c o mode mo bes eru naci u da dp ar aq uese al ac i u da df e l i z ?
pl at on: q uedi c et r as i ma cos ob r el av i dadel i nj us t o? c omos er e l a ci o nac one la ni l l od eg i g ue s?
mor o: c ua le sl apr i n ci p al c au sadel a sde si g ua l d ad ess eg unmo mo r o ?.c omos es ol u ci o naenut o pi a ? c ar ac t er i s t i c asde lhe doni s moenut mo opi a.
bet ham: m: p orq ues eb et h am d i c equ es ued i fi c i oesc o moun mo ac o l me na ?.j u s t i fi c a r . v ent aj asdees t et i podeedi fi ci os
k an t : pr i merp r i nc i pi o,c ar at er i s t i c as . p or q ues ed i c eq uee ld er e c hoe si mp or t a nt ep ar ae la v a nc ed el as o c i e da d?
RESUMEN FILOSOFIA
Republica – Tema central: JUSTICIA Socrates: La felicidad en la vejez Cfalo: la virtud !ace la felicidad"jus felicidad"justicia: ticia: #$ Los Los placeres placeres de de la juventud juventud no no perturba perturban n el alma %$ La ri&ue ri&ueza za no tiene tiene nin'una nin'una importanc importancia ia T(SIS C()AL* C()AL*:: +La justicia justicia consiste consiste en decir la verdad , en devolver lo &ue &ue se recibeCfalo se retira. /olemarco corri'e: devolver lo &ue se debe a los ami'os , perjudicar a los enemi'os T(SIS /*L(0AR /*L(0ARC*: C*: +1acer +1acer el bien a los los ami'os , el mal a los enemi'osenemi'os-
Criticas: #$ 2o es de muc!a a,uda en varios casos 3(j: al ami'o enfermo le !ace el bien el medico4 %$ (l &ue mas mal puede !acer es el mas capacitado en un area 3ej: el medico puede curar o matar4 5$ /odemos e&uivocarnos sobre &uien es nuestro ami'o o enemi'o. perjudicando al bueno , bene6ciando al malo 7$ Al !acer el mal a una cosa o persona. se lo vuelve peor 3(j: el caballo. si se lo trata mal se vuelve arisco dado &ue la justicia es la e8elencia del !ombre. al perjudicar al !ombre se lo vuelve mas injusto. asi se !ar9a justicia produciendo injusticia4 2* (S )U2CI*2 (L ;U(2* /(RJUICAR 3se abandona la tesis de polemarco4 Socrates • •
(l !ombre justo &uiere superar al injusto (l !ombre injusto &uiere superar al justo , al injusto 3ma,or provec!o4
Trasimaco: +la justicia es provec!o. el injusto es inteli'ente , bueno∗ ∗
(r'on < funci=n Aret < virtud
T(SIS ( TRASI0AC*: +La justicia es el inters del mas fuerte(l 'obernante tiene el poder. sanciona le,es en bene6cio propio , el 'obernado tiene &ue obedecerlo$
Criticas: #$ Los 'obernantes cometen errores , asi pueden !acer le,es &ue convienen , &ue no convienen$ e este modo la conveniencia como criterio no seria su6ciente$ %$ Todo arte se basa en el bien de su objeto. no es propio$ Asi como el 'obernante debe buscar su bien propio como el de los 'obernados 5$ 2in'>n 'rupo tiene 8ito si cada miembro actua injustamente 7$ S*CRAT(S: cobro de un salario por parte del 'obernante 3ar'umento4 (l punto es &ue si el 'obernante cobra un salario es por&ue obtiene otro bene6cio para 'obernar$ 2unca puede ser conveniencia del 'obernante la 6nalidad de 'obernar$ ados los ar'umentos Socrates conclu,e &ue no esta de acuerdo con la tesis de Trasimaco$ ?$ 2uevo ar'umento de Trasimaco: el !ombre injusto tiene mejor vida &ue la del justo$ •
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Injusticia es provec!o , &ue los injustos son inteli'entes , buenos$ Los injustos tienen el poder de someter a pueblos , estados$ (l !ombre justo no &uiere superar al justo. solo &uiere superar al injusto$ (l !ombre injusto &uiere superar a los dos$ Injusto: inteli'ente , bueno Justo: ni una cosa ni la otra$ @$ iven mejor los justos. son mas felices$ Cada cosa tiene su funci=n 3er'on4 , no solo eso sino tambien su e8elencia 3aret4 Asi sucede con el 'obernar$ ivir es una funci=n del alma , el alma tiene un aret 3vivir bien4$ Asi el alma &ue viva de acuerdo con su e8elencia serB justa , feliz , la &ue no. todo lo contrario$ •
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Libro II
Ar'umento 'laucon , adimanto 3complemento de la tesis de trasimaco4: +la mas alta injusticia consiste en parecer justo sin serloLAUC*2: +la justicia. &ue tipo de bien esD#$ Eue se tiene por si mismo 3placeres4 %$ Eue se &uiere por si , por sus efectos 3visi=n. ssalud4 5$ 2o por si sino por sus efectos 3trabajo4 S*CRAT(S: +%$ /or si , por sus efectosLAUC*2: +5$ /or sus efectos- la ma,or9a T(SIS ( LAUC*2 3tesis convencionalista de la justicia4 #$ La justicia es un acuerdo nomas &ue realizan los !ombres para evitar padecer injusticia$ (sto es consecuencia de creer &ue es mejor cometer injusticia &ue padecerla$ %$ AdemBs. &uienes act>an con justicia lo !acen no por&ue sea un bien en si. sino por&ue son importantes para cometer injusticia$ laucon utiliza la fabula del +anillo de 'i'es- para ilustrar &ue el justo obra como tal por incapacidad$ Si e8istieran dos anillos asi el justo , el injusto obrar9an del mismo modo 3seducir a la reina , matar al re,4$ Si al'uno dotado por el poder del anillo de 'i'es no !iciera eso seria visto como un tonto , desdic!ado$ A$ (l !ombre injusto pero astuto puede parecer el mas justo , sin embar'o +la mas alta injusticia consiste en parecer justo sin serlo-
;$ (l !ombre mas justo puede parecer injusto ,. para no incumplir en falsedades o mentiras ante la justicia. ser condenado por injusto$ +(l justo no &uiere parecer injusto sino serlo realmenteAI0A2T* #$ Lo &ue los padres suelen decir a sus !ijos sobre la justicia , sobre los mitos escatol='icos referidos al !ades , sus premios , casti'os a los justos e injustos$ %$ A're'a tambien lo &e dicen los poetas: la ima'en de los dos caminos: justicia – injusticia$ Los maestros de persuasi=n 3so6stas4 pueden a,udarlos a pasar inadvertidos en cuanto a los injustos$ Si somos justos no sufriremos casti'os de los dioses pero rec!azaremos las 'anancias de la injusticia$ Si somos injustos obtendremos 'anancias , cuando cometamos injusticias. implorando persuadiremos a los dioses para evitar ser casti'ados$ (l estado como ampliaci=n del individuo ebemos buscar la justicia del estado 3ma,or4 para descubrir cual es la justicia del induviduo 3menor4$ CIUA ( L*S C(R*S Las ciudades nacen por insu6ciencia de los individuos$ Se cubren las necesidades bBsicas espec96camente materiales , se dividen los trabajos para lo'rar e6ciencia en ellos$ Si todos respetan lo &ue les toca podr9an vivir una vida paci6ca , lon'eva$ (sta ciudad es sana$ /ero a esta ciudad le falta brillo 3comienza el camino !acia la CIUA I2)LAA4 le faltan lujos. e8&uisiteces. cosmticos. bellas artes. etc$ )altara espacio , recursos naturales. !abrB necesidad de crecimiento , por lo tanto comenzara la 'uerra , se necesitaran militares o 'uardianes$ (stos dos modelos de ciudad , de !ombre &ue platon rec!aza sirven de critica permanente al modelo ideal &ue se persi'ue$ L*S UARIA2(S: • • • •
eben ser fuertes. rapidos. inteli'entes. valientes$ eben ser solo 'uardianes Ami'os del conocimiento , enemi'os de la i'norancia A los 'uardianes se los educaba mediante le,endas ARISTOTELES
/laton: reformador. peda'='ico. mistico$ (scribe en diBlo'os$ Aristoteles: cient96co. l='ico. empirista$ Realizaba tradados$ (ra disc9pulo de platon$ (TICA ( 2IC*0A2* Tema del libro: felicidad Ftica: ciencia practica. basado en el saber para el buen actuar GEu bien le corresponde al !ombreD #$ %$ 5$ 7$
Ajustar la vida a tal 6n$ La felicidad: 6n ultimo al &ue los !ombres aspiran )in mas 'eneral Subordina a los demBs medios intervenidos
(8isten 6nes 'enereales o superiores &ue son mas importantes &ue los demBs , tambien e8isten los: ;ienes relativos
con vistas a 6nes
;ien supremo
6n ultimo. por si mismo
1*0;R(
;I(2
;I(2 0(I* A/R(2(R
;I(2 0(I* TITUL*
;I(2 0(I* SU(L*
Los 6nes particulares se subordinan a los 6nes inferiores &ue son buenos , mejores$ La pol9tica es una ciencia &ue conoce lo bueno , lo mejor para la ciudad puesto &ue re'ula sus necesidades , &ue debe aprender cada uno en ella$ (s preferible perse'uir un 6n superior , en este caso la pol9tica lo es$ e este modo la tica se encuentra subordinada a la pol9tica: el bien de la tica esta subordinado al bien de la pol9tica. pero no como al'o contrapuesto$ G/or &u !acemos lo &ue !acemosD /or buscar la felicidad$ Un bien con valor intr9nseco Aristoteles: para &ue &ueremos ser felicesD /ara ser felices. plenitud$ )(LICIA #$ 0todo de e8clusi=n: a$ /lacer b$ 1onor
c$ Ri&uezas d$ ;ien absoluto 3platon4 %$ Aristoteles: tiene &ue ser una obra peculiar de s9 ivir
Sentir
/ensar
e'etal Animal )(LICIA /ARA ARIST*T(L(S
1ombre
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(s la actividad conforme a la virtud Actividad del entelecto &ue es lo mas elevado en nosotros Actividad perfecta , autosu6ciente &ue tiene un 6n propio
)I2: Telos$ A&uello a lo &ue tiende el de6nir del !ombre Telos no es: • • •
Un limite Un acabamento Una terminaci=n
Telos no es un estado sino &ue es una actividad !asta su cumplimiento$ POLITICA
(tica – ;ien supremo – I2IIU* /olitica – ;ien com>n – /*LIS /*LITICA: arte ar&uitect=nico &ue preside todo$ 3pol9tica como vivir en polis. no como actualmente se entiende la politica4 CIUA: vida !umana completa (ducacion: costumbres , ejercicios 1*0;R( S*CIAL: animal pol9tico$ 2o se basta a s9 mismo. necesita a otros. vivir en sociedad$ (s un ser biol='ico. se reproducen 3!ombreHmujer4 , forman familia. aldea. ciudad$ La ciudad es un territorio con recursos. un todo. una realidad or'anica con prioridad por naturaleza a la familia , al individuo. fuera de la ciudad no !a, nada$ La fnalidad de la CUIDAD/ESTADO es la FELICIDAD • •
2o es un sacri6cio para el individuo por&ue desarrolla sus virtudes )elicidad: en el marco de la ciudad al desarrollar sus virtudes los individuos son felices
A2I0AL C*2 L**S Cuerpo: placer , dolor 3voz , sonido4 Alma: intelectual 3len'uaje , palabra4 (l len'uaje aspira a la justicia. permite formular le,es , permite tambien !acer pol9tica$$ CIUA: no como una locaci=n 6nanciera sino como una asociaci=n pol9tica &ue no tiene como 6nalidad el enri&uecimiento sino la moral. la perfecci=n , la felicidad por medio del ejercicio de la virtud$
