2. ¿Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía? Con los movimientos autóctonos de muchos pueblos y etnias para reivindic reivindicar ar su propia mane ma nera ra de vi vivi virr y de co conc nceb ebir ir el mu mund ndo, o, ta tamb mbié ién n se pl plan ante tess la cu cues estitión ón de la legitimidad de la existencia de “filosofías regionales”, “contextuales” y hasta de “etnofilosofías”. a conciencia de la alienación cultural en !frica y "mérica latina y el autoestima estim a autó autócton ctona a crec crecida ida han dado lu# a disti distintas ntas “filosofías” “filosofías” no-occidenta no-occidentales. les. la cuestión de filosofías filosofías no-occidentales no-occidentales en "mérica atina es es un proceso de liberación liberación y reivindi reiv indicaci cación ón de lo propio. propio. a reacción reacción de la filosofía filosofía acad académic émica a establecida establecida en el occid occ ident ente e y en las mentes mentes eur europ opei# ei#ada adass de la pe perif riferi eria a no se de$ de$ó ó esp espera erar. r. a estrategia m%s com&n y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo 'ue es filosofía y lo 'ue es para-filosofía. (ilosofía es un fenómeno surgido en las cotas mediterr%neas de habla griego en el siglo )* a.C., y por lo tanto cada expresión filosófica no-occidental no-occidental tiene 'ue demostrar demostrar su filosoficidad filosoficidad a la medida del ar'uetipo ar'uetipo griego-occidental. Filosofía en la concepción occidental +o pod podemo emoss hab hablar lar de la con concep cepció ción n occ occid ident ental al de la fil filoso osofía fía sin sino o de di disti stinta ntass concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofía ha sido a'uel de buscar las primeras causas y verdaderos principios de los 'ue se puedan deducir la ra#ones de todo a'uello 'ue uno es capas de conocer escartes. /na cierta corriente nos hace creer 'ue la verdad sobre la filosofía est% en los orígenes tanto del término como del mis mismo mo fen fenóme ómeno no.. a def defini inició ción n eti etimol mológi ógica ca rev revela ela do doss asp aspect ectos os 'u 'ue e en la concepción moderna casi desapareció totalmente. 0l primer aspecto enfati#a una pasión y el segundo una experiencia vivencial, la filosofía occidental moderna ya no es amorr ni sab amo sabidu iduría ría,, la eti etimol molog ogía ía sol solo o con consid sidero ero la tra traduc ducció ción n cl% cl%sic sica a amo amorr a la sabiduría pero de$ó a un lado la traducción igualmente v%lida sabiduría del amor, 'uedó la filosofía filosofía como un cuerpo anémico anémico como ciencia ciencia estricta o an%lisis an%lisis ling1ístico. 2e olvida normalmente el hecho de 'ue la filosofía occidental tiene su origen en "sia, la filosofía poco a poco de$aba de ser interpretación apasionada de la experiencia vivencial y se convertía en teoría acerca del ser, conocer y hasta interpretación de la interpretación. a filosofía en sentido amplio es todo esfuer#o humano para entender el mundo, y la filosofía en sentido estricto es un privilegio exclusivo de 3ccidente. e la misma concepción occidental dominante de la filosofía se deriva a priori 'ue no pueden existir filosofías africanas e indígenas ni filosofías pre-occidentales. Filosofía en la concepción postmoderna 0sta 0s ta po post stur ura a fifilo losó sófifica ca pr pret eten ende de tr tras asce cend nder er la lass fr fron onte tera rass de la mo mode dern rnid idad ad carac car acter teri#a i#ada da por el par paradi adigma gma dom domina inante nte de la ra ra#ón #ón ilu ilustr strada ada 'ue se ha ido convirtiendo paulatinamente en ra#ón instrumental y tecnología. 0l postmodernismo pretende acabar con cual'uier metarrelato 'ue se entiende como una interpretación englobante de mundo y de la realidad 'ue en sus principios 'ueda incuestionada. +iet# +i et#sch sche e es el pri primer mer fil filóso ósofo fo po postm stmode oderno rno.. a in indif difere erenci ncia a pro propag pagada ada po porr el postmo pos tmoder derni nismo smo com como o una nue nueva va lib libera eració ción, n, sol solo o pue puede de pe permi rmitir tirse se 'u 'uien ien tie tiene ne satisfechas las necesidades b%sicas. "plicando los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenómenos culturales, podemos concluir 'ue por un lado se ha dado un paso decisivo a la relativi#ación de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto tan radical 'ue todas las culturas son éticamente indiferentes. 0l hombre postmoderno puede consumir todo por'ue todo vale, las víctimas simplemente son exc exclui luidas das del di discu scurso rso est estéti ético co po porr apa aparec recer er com como o fea feass y de desag sagrad radabl ables. es. 0l postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofía occidental a su extremo4 el axioma visual de la teoría el ver es la manera m%s adecuada y destacada de captar la realidad real idad.. a forma teórica teórica y la forma est%tica est%tica de ver sólo difiere difieren n en su grado de
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abstracción. 0l hombre postmoderno es un recolector de im%genes electrónica e informativamente manipuladas la filosofía en sentido estricto producida por la tradición occidental en la época moderna, es una de las muchas formas de concebir el mundo, pero de ninguna manera la &nica, ni la m%s adecuada ni verdadera. 5ara el postmodernismo la filosofía andina es simplemente una pie#a muy interesante en el tapi# estético de las concepciones del mundo. Filosofía en la concepción intercultural 2urge a comien#os de la década de los 67, no se entiendo como una corriente entre otras, sino como una cierta manera de hacer filosofía. +o pretende reempla#ar alas filosofías contextuales e intercultutradas con una filosofía supra-cultural, sino articularlas de una manera no-reduccionistas. a filosofía intercultural hace suya la preocupación del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental, pero no en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e interpretación del mundo. a filosofía intercultural insiste en 'ue toda expresión filosófica tiene una connotación cultural particular. (ilosofía y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialécticamente entrela#adas. a concepción de super-culturalidad admite 'ue la filosofía es el producto de una cierta cultura 'ue por su superioridad ha sido capa# de producir tal fenómeno. 5ara un filósofo occidental, el pensamiento índico no es filosofía, sino misticismo y pr%ctica meditativa y para el filósofo índico el pensamiento occidental no es filosofía sino un e$ercicio cerebral. o andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental, sino el resultado actual de la interpretación de los dos y de muchos m%s elementos. El caso de la filosofía andina 2eg&n la concepción occidental de filosofía, tanto la genética 'ue la define por sus orígenes griegos, como la modernidad 'ue rige en le época posrenacentista, no cabe duda de 'ue no hay ninguna ra#ón para hablar de una filosofía andina. a filosofía andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofía occidental, pero esto no significa 'ue no se trataría de una filosofía auténtica, a menos 'ue se le apli'ue la definición monocultural de 3ccidente4 (ilosofía es filosofía occidental. "l acercarnos a la filosofía andina no podemos de$ar de lado el aspecto axiológico de las culturas, no se trata de entidades libres 'ue se pueden intercambiar como la ambientación de mi cada. 2e trata ante todo de personas 'ue representan por su situación socio-económica un valor m%s all% de lo netamente estético. 0l runa del %mbito andino hace, en el proyecto postmoderno, con la alian#a globali#ante del neoliberalismo, sobre todo las veces de un ob$eto de experimentación y contemplación 'ue no puede darse el lu$o de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la modernidad como la $usticia, la libertad y el derecho a la vida. 0l enfo'ue intercultural subraya la importancia del di%logo entre culturas, en este caso4 entre la cultura andina y la occidental, o entre los paradigmas filosóficos andino y occidentales.
3. Presupuestos hermenéuticos metodoló!icos 3.". #o andino $ una cate!oría multifacética. 0l atributo “andina” en la expresión “filosofía andina” se presta a interpretaciones muy distintas aun'ue relacionadas entre sí. 0l concepto “andino” es un concepto multifacético y polisémico diferentes significados. 0n primer lugar, “andino” se refiere a una categoría espacial, a un %mbito geogr%fico y topogr%fico. o “andino” en sentido geogr%fico se refiere al espacio monta8oso de "mérica del 2ur 'ue es conocido como la parte “serrana” del continente.
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" pesar de las condiciones clim%ticas adversas, el espacio geogr%fico andino ha sido desde hace mas de die# mil a8os un lugar predilecto para el hombre. 0sta situación ha permitido 'ue en el transcurso de los siglos, en esta región sur$an varias culturas de esplendor y de alta civili#ación. 0l espacio geogr%fico y topogr%fico de los "ndes es determinante en parte para la elaboración de un pensamiento filosófico propio. a situación geogr%fica de lo “andino” es el caldo de cultivo imprescindible y singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo. 5or lo tanto, este mismo término llegó también a referirse a un cierto modo integral de vivir. 2e puede enfocar lo “andino” com&n en todas las manifestaciones culturales de los "ndes y hablar de una “cultura andina”. 0l término “andino” también se refiere a una categoría étnica, hablando de este modo del “hombre andino” o del “pueblo andino”. 0sta característica no solo se refiere a una “ra#a pura” prehisp%nica, sino al ser humano 'ue se siente identificado con y arraigado en el %mbito geogr%fico, social y cultural andinos. “indígena” se trata de una denominación exógena 'ue no corresponde a la autoconcepción de las personas así denominadas. os términos usados refle$an un cierto estado de conciencia o su falta. 2e puede inducir parcialmente una terminología no-occidental y “endógena” en el sentido de “e'uivalentes homeomórficos” ling1ísticos con un trasfondo conceptual propio. 0sto con el propósito de una subversión intelectual dentro del sistema terminológico y conceptual dominante del mundo científico actual. a “natividad” se contrapone a la “culturalidad” y “civili#ación” lo cual refle$a un cierto punto de vista ideológico. “runa” 9 :ombre o ser humano. 5alabra 'uechua para referirse a la genta autóctona y diferenciarlos de los mesti#os y de los blancos. “indigenismo” ;ovimiento socio-político y cultural 'ue pretende restaurar la sociaedad “pura” de los runa en el sentido m%s estricto. “in
-con$unto de concepciones, modelos, ideas y categorías vividos por el runa andino. =?la reflexión sistem%tica y metódica de esta experiencia colectiva. a reflexión de la reflexión de la experiencia humana vivida. @ sólo ella presupone como fuente a productos textuales históricamente identificables.
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a filosofía latinoamericana es casi en su totalidad hasta >6A7 y parcialmente hasta hoy, una interpretación textual histórica de los escritos filosóficos provenientes de 0uropa y +orteamérica. a cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente %grafa a una cultura 'ue se expresa también por la escritura. 2in embargo, la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexión filosófica andina, sino m%s bien un medio auxiliar. as fuentes para la filosofía andina son extra-filosóficas4 a experiencia concreta del pueblo andino, vivida dentro de ciertos par%metros espacio-temporales. ;etodológicamente se pueden establecer A niveles. -a realidad cruda. /n cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia, por'ue cada apropiación emocional, artística, social e intelectual de esta realidad, de hecho, ya es una interpretación aun'ue pre-conceptual y o-sistem%tica. -a experiencia vivencial de esta realidad +o es ob$etiva ni neutral, obedece a intereses pragm%ticos y existenciales del intérprete. -a interpretación sistem%tica y conceptual de esta experiencia Conceptuali#ar lo 'ue est% vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo. -a reflexión e interpretación histórica de esta misma filosofía originaria. 0s el nivel donde la filosofía se convierte en historia de la filosofía. a fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestación multifacética de esta sub- conciencia colectiva. "un'ue la filosofía, ante todo, se remonta a los B <imos momentos del proceso vivencial, no se puede separar de su estructura integral. 0ntre las manifestaciones ling1ísticas de la vivencia andina destaca la tradición oral. Como apoyo secundario, los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofía andina. 3.& El su'eto filosófico. a filosofía occidental recalca la individualidad del su$eto filosófico. 0l filosofar en occidente es un 'uehacer de personas concretas e identificables. +o existen textos filosóficos ni individuos identificables como “filósofos”. 0l su$eto andino es un su$eto colectivo y comunitario en lo específico, lo mismo también vale para la filosofía. 0l “filósofo profesional” solo es el portavo# del pueblo sin vo#, el intérprete y sistemati#ador de la experiencia “para-filosófica” del runa. 3.(. #a )in*+conmesurailidad de conceptos. 0n cada paradigma cultural y filosófico existen unos invariables conceptuales, unas esencias sem%nticas de interpretación 'ue 'uedan idénticas a través del tiempo. 2e tendría 'ue garanti#ar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura 'ue obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales. Dodos los participantes en el polílogo inter-cultural son seres humanos 'ue expresan a su manera el Humanum trans-cultural com&n. +o todos los participantes est%n en las mismas condiciones de reali#ar y reivindicarlo. a “conmesurabilidad” de culturas y paradigmas filosóficos se remonta siempre a la posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y éticamente determinado. 5or eso, lo humano no es algo “por encima de” o “entre” los seres humanos, sino una revelación o manifestación en el otro y la otra cultura. a conceptuali#ación es una actitud de segundo o tercer orden lo principal es la experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia muda.
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0n el caso de la filosofía andina ocurre con frecuencia 'ue no existen conceptos homólogos con respecto a las conceptuali#aciones de occidente, ni traducciones univocas de conceptos occidentales en el mundo andino. a b&s'uedas de e'uivalentes homeomórficos solamente se puede llevar a cabo cuando sucede mediante encuentros “reales” de personas de distintas culturas.
&. -acionalidad andina 0ntre la filosofía andina y la occidental hay una diferencia abismal. 5ara poder entender a la filosofía andina es necesario compararla con la occidental. 0l di%logo entre las dos filosofías puede 'uitar la venda a los mitos fundantes de la otra. 0ste proceso tiene la forma hermenéutica diatopica 'ue es una interpretación de lo propio por lo otro y de lo otro por lo propio. 2i hablamos de racionalidad andina estamos utili#ando un concepto occidental. a palabra racional es un invento occidental. 2i se dice invención se est% hablando del mito fundante de la filosofía occidental. 0n el occidente, la palabra “ra#ón” ha cambiado de sentido a través del tiempo. e origen mítico, fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el 'ue el ser humano participa. a seculari#ación plena de la ra#ón recién empe#ó con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno. Eecién el post modernismo empie#a a deconstruir este mito fundante de la filosofía occidental, en especial su encarnación moderna en la llamada “racionalidad instrumental”. "ntes de saber exactamente lo 'ue es racionalidad hay 'ue suponer esta noción, antes de haber definido 'ué es el logos tenemos 'ue empe#ar con el di%logo. Eacionalidad no es simplemente el modo racional de pensar, actuar e imaginar. Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos 'ue la racionalidad 233 20 " 0+ 5/E"4 racionalidades. 0stas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes épocas y culturas. 5odemos hablar de racionalidad china, racionalidad africana, etc. :asta el mito tiene su propia racionalidad. Cuando un europeo usa la palabra racionalidad, lo asocia con ideas diferentes de las 'ue hace un chino o africano. Eacionalidad es una cierta manera de concebir la realidad, una manera de interpretar la experiencia vivencial, es un modo de entender los fenómenos, un es'uema de pensar, una forma de conceptuali#ar nuestra vivencia, un modelo de representar el mundo. 0n todas estas expresiones hay una serie de conceptos cargados de ambig1edad y mistificados por la tradición occidental4 concebir, realidad, interpretar, experiencia, etc. a racionalidad es el producto o resultado de un esfuer#o integral intelectivo, sensitivo, emocional del hombre para ubicarse en el mundo 'ue le rodea. 0s el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los fenómenos dentro y fuera de él. +o se trata de la “realidad “ misma sino de una experiencia interpretada, valori#ada y ordenada mediante par%metros propios del modo de vivir. 0ste modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus expresiones. " E"C*3+"*" 0 /+" C*0ED" F53C", C/D/E" 3 0D+*" 20 ;"+*(*02D" 0+ 0 C3+G/+D3 0 32 (0+3;0+32 5E"CD*C32 3 5E"H;"D*C32 0 2/2 ;*0;IE32. a racionalidad es todo el con$unto de manifestaciones, es el arma#ón estructurado de ellas. Cada cultura, época y pueblo tiene su propia estructura sem%ntica. a racionalidad sería la lógica inherente a una cierta estructura socio cultural, dentro de ciertas coordenadas espacio temporales. a racionalidad es un modelo característico de cierto grupo dentro del cual las m<iples expresiones de la vida tienen una explicación coherente y significativa. 0l mismo grupo no temati#a estos presupuestos sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes4 una racionalidad no cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad.
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"l vivir dentro de una cierta racionalidad o cultura no ponemos sobre el tapete sus estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos inconscientemente. 0l encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efect&a a partir de uno mismo y de la propia racionalidad. a racionalidad de una cierta cultura o época no se halla en los textos sino es el resultado de un traba$o hermenéutico. 0n caso de la racionalidad andina la hermenéutica diatopica se reali#a mediante el dialogo entre las culturas andina y occidental4 entre las racionalidades andinas y occidentales. a racionalidad es alcan#able y entendible desde otra cultura. &.2 Presencia simólica a filosofía occidental tiene una componente predominante cognoscitiva. a filosofía occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognición. 0sta realidad no esta presente sino 'ue tiene 'ue ser representada mediante un esfuer#o cognoscitivo. a representación cognoscitiva en occidente es el concepto 'ue reempla#a a la realidad hasta convertirse en la misma. a realidad para la filosofía andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o conceptual. 0l primer af%n del runa andino no es la ad'uisición de un conocimiento del mundo 'ue le rodea sino una inserción mítica y la representación cultica y ceremonial simbolica de la misma. a celebración culto no es menos real 'ue la realidad misma 'ue a'uella 'ue hace presente sino al revés4 en los celebrativo la realidad se hace m%s intensa y concentrada. 0l símbolo es la representación de la realidad en forma densa, efica# y hasta sagrada, no es una representación cognoscitiva sino una presencia vivencial en forma simbolica. esde el punto de vista occidental esta manera de ver la realidad es calificada como m%gica, numinosa y fetichista. 0l simbolismo del occidente es la palabra. a realidad se representa mediante el código linguistico, de modo 'ue hay un texto 'ue hay 'ue descifrar y este se convierte en la realidad. a realidad es ling1ística y leible. 5ara la filosofía andina la realidad no es lógica ni ling1ística sino simbolica. 0l símbolo no es la palabra ni el concepto sino la realidad misma. a realidad no esta presente como un material crudo 'ue hay 'ue procesar mediante la forma de cognición, la realidad esta presente como símbolo4 signos concretos y materiales 'ue se refieren unos a otros. a tierra en la 'ue un runo campesino traba$a es para el la vida, la fertilidad. 0n relación ceremonial ritual el runa se siente parte de la realidad y la realidad es un con$unto de simbolos significativos para la vida diaria. 0l runa andino no representa al mundo sino 'ue lo hace presente simbólicamente mediante el ritual y la celebración. &.3+ relacionalidad del todo a filosofía occidental esta buscando el ar$é de lo 'ue existe, el fundamento y principio de la realidad. a concepción de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la filosofía occidental aun' ha sufrido en la época moderna algunos golpes duros. 2ubstancia es lo 'ue no es accidente y accidente es lo ' no es substancia. 0n la filosofía andina la relación es la verdadera substancia. o 'ue la ontología occidental llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. 5or e$emplo una piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentración de ciertas relaciones de fuer#a y energía. 0l hombre particular en la filosofía occidental no es solamenta el su$eto de la responsabilidad ética sino el e$e principal del conocimiento y hasta el punto constituivo del mundo. 5ara la andina, el individuo como tal no es nada, es algo totalmente perdido, si no se halla dentro de una red de multiples relaciones. 2i la persona no pertenece a la comunidad es como si ya no existiera. &.& na racionalidad no racionalista. a manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visión. ;ediante la vista, el ser humano se distancia de lo visible como ob$eto trascendente. a filosofía y cultura occidentales son altamente visuales lo 'ue se plasma en el valor predominante de los medios visuales de comunicación y la manía reproduccionista bibliotecas, videotecas, hemerotecas. 5ara 5latón el conocimiento verdadero es una visión de lo verdadero. a ra#ón en el paradigma occidental es la manera m%s 6
adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. a ra#ón es el modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente. a filosofía andina enfati#a las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad. 0 tacto es un sentido privilegiado pero también el olfato y el oído. 0l oído es la base para las diversas maneras mnemotécnicas de la tradición oral en la 'ue el runa andino ha llegado a una perfección desconocida en 3ccidente. 0l runa escucha la tierra, el paisa$e y el cielo, él siente la realidad mediante su cora#ón. a sensibilidad y la sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar teórica sino emocio-efectiva. 0 idioma 'uechua tiene una gran variedad de sufi$os y tonalidades para expresar sentimientos, emociones y afecto. a tradición occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo intelectual4 logos, nous, dianoia, ratio, intellectus. 0n conclusión se puede decir 'ue la manera de acceso a la realidad del hombre andino no es la ra#ón sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos cl%sicos, sentimientos y emociones. 0l runa siente la realidad m%s 'ue la conoce o piensa. a ra#ón es un ayudante o complemento 'ue solo tiene ra#ón en la medida en 'ue el conocimiento ad'uirido pueda ser corroborado por las capacidades no racionales. &.( Ciencia andina a racionalidad occidental ha dado a lu# a una hi$a llamada “ciencia”. 0n su $uventud, todavía era una sabiduría integral, en armonía con el saber mítico, la pr%ctica religiosa y el orden ético. 5oco a poco esta hi$a ha ido independi#%ndose de la experiencia vivida y de las creencias religiosas. a ciencia se ha convertido en la modernidad en un saber instrumental, pragm%tico y suisuficiente. a ciencia moderna ya no es simple episteme y sabiduría desinteresada sino un instrumento para la transformación de la naturale#a y hasta de su sustitución. 0n el occidente la ciencia se concibe como el acceso m%s adecuado a la realidad, hasta tal punto 'ue para algunos ha reempla#ado a la religión, la ética y estética. 0l paradigma científico de occidente se ha autodeclarado como universal y &nico. a ciencia ha sido cuestionado por los mismos científicos como un mito englobante de la cosmovisión occidental 'ue tiene pretensiones universalistas y necesarias. a filosofía replantea esta concepción relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el mito, la religión, el sentimiento, la celebración y el arte. a ciencia como un saber abstracto, universal y necesario, un conocimiento poderoso de la naturale#a. a concepción occidental de la ciencia ha determinado la concepción de la verdad hasta el punto de identificar las dos4 cientificidad llega en la modernidad a ser un sinónimo de verdad. a racionalidad andina no tiene una concepción racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la episteme, sino 'ue considera la ciencia como el con$unto de la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de las generaciones. 0xiste un saber del subconsciente colectivo, transmitido por procesos subterr%neos de ense8an#a de una generación a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones, cuentos, rituales, actos culticos y costumbres. 0ste saber es un producto de una experiencia vivida amplia y trans sensitiva. 0l verbo 'uechua yachay no solo significa saber y conocer pero también experimentar. a ciencia andina se fundamenta en argumentos de autoridad, de antig1edad, de frecuencia y de coherencia. a ciencia andina no esta desligada de las concepciones religiosas éticas y mitológicas sino las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano.
(. -elacionalidad del todo/ ló!ica andina a lógica andina tiene principios lógicos en un sentido no occidental, axiomas 'ue son la base para las manifestaciones materiales en la pachasofía cosmología. J
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0n occidente se puede hablar de diferentes lógicas de acuerdo a los diferentes $uegos ling1ísticos 'ue se utili#a para expresarla. 2i se pone en tela de $uicio la omnipotencia de la lógica con respecto a su culturalidad, en base a 'ue existen un pluralidad de racionalidades. 2e entra así en la discusión antropológica de si la racionalidad posee un tinte supracultural, es decir es, de alguna manera, natural como se puede observar la pluralidad de culturas en el mundo es obvio 'ue la racionalidad esta influenciada por la cultura donde es concebida y, entonces, sus principios no son inmutables y necesarios. 0n sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de manera distinta un concepto por e$emplo las diferentes maneras de ver a ios alrededor del mundo, y por ende, solo dentro de este contexto cultural es posible entender y vivir la racionalidad 'ue ha sido concebida dentro de sí misma. Domando la lógica como un vocablo 'ue designa la estructura b%sica de cierto pensamiento, se plantea la duda de si existen o no e'uivalentes entre las lógicas de las diferentes culturas. 5E*+C*5*3 0 E0"C*3+"*" lamado también principio de lo holístico, este se refiere a 'ue dentro de la lógica andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental. "sí, todo, de una u otra manera esta relacionado, vinculado, conectado con todo, y la entidad b%sica no es el ente (la cosa) material sino la relación. 5rimero es la relación y de esta surge el ente. *ncluso ios no es completamente trascendente separado para el runa, sino esta relacionado por su esencia y por decisión. a forma cómo se relacionan las cosas toma diferentes caminos, no hay una lógica &nica para relacionarse, lo 'ue crea una gran variedad de concreti#aciones entes. 5ara ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios4 correspondencia, complementariedad y reciprocidad.
0. P1C14F51/ cosmolo!ía andina a filosofía andina es la interpretación creativa de fenómenos como la explicitación del logos sui generis, no como cosa misma, sino como la experiencia e interpretación de la realidad, a la lu# de los principios lógicos. 5ntroducción esde 5latón, la filosofía occidental ha tratado de dividir la realidad, en partes o campos el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosóficas. 5latón había colocado hitos para la división y clasificación interna de la filosofía, empe#ando ahí lo 'ue se le puede llamar como la Kmanía clasificatoriaL de 3ccidente. 0l Ktriangulo platónicoL, con los puntos cardinales de los ob$etivo, sub$etivo y absoluto, es la base para la metafísica occidental con las sub-disciplinas de la metafísica especifica4 Cosmología, psicología y teología. 5ero "ristóteles modifico este planteamiento, y tras varias divisiones podemos decir 'ue la filosofía resulta diast%tica en sí misma. a problem%tica permanente de la filosofía occidental es la dicotomía entre el idealismo y materialismo, religión y ciencia, conocimiento y ética. 3ccidente sostiene 'ue la clasificación de la realidad obedece a criterios reales e intrínsecos de esta misma realidad, seg&n el principio de con naturalidad4 a distinción de la filosofía en una parte física y metafísica refle$a la estructura y división real. 3tro paradigma4 a realidad es una sola e integral, no contiene distinciones reales la distinción entonces sería el producto de una cierta interpretación intelectual, empírica,
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afectiva, religiosa de la realidad, como consecuencia inevitable de la analiticidad racional. a experiencia es integral e integrada. 0.2 ¿6ué es pacha? 0l termino griego sophía, integra a la filosofía, y a'uí est% presente el saber intelectual de la realidad. 0l sophos es una persona experimentada y de autoridad 'ue posee una sabiduría sophía integral e integrada. 5or lo 'ue llegamos al termino “pacha-sofía” prefiriéndolo antes 'ue el posible termino “pacha-logia”. 2eg&n el diccionario, pacha puede ser ad$etivo, adverbio, sustantivo y hasta sufi$o. Como ad'etivo, pacha significa ba$o de poca altura, interior como adverio, su significado es deba$o, al instante, de inmediato, también mismo como sufi'o, -pa, con el significado de Kde nuevoL, nuevamente otra ve#, mas, y de ?cha, denota la pe'ue8e# de algo, también afecto o despecho hacia el ob$eto o persona indicados como sustantivo o en forma fi!urativa, significa tierra, globo terr%'ueo, mundo, espacio de la vida, universo y estratificación del cosmos. Pachamama madre tierra, es cuando se trata de la tierra como base de la vida.
KDiempoL se expresa en 'uechua y en aymara como KpachaL. (ilosóficamente, pacha significa el universo ordenado en categorías espaciotemporales, pero no solo como algo físico y astronómico. 0n vocablo latino, pacha es Klo 'ue esL, el todo existente en el universo, la realidad. Pacha es la base com&n de los distintos estratos de la realidad, 'ue para la gente son b%sicamente tres4 :ana' pacha espacio superios, cielo, 6>B. a representación grafica del universo ?el famoso dibu$o cosmológico o cosmogónico- tiene la forma de una casa, indicando de esta manera de 'ue todos y todo pertenecen a una sola familia ba$o un solo techo convicción andina. (uera de la casa universo o pacha no hay nada y dentro de ella, todo est% relacionado a través de los e$es espaciales de arribaNaba$o y derechaN i#'uierda. 0n el
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centro de la casa encontramos un puente de A estrellas en forma de cru# 'ue se dirigen a los cuatro puntos cardinales, o es'uinas de la casa a casa simboli#a a todo el universo. 5achacuti @am'ui hi#o la inscripción reveladora “ios :acedor del /niverso”, esto nos revela muchos aspectos importantes de la pachasofía. >. o divino es parte integral del universo o de la realidad, no es transcendente. =. a f orma del huevo tiene 'ue ver con el origen4 el ovalo no es una forma com&n en la filosofía occidental, donde abunda la simbología circular y lineal. B. 5acha como universo o cosmos. A. 0l 'ue hace conocer a la pacha o en forma m%s occidentali#ada4 el profesor cósmico. 0.( Correspondencia entre micro* macrocosmos 0l sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento did%ctico para poder entender puntos centrales de la filosofía, especialmente para o$os occidentales. 3bservamos como = e$es se8alados por una línea vertical y una línea hori#ontal se cru#an en un punto llamado cha
andinos. " lo largo del universo, se distinguen fenómenos de transición Cha
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due8o del mundo, es el centro y el fin del universo sea de índole idealista o materialista. a antropología occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepción de la diferencia principal entre el ser humano y la naturale#a extra humana, este proceso de desnaturali#ación del hombre va de la mano con la seculari#ación y mecani#ación de la naturale#a extra humana. a filosofía postmoderna cuestiona este proceso del su$eto omnipotente y autónomo y plantea de-centrición del hombre. 3tra proposición de la antropología occidental dominante es la inferioridad de la naturale#a extra humana con respecto al hombre, lo demuestra al vencer y con'uistar la naturale#a innumerables veces 'uit%ndole cada ve# m%s terreno. a tercera proposición es 'ue la naturale#a extra humana nunca puede ser su$eta sino siempre 'uedar% ob$eto del su$eto humano cognoscitivo, es decir el conocimiento es un privilegio humano 'ue solo le compete al hombre. a cuarta proposición 'ue da la antropología occidental es la independencia del ser humano con respecto a la naturale#a extra humana, es decir el hombre el libre, independiente y espiritual, mientras 'ue la naturale#a es determinada y material. a runasofía indica el car%cter innovador sui Heneris de la antropología andina, la palabra runa tiene dos significados4 en sentido amplio se refiere al ser humano, en sentido m%s exclusivo solo denota al hombre andino de habla 'uechua4 el runa ocupa un lugar bien determinado dentro de las redes sociales, agrícolas y cósmicas, el hombre 'ue viene de afuera no tiene este lugar natural, sino 'ue flota libremente en la topología andina. a runasofía es una aplicación de la pachasofía a la posición, función y características del runa, entendiendo al hombre dentro un marco m%s amplio y específico. Cha:ana celerativa/ 0l ser humano representa el centro de todo, mediante un proceso de representación conceptual el hombre se convierte en un camino a la verdad y a la redención, se convierte en un puente cha
0l ayllu se convertía en la identidad de una persona, y a&n en la actualidad pese a todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos, en una comunidad indígena el hecho de de$ar de pertenecer a un ayllu constituye una pérdida de identidad. 0l hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relación de reciprocidad denominada ayni , 'ue imprescindible en la relación laboral de un ayllu. 5or lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisión es el ayllu, y el individuo como tal se considera como un colaborador cósmico encargado de e$ercer una función, se trata entonces de una entidad funcional. Polaridad se
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cosmovisión andina solo visuali#a un nosotros, en el 'ue el e$e fundamental de la comunidad es el ayllu. alud enfermedad/ os fenómenos de salud y enfermedad est%n directamente relacionados con el e'uilibrio cósmico, cuando hay e'uilibrio cósmico se identifica la salud, y cuando hay enfermedad se dice 'ue existe un dese'uilibrio cósmico. 0n los "ndes, la salud y la enfermedad tiene 'ue ver con la colectividad, no son fenómenos explicables mediante la medicina occidental, tales como el susto, el gentil, el viento y las enfermedades del rayo, 'ue solamente pueden ser curados por los curanderos andinos. 0stas enfermedades revelan las características de dese'uilibrio energético en las enfermedades características en los "ndes.
2iempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relación de cha
;. -u=anasofía/ ética andina ;." 5ntroducción ;uchachos este primer capítulo trata sobre lo 'ue el término EuOanasofía significa, EuOana 'uiere decir deber o lo 'ue hay 'ue hacer en este sentido entonces se habla de una ética 'ue trata de lo 'ue debemos hacer pero no en base a una concepción occidental 'ue por el contrario hablaba sobre lo 'ue se debe hacer con respecto a uno como ser, a lo netamente individual, mientras 'ue para la filosofía andina este deber hacer se refería a lo 'ue se denomina una correspondencia recíproca, 'ue 'uiere decir esto, cada persona debe hacer algo pero no viendo tan sólo su bien personal sino el del resto de personas y elementos 'ue lo rodean, es decir hasta cierto punto, dar algo si 'ueremos recibir algo, o si recibimos algo dar algo a cambio, esta es la forma en la 'ue el ayllu piensa. 0ntonces como dice en un p%rrafo lo siguiente4 la ética andina no es tanto un reflei!n so"re la normati#a del comportamiento humano, sino so"re su estar dentro del holístico del cosmos, por lo 'ue el autor asevera 'ue el pensamiento indígena de "mérica atina es m%s un pensar del estar 'ue de el ser$
uego se8ala unos corolarios propuestos por la filosofía occidental 'ue est%n en la 5%g. ==P y ==Q enumerados de la " a la H, 'ue para la ética andina son inv%lidos por el siguiente motivo4 estas características hablan del su$eto como individuo libre de actuar en base a su ra#onamiento, pero para el pensar indígena, si somos libre de actuar en base a nuestra ra#ón, ésta de$a de serlo en el momento en 'ue no piensan solo en uno sino en como afectaría lo 'ue ellos hagan en el cosmos y e'uilibrio de su ayllu, ayllu es la comunidad indígena. ;.2 >tica cósmica 0n este capítulo el autor vuelve a recalcar 'ue la pase de la ética andina para mantener un orden cósmico, es el principio de correspondencia y reciprocidad y 'ue el ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana 'ue 'uiere decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasófico, o universal. ;enciona también 'ue es una ética del cosmos en la cual cada acción y comportamiento tiene sus consecuencias cósmicas. 0sta ética es también de car%cter religioso. +o es racionalista en un sentido lógico por'ue no es individual, mas bien viene a ser una ética colectiva o meta-antropológica. 2e8ala también 'ue lo divino no es causa del orden cosmológico en el 'ue viven sino 'ue es parte de él. 0sto 'uiere decir como ya mas adelante les voy a explicar 'ue los ioses no son creadores de la armonía en la 'ue ellos viven sino 'ue al dar ofrendas por medio de rituales con
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mucho respeto, ellos reciben de la tierra los frutos, o la lluvia o el sol y los dem%s elementos 'ue son necesarios para su existir. 0s a'uí cuando menciona el por'ué de 'ue esta ética sea de car%cter antropológico, esto se da cuando la comunidad hace uso del ritual, menciona entonces 'ue podría tener algo de racional esta ética es en le sentido de 'ue por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiori#ada del deseo de 'ue sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos positivos, con los regalos 'ue los ioses le ofrecen. Cuando mencione al hombre como chakana, o puente o nexo hacía regencia a esta parte en la 'ue de él depende 'ue este nexo con los ioses no sea roto, el est% encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentación ritual y ceremonial. 0ste <imo capítulo concluye con dos frases 'ue yo considero son muy importantes para comprender cu%l es b%sicamente la estructura de ésta ética andina4 5rimero est% esta frase con la 'ue el autor define cual es el principio de esta ética4 %ct&a de tal manera 'ue contri"uyas a la conser#aci!n y perpetuaci!n del orden c!smico de las relaciones #itales e#itando trastornos del mismo$
@ la segunda 'ue recalca todo lo 'ue anteriormente ya les he mencionado4 el #erdadero sueto ético es el nosotros colecti#o y comunitario y no el yo so"erano y aut!nomo$
;.3 -eciprocidad pachasófica 0n este capítulo se detalla m%s el principio de reciprocidad para lo cual se8ala 'ue depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo, si este hace algo bueno recibir% algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir% algo mal. 0l autor menciona 'ue no existe una terminología de bien o mal en el 'uechua debido a 'ue en un caso hacer algo malo puede ser bueno, les explico. 5or e$emplo si un miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado, la respuesta nunca puede ser una negación por'ue esto produciría un desorden de tipo cósmico, para lo cual él puede mentir diciendo 'ue lo har% después o tal ve# m%s tarde, cuando a&n en el fondo sepa 'ue no lo har%, esta si bien es una mentira es mucho me$or 'ue dar una negación. a $usticia se mide en términos de autenticidad colectiva del cosmos m%s no individual. 0n este capítulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta ética cósmica, el autor se8ala 'ue estos al igual 'ue el hombre son considerados como puente o nexo 'ue permite alcan#ar una conciliación cósmica con las fuer#as naturales mediante una retribución recíproca. a un e$emplo sobre el arado de la tierra, dice 'ue en primer lugar a la tierra se la traba$a antes de sembrarla a manera de un halago, luego se la de$a descansar por unos días mientras éstas se prepara para ser sembrada una especie de proceso de fertili#ad 'ue si es roto tendr% consecuencia tales como 'ue no dar% ning&n fruto en su cosecha, una ve# 'ue la tierra ha descansado ésta es sembrada y una ve# 'ue la cosecha est% lista toda la comunidad entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha recibida, de ésta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido algo bueno, por ambas partes. " esta entrega de ofrendas se la conoce como despacho$
e la misma manera ocurre dentro de la comunidad, si uno de los miembros re'uiere ayuda con su siembra los dem%s miembros tienen el deber de ayudarlo, es de esta forma 'ue la ética andina se convierte en un deber hacer las cosas. 0l miembro de la
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comunidad al 'ue hay ayudado posteriormente est% en la obligación de ayudar así como él fue ayudado. ;.& -eciprocidad runasófica 0ste capítulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto m%s general, ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por e$emplo reciben ayuda de alg&n individuo 'ue no forma parte de su comunidad ya sea de alguna organi#ación 'ue ofrece alg&n servicio de infraestructura, o la iglesia con alg&n sacramento de matrimonio, bautismo o de esta índole, así como la comunidad recibe algo, para ellos poder conservar su orden cosmológico a cambio tienen 'ue entregar algo, en el caso de construcción de alguna infraestructura ellos a cambio tiene 'ue ofrecer mano de obra en la construcción, a la iglesia generalmente se le ofrece comida, animales, privaciones. 5ara la comunidad es muy importante retribuir lo 'ue han recibido. 0l autor se8ala también algo muy importante, para 'ue esta reciprocidad se puede mantener se han creado los la#os de padrina#go y compadra#go, debido a 'ue los padrinos y compadres est%n en la obligación de en caso de una emergencia ser el apoyo moral y económico para los la#os 'ue han conformado. "l igual 'ue padres y madres cumplen esta función no solo para su familia sino para la familia entendida una ve# 'ue se han formando estos la#os 'ue la han hecho extenderse. " m%s miembros del ayllu. 0sta reciprocidad también se da de la siguiente manera, con el matrimonio la pare$a 'ue se han escogido entre ellos por afinidad, deben tener en cuenta a la familia de ambos como punto primordial, ya 'ue ser% la familia 'uién $u#gue si en el matrimonio se est%n cumpliendo estos la#os de reciprocidad es decir, 'ue ambos estén cumpliendo con el deber de educar a los hi$os, y de cumplir con las tares del hogar. uego los padres tienen el deber de cuidar, alimentar, educar y dem%s a sus hi$os hasta 'ue cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos económicos y sean 'uienes cuiden en la ve$e# a sus padres., los padres entonces dan y posteriormente reciben de sus hi$os. 0l sistema económico no se da en base al dinero ya 'ue dentro de sus comunidades este no tiene ning&n fin &til por lo cual, la reciprocidad se aplica en forma de true'ue por e$emplo, se cambia una ove$a por un arroba de papas, mas no por su valor económico en dinero por'ue esto no es $usto para ellos. 0l autor se8ala también un mandamiento basado en cuatro principios b%sicos4 +o seas mentiroso4 mentir en el sentido de 'ue esta mentira afecte directamente a un miembro de ayllu o a todo el ayllu por'ue como ya les mencione anteriormente las mentiras no siempre son consideradas como un mala acción dentro del ayllu. +o seas flo$o4 este es uno de los principios b%sicos de la reciprocidad, toda la comunidad traba$a, de esta manera es 'ue obtienen su sustento, por lo tanto si uno de los miembros no a traba$ado como los dem%s su castigo ser% 'ue no recibir% la parte 'ue le corresponde. +o seas ladrón4 el tomar un bien a$eno es una de las faltas m%s graves para el ayllu, pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien 'ue ha robado, estar% condenado, pero su retribución la puede hacer en vida o incluso después de ella, pues para la ética andina los difuntos también forman parte de su orden cosmológico.
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@ el <imo es no cometer incesto4 el incesto es una falta cuya gravedad radica en la concepción de un hi$o, mas no en el acto en si, puesto 'ue el hi$o producto de esta falta no pertenecer% a ning&n clan, como ellos lo denominan un hi$o sin due8o. as hi$as pertenecen al clan de la madre y los hi$os pertenecen al clan del padre, pero un hi$o 'ue es fruto de la me#cla de estos la#os de consanguneidad es hasta cierto punto considerado impuro, y pueden nacer con problemas físicos.
. 1pusofía/ @eolo!ía 1ndina - 0n occidente la filosofía se ha separado de la teología y por ende de la religión, metodológicamente desde la 0dad ;edia y epistemológicamente desde la *lustración, siendo una batalla de mutua exclusión. 2in embargo desde el punto de vista intercultural esta separación se interpreta como algo culturalmente determinado y relativo. Introducción
- Doda la terminología teológica y religiosa est% arraigado culturalmente en el pensamiento greco-occidental. Deología est% relacionada con el logos y lo divino con theos, deus, dios. - 0l runa simi en cambio no tiene un vocablo genérico para lo divino, sino 'ue se lo presta el espa8ol ios, @us, pero existen una serie de denominaciones para referirse a los aspectos divinos4 Mhapa', Mhapa<-@aganchis, Rira'ocha, "pu, @aya5adre 2upremo. - 0s complicado para la filosofía andina, al igual 'ue para las filosofías orientales índica y china coger un término e'uivalente al ios griego y $udío-cristiano, por la diferencia en la interpretación, la reflexión filosófica y por la experiencia vivencial distinta. - 0n el término "pusofía se da prioridad a 2ofía y no al logos. "pu representa de me$or manera Cha
- a 5achasofía andina considera el universo como un con$unto integrado de relaciones, dentro de una orden de correspondencia y complementariedad. 0sta relacionalidad cósmica es algo sagrado 'ue refle$a lo divino y es religiosidad. - 5ara el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la experiencia vivencial profano, es su dimensión sagrada y sacramental. - a concepción occidental es sobre una trascendencia absoluta de ios y de una diferencia ontológica absoluta entre creador y criatura, pero para la filosofía andina no es aceptable, lo divino es inmanente en el mismo universo pacha. a relacionalidad
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es un aspecto trascendental divino. "sí para la filosofía andina ios no es substancia, sino relación. - 5ara la experiencia del runa andino ios forma parte integral de pacha, como fundamento ordenador del universo, como relacionalidad simbólica y sem%ntica del mismo, pero no como persona, sino como presencia simbólica del orden cósmico, a través de cada una de las cha
- os primeros evangeli#adores en el %mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad pre-incaica llamada pacha
Gesucristo en la religión cristiana es la cha
Doda relación es religión, es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos. 0xisten relaciones laborales, familiares y sociales, de una manera específica relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino.
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a forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia, el ritual y la fiesta, no con símbolos est%ticos, sino con acciones simbólicas. *ntervienen elementos simbólicos como la m&sica, la dan#a, coca, cru#, chicha, palabra, colores, olores, tiempo y espacio, orden participantes, comida y bebida, silencio, grito animal y la planta. +o es algo de tipo m%gico. 0n y mediante el rito se hace presente en forma simbólica el orden cósmico y divino, es un cato de recuerdo e interiori#ación, cognoscitivo y celebrativo. 0l hombre es el ente simbólico o simboli#ante por excelencia. /na misa 'ue o un sacramento 'ue no cuesta nasa, tampoco vale nada y no tiene la eficacia simbólica intencionada. os hombres rinden tributos por'ue Daytacha brinda salud y bienestar, todo en forma proporcional, lo mismo ocurre con las contribuciones si se desea un favor.
"A.B F5#44F51 1D51 $ 1 5@E-C#@-1#5D1D D5F5C5#. 5ara la filosofía intercultural, no existe ninguna cultura 'ue sea pura. /na cultura depende de personas y grupos 'ue evolucionan y se transforman. 0xiste una interpenetración de culturas por lo cual se han generado cho'ues entre culturas, ya 'ue muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras, piensan 'ue ellas son me$ores, aun en la actualidad con imperialismos se cree 'ue unas culturas son dominantes ante otras, lo 'ue también a influido en 'ue se reste importancia a algunas culturas es 'ue hoy en día es mas f%cil 'ue cada uno cree su cultura con ideas inconsistentes e incoherentes, lo 'ue hace 'ue ciertas culturas resten importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo, lo 'ue hace 'ue una cultura tenga poder con categorías de dominación o marginación so ideologías e intereses politicos y economicos. 5or esto se llega a hablar de culturas dominantes y culturas marginadas. 5ero el la filosofía andina encontramos una gran excepción ya 'ue el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas, sobre todo conoce su identidad, por esto es 'ue el hombre andino puede incluir sin problema alguno muchos elementos de %mbitos culturales distintos sin 'ue su identidad como runa se vea afectada de ning&n modo. a identidad se for$a dentro de uno. " pesar de esto no se puede hablar de una solución al problema del cho'ue entre culturas ya 'ue el aspecto económico actual también ha sido un factor para este cho'ue y para 'ue las culturas sigan con pretensiones 'ue hagan 'ue se acrediten el papel de culturas dominantes y nombren a otras como culturas dominadas. 5ara frenar esto lo 'ue se necesita es un modelo de interculturalidad no hegemónico y 'ue pueda terminar con esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural, pero este no ser% un debate entre ideas y mundos simbólicos sino entre personas 'ue est%n dentro de este mundo ideas y símbolos. 5ara 'ue esto sea exitoso cada cultura de be conocer de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y e'uivocas, y entender 'ue cada cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres. Dodos los pueblos, las culturas tienen una escala de importancia e impacto, no todas en la misma magnitud, pero todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres.
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