Resumen de Filosofia II Ucasal -Abogacia

RESUMEN RESUMEN DE FILOSOFIA FILOSOFIA II UCASAL UCASAL

UNIDAD I LA EDAD MEDIA Presentación General de la Edad Media 1. Consideraciones preliminares La expresión, “Edad Media como a!"damente se#ala G"illermo $raile se trata de "na etapa etapa de tiempo intermedia entre otras otras dos, llamadas “Edad Anti!"a % “Edad Moderna. La denominación res"lta de "n con&encionalismo consa!rado por los 'istoriadores e"ropeos. (.Cronolo!)a !eneral de la Edad Media *e coloca el arran+"e de la Edad Media con la “Ca)da del Imperio omano de -ccidente. Este acontecimiento “'istóricopol)tico acaece 'acia la parte /inal del si!lo si! lo 0. El Emperador eodosio eodosio %a 'a2)a presentido ese derr"m2e la carcomida ar+"itect"ra del Imperio, eodocio eodocio la la di&ide en dos !randes ramas. A "na de ellas llama “Imperio omano de -ccidente % a la otra “Imperio omano de -riente. Al /rente del primero pone a s" 'i3o 'i3o 4onorio % al se!"ndo, lo ata a la mano de s" 'i3o Arcadio, am2os se derr"m2an al poco tiempo. tiempo. En realidad eodosio eodosio se 'a2)a e+"i&ocado al pensar +"e el mal mal del Imperio pasa2a por s" extensión !eo!r5/ica. La ca"sa &erdadera del de2ilitamiento de la latinidad imperial era la la corr"pción de la “&irt"s romana, ese e3e de no2le6a, de di!nidad, de !rande6a % de aspiraciones ec"m7nicas +"e sosten)an la corona imperial. -doacro 'a sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la 'istoria +"e se 'a encar!ado de a2rir las p"ertas del m"ndo !eo!r5/ico de occidente. En 2re&e tiempo ese espacio !eo!r5/ico 'a sido po2lado % di&idido por centenares de !r"pos '"manos, +"e 2a3o la denominación !en7rica de 85r2aros merodea2an los l)mites imperiales. La Edad Media Media termina, con&encionalmente, en el si!lo 90 90.. *on tres los los 'ec'os +"e p"eden considerarse como terminales: Primero: “El desc"2rimiento de Am7rica, por Cristó2al Colón; *e!"ndo: “La Ca)da de Constantinopla en poder de los "rcos, o la “Ca)da del Imperio omano de -riente; ercero: ercero: “El enacimiento Com

s"cesi&as, cada "na de ellas con s"s caracter)sticas pec"liares en c"anto a la /orma de &ida % a la /orma de conocimiento. Las etapas internas son: Primera: desde el si!lo 0 al si!lo I9. Los acontecimientos representati&os: Es importante tener en c"enta +"e cae el Imperio omano, pero no desaparece la ci&ili6ación latina ni la c"lt"ra romana. La acti&idad intelect"al es incipiente, en las instit"ciones del Monacato % el m7todo de ense#an6a del ri&io % C"atri&io. Aparece en /orma inicial la /iloso/)a medie&al. Pol)ticamente, se reali6a la alian6a entre el Papa % el Emperador, en /ormación del Imperio de Carloma!no > Carolin!io, si!lo 9I?. *e reempla6a la la "ni/icación de la ci&ili6ación latina, +"e mientras d"ró el Imperio omano esta2a asentado so2re la corona imperial, por el sost7n espirit"al del Cristianismo l"e!o de la re/orma reali6ada por Gre!orio Ma!no > si!lo 0I?. *e esta2lece +"e el Emperador tiene tiene la potestad temporal, temporal, % s" si!no es la espada. El Papa tiene la potestad espirit"al, % s" si!no es la I!lesia. La /"ente de am2as potestades es Dios. Dios. Pero como la la I!lesia es la mediadora entre Dios Dios % el p"e2lo +"eda en s"s manos manos la posi2ilidad de sancionar al emperador +"e no c"mpliera con s" de2er. *e!"nda: desde el si!lo I9 al si!lo 9III. Le con/ieren los los si!"ientes acaecimientos: En esta etapa etapa en el campo pol)tico se asiste a "n importante 'ito, +"e tiene tiene matices reli!iosos % de poder: la la e/orma Gre!oriana del si!lo 9I % la contro&ersia entre entre Gre!orio Gre!orio 0II > no es Gre!orio Ma!no? % Enri+"e I0 de Alemania. De ac5 s"r!e la “diastasis, es decir la separación entre poder temporal % podes espirit"al. Ese 'ec'o se llama “Contro&ersia de las In&estid"ras, o tam2i7n “Di5stasis entre eino % *acerdocio. En c"anto al pensamiento, se p"sieron a disc"sión &arias c"estiones importantes: a? los “Uni&ersales ; 2? la contro&ersia entre dial7cticos % teólo!os; c? el ar!"mento “a sim"ltaneo de *an Anselmo. Los “Uni&ersales: el tema in&ol"cra la /orma de cómo pensamos , cómo sa2emos % +"7 es lo lo +"e se p"ede conocer % +"7 no . *e p"ede llamar “Uni&ersales a lo !en7rico, el concepto, se opone a lo partic"lar e3: “el r)o es "ni&ersal , en cam2io el “r)o colorado es "n partic"lar. Los “Uni&ersales por s" propia nat"rale6a, son atemporales, indestr"cti2les, inm"ta2les. Lo +"e cam2ia, son los partic"lares en donde a+"ellos Uni&ersales se expresan. ercera: ercera: desde el si!lo 1= 'asta el si!lo 1@. *" nota m5s descollante, en la l)nea del sa2er, es la c"lminación de la “$iloso/)a Escol5stica % los mo&imientos de ideas de los 5ra2es % de los 3"d)os. Los principales mo&imientos intelect"ales +"e oc"rren son: a? La “Corriente $ranciscana. 2? La “Corriente Dominica. c? El “omismo “omismo o “$iloso/)a Aristot7licaEscol5stica. (


s"cesi&as, cada "na de ellas con s"s caracter)sticas pec"liares en c"anto a la /orma de &ida % a la /orma de conocimiento. Las etapas internas son: Primera: desde el si!lo 0 al si!lo I9. Los acontecimientos representati&os: Es importante tener en c"enta +"e cae el Imperio omano, pero no desaparece la ci&ili6ación latina ni la c"lt"ra romana. La acti&idad intelect"al es incipiente, en las instit"ciones del Monacato % el m7todo de ense#an6a del ri&io % C"atri&io. Aparece en /orma inicial la /iloso/)a medie&al. Pol)ticamente, se reali6a la alian6a entre el Papa % el Emperador, en /ormación del Imperio de Carloma!no > Carolin!io, si!lo 9I?. *e reempla6a la la "ni/icación de la ci&ili6ación latina, +"e mientras d"ró el Imperio omano esta2a asentado so2re la corona imperial, por el sost7n espirit"al del Cristianismo l"e!o de la re/orma reali6ada por Gre!orio Ma!no > si!lo 0I?. *e esta2lece +"e el Emperador tiene tiene la potestad temporal, temporal, % s" si!no es la espada. El Papa tiene la potestad espirit"al, % s" si!no es la I!lesia. La /"ente de am2as potestades es Dios. Dios. Pero como la la I!lesia es la mediadora entre Dios Dios % el p"e2lo +"eda en s"s manos manos la posi2ilidad de sancionar al emperador +"e no c"mpliera con s" de2er. *e!"nda: desde el si!lo I9 al si!lo 9III. Le con/ieren los los si!"ientes acaecimientos: En esta etapa etapa en el campo pol)tico se asiste a "n importante 'ito, +"e tiene tiene matices reli!iosos % de poder: la la e/orma Gre!oriana del si!lo 9I % la contro&ersia entre entre Gre!orio Gre!orio 0II > no es Gre!orio Ma!no? % Enri+"e I0 de Alemania. De ac5 s"r!e la “diastasis, es decir la separación entre poder temporal % podes espirit"al. Ese 'ec'o se llama “Contro&ersia de las In&estid"ras, o tam2i7n “Di5stasis entre eino % *acerdocio. En c"anto al pensamiento, se p"sieron a disc"sión &arias c"estiones importantes: a? los “Uni&ersales ; 2? la contro&ersia entre dial7cticos % teólo!os; c? el ar!"mento “a sim"ltaneo de *an Anselmo. Los “Uni&ersales: el tema in&ol"cra la /orma de cómo pensamos , cómo sa2emos % +"7 es lo lo +"e se p"ede conocer % +"7 no . *e p"ede llamar “Uni&ersales a lo !en7rico, el concepto, se opone a lo partic"lar e3: “el r)o es "ni&ersal , en cam2io el “r)o colorado es "n partic"lar. Los “Uni&ersales por s" propia nat"rale6a, son atemporales, indestr"cti2les, inm"ta2les. Lo +"e cam2ia, son los partic"lares en donde a+"ellos Uni&ersales se expresan. ercera: ercera: desde el si!lo 1= 'asta el si!lo 1@. *" nota m5s descollante, en la l)nea del sa2er, es la c"lminación de la “$iloso/)a Escol5stica % los mo&imientos de ideas de los 5ra2es % de los 3"d)os. Los principales mo&imientos intelect"ales +"e oc"rren son: a? La “Corriente $ranciscana. 2? La “Corriente Dominica. c? El “omismo “omismo o “$iloso/)a Aristot7licaEscol5stica. (


d? La “Corriente del 0" 0"lismo. lismo. e? La “Corriente del radicionalismo radicionalismo Cient)/ico. /? La “Corriente del A&erro)smo Latino. !? la “Corriente del *cotismo. El marco de re/erencia esta2a con/ormado por tres antecedentes nota2les: a? El desc"2rimiento de Aristóteles. 2? La /"ndación de Uni&ersidades. c? La constit"ción de las “-rdenes Mendicantes de los “Dominicos o “Padres Predicadores % de los $ranciscanos. C"arta: desde el si!lo 9I0 'asta el si!lo 90. 90. *" !ran nota distinti&a distinti&a es el “Nominalismo, llamado tam2i7n “erminismo “erminismo " “-ccamismo. @.La e&elación Cristiana A. *U IMP-ANCIA La e&elación Cristiana constit"%e, el 'ec'o m5s descollante d"rante la Edad Media. No 'a%, p"es, nin!"na d"da de +"e el nacimiento de Dios en la tierra tierra posee ma%or !randiosidad +"e la “Ca)da del Imperio omano de -ccidente. La e&elación se 'a constit"ido en "na n"e&a /"ente de in/ormación % de conocimiento para el 'om2re % 'a tra)do el extraordinario enri+"ecimiento de "n con3"nto de &erdades n"e&as % trascendentes +"e escapa2an a las condiciones nat"rales del sa2er. *e!

relación de Dios con el 'om2re. En ese sentido ella es /"ndamento de la reli!ión re&elada. $enomenoló!icamente la relación del 'om2re con Dios p"ede ser planteada de dos maneras: Primera: desde el 'om2re % por iniciati&a s"%a. En c"al+"ier instante del c"rso de s" 'istoria personal el 'om2re p"ede plantearse el interro!ante acerca de la existencia de "n ser, persona o realidad, +"e sea distinto, distinto, i!"al o s"perior a 7l. En este c"estionamiento, espont5neo o no est5 %a planteada "na instancia reli!iosa. *e!"nda: desde Dios % por iniciati&a s"%a. Nada existe +"e 'a!a imposi2le imposi2le la com"nicación de Dios al 'om2re. De 'ec'o esta iniciati&a de Dios se 'a dado % se c"mple de distintas maneras. Esta relación +"e nace de la iniciati&a di&ina constit"%e la eli!ión e&elada o, como tam2i7n se llama, la eli!ión *o2renat"ral. Esta Esta reli!ión +"e no nace de la c"lt"ra se s"ma a ella, la acompa#a % la asimila. D. $-MA* DE E0ELACIBN Dos re&elaciones: Primera e&elación: Esta /orma el Anti!"o estamento. estamento. 4a sido con/iada al p"e2lo 3"d)o % s" contenido tiene el car5cter de "n An"ncio Mesi5nico. Esta e&elación acompa#a las mani/estaciones del modo de sa2er &"l!ar. Los encar!ados de esta e&elación eran los “Pro/etas, personas s"scitadas por Dios para representarlo, para reci2ir s"s an"ncios, %a por &)a de inspiración, %a por &isiones, para com"nicarlo al p"e2lo % para &elar por s" c"mplimiento. *e!"nda e&elación: Est5 contenida en el “N"e&o estamento. $orman s" contenido la “Predicación de Cristo % la “Predicación Apostólica. *e presenta como el c"mplimiento de la “e&elación Mesi5nica. El encar!ado de esta se!"nda e&elación es la propia “persona del Mes)as, llamada Cristo. Por esa ra6ón se la conoce con el nom2re de “Cristianismo. Am2os “estamentos “estamentos 'an sido con/iados al “Ma!isterio de la I!lesia. Contienen "n con3"nto de &erdades, expl)citamente re&eladas, +"e con/orman el “Depósito de la $e. . Inte!ración total de la racionalidad '"mana El desarrollo del sa2er, en la Edad Media, plantea la necesidad % la "r!encia de "na re&isión del le!ado aristot7lico de inte!ración de la racionalidad nat"ral @

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL

del 'om2re. Edad Media los pensadores +"e si!"en a la presencia de Cristo en la 'istoria tienen entre las manos el inc"na2le depósito de la e&elación. Para ellos cam2ia2a s"2stancialmente el panorama del sa2er '"mano. La inteli!encia entra2a a poseer dos /"entes in/ormati&as: L-* *ENID-*  LA E0ELACIBN. “UNA  -A AP-A8AN N-ICIA*  0EDADE*, DE -IGEN DI*IN-, DE NAUALEA DI0E*A  DE M-D-* DE C-N-CE AM8IN DI$EENE*, FUE EC-N-CAN UN MI*MPUN- DE C-N$LUENCIA: LA ABN 4UMANA. 8a3o la il"minación de la re&elación, la inte!ración del sa2er de2)a a2arcar "na do2le dimensión: a? La dimensión so2renat"ral; 2? la dimensión nat"ral. La dimensión so2renat"ral se presenta a2ierta al camino de la e&elación, con s" cl5sica resp"esta +"e es la $e. Esa dimensión, llamada trascendente, con/orma el ni&el so2renat"ral de la racionalidad del 'om2re, 3alonada por dos mani/estaciones de s" esp)rit": aH? La eli!ión: por+"e esas “&erdades de /"t"ro conlle&an "n compromiso de &ida, +"e solamente se p"ede reali6ar desde la $e. 2H? La eolo!)a: +"e comporta "n a2orda3e metodoló!icamente cient)/ico de las &erdades re&eladas. La dimensión nat"ral: La e&idencia de las cosas. Ella /orma el “ni&el nat"ral de la racionalidad del 'om2re, 3alonada en s" recorrido temporal por el modo de sa2er &"l!ar, el modo de sa2er m)tico % el modo de sa2er cient)/ico. Uno % otro ni&el con/l"%en en la ra6ón del 'om2re, en t7rminos de per/eccionamiento intelect"al. No se con/"nden entre s), por+"e cada "no tiene s" l)nea propia % espec)/ica de pro%ección. . Car5cter del pensamiento medie&al 4o% es l"!ar com

C-*UM8E*, DEEC4- % de la *-CIEDAD. Esa comple3a espirit"alidad /"ndada en Dios, +"e re!a2a el 5m2ito !eo!r5/ico de lo +"e act"almente es E"ropa, 'a reci2ido el nom2re &enera2le de “C"lt"ra -ccidental Cristiana. econoce como p"nto de partida la e&elación Cristiana. epresentación de la Latinidad sostenida por la Corona Imperial de los C7sares. La e&elación Cristiana 'a con&i&ido con la Ci&ili6ación Latina, +"e re!a2a !randes sectores del planeta tierra, en "n sistema de &ecindad o coexistencia +"e lamenta2lemente no 'a sido siempre pac)/ico. La Irr"pción de los 85r2aros 'a /renado esa precipitación pero no lo 'a destr"ido. En poco tiempo m5s, esta2ili6ada la /"ria in&asora, dos acontecimientos importantes contri2"%en a imprimirle n"e&a /"er6a % &i!or. Uno de ellos es la $"ndación del Monacato, por *an 8enito, % el otro la presencia en el Ponti/icado de *an Gre!orio Ma!no, el sesenta % c"atro a&o Papa en la s"cesión de la “*illa Apostólica. epresentación de la Latinidad sin soporte pol)tico. Como consec"encia de la desaparición de la Corona Imperial de los C7sares +"e 'a2)a sido el s"stent5c"lo de la Latinidad, nada m5s apropiado en esas condiciones, +"e reempla6arla por el Cristianismo, +"e ostenta2a el mismo aliento "ni&ersal +"e 'a2)a inmortali6ado a la “Corona de los C7sares. Con esa &isión *an Gre!orio I as"me, en s" 2re&e ponti/icado, dos compromisos rectores: primero, "na pro/"nda re/orma disciplinaria de la I!lesia; se!"ndo, el &isionario “Plan de Con&ersión de los 85r2aros, el pro%ecto misionero % pastoral m5s !rande, +"e conoce la 'istoria de la '"manidad. El eocentrismo no es otra cosa +"e la /ormación nat"ral de ese !randioso esp)rit". Lo 'a /acilitado, ciertamente, "n do2le 3"e!o de circ"nstancias: de "n lado, la &isión !enial de *an Gre!orio Ma!no %, de otro lado, la iniciati&a !estora +"e as"me la I!lesia como
UNIDAD I >(J parte? El desarrollo del sa2er en la primera etapa de la Edad Media. 1. Presentación General 


La primera etapa de la Edad Media po7ticamente es llamada “Noc'e Medie&al. Con esa expresión se al"de a s" nota o ras!o inicial: la presencia, en el escenario !eo!r5/ico del Imperio omano de -ccidente, de p"e2los in&asores oc"pados del reparto territorial. La ca)da de óm"lo A"!

instit"cional. 4a contri2"ido al ocaso pol)tico de la oma de los C7sares la reaparición de "n sentimiento de nacionalidad +"e se acorda2a en la misma pro!resión +"e declina2a el mane3o pol)tico de la cosa p<2lica. Parece +"e es "na le% de la 'istoria +"e todos los !randes procesos de crisis se presenten acompa#ados por tendencias nacionales +"e 'a2)an despertado en el seno de los p"e2los. =. Cronolo!)a 'istórica La primera etapa de la Edad Media est5 comprendida entre el si!lo  % el si!lo . *" p"nto de arran+"e es la “Ca)da del Imperio omano de -ccidente. Cierra s" ciclo con el ponti/icado del Papa "an I9, "2icado a "na distancia de KK papas en la tradición o s"cesión apostólica. @. 0isión sint7tica de la cronolo!)a c"lt"ral 0E CUAD- EN MBDUL-. . La Ense#an6a Medie&al Los 85r2aros 'an in!resado, s"p"estamente, con el propósito de 2orrar el pasado: 'an cerrado las esc"elas, 'an dispersado a los maestros % a los al"mnos % 'an incendiado las 2i2liotecas. *in em2ar!o, desp"7s del medio d)a del si!lo 0 se inicia "n mo&imiento de reacti&ación de los est"dios. epresentan ese intento Marciano Capela, % Mamerto Cla"diano. *an 8enito de N"rcia, descendiente de "na no2le /amilia romana, con/iere a las “-rdenes Mon5sticas "na do2le acti&idad i!"almente importante: “-rar % ra2a3ar. El tra2a3o de2)a consistir /"ndamentalmente en la copia man"scrita de las o2ras m5s representati&as de la tradición cl5sica, tanto !rie!a, c"anto latina. Desde ese mismo si!lo acia!o, +"eda2a armada la estr"ct"ra de la ense#an6a medie&al so2re la 2ase del “tri&io % del “c"adri&io, &ale decir, de las llamadas “siete artes li2erales. Desde Marciano Capela se entend)a +"e el soporte le!)timo del proceso ense#an6aaprendi6a3e pasa2a por "n triple dominio: a? Dominio de la len!"a materna: para este e/ecto se imp"so el est"dio de la Gram5tica, primera asi!nat"ra del “tri&io. Concretamente la len!"a materna era el lat)n. 2? Dominio del disc"rso: Ese res"ltado se o2ten)a con el est"dio de la etórica, entendida como “arte de la pala2ra, +"e constit")a la se!"nda asi!nat"ra del “tri&io; c? Domino del ra6onamiento: ste constit"%e la principal 'erramienta del tra2a3o intelect"al % a2arca las /ormas de pensar del concepto % del 3"icio. Ase!"ra2a ese tercer dominio la Dial7ctica, tercera asi!nat"ra del tri&io. 


Estas tres asi!nat"ras representan la “piedra an!"lar del pro!reso inteli!ente del 'om2re +"e de2e alcan6ar con el “c"adri&io. Este se inte!ra con la M

/enómeno social 'a operado como "n proceso de sim2iosis &ital +"e 'a terminado en "na &erdadera % real asimilación del le!ado !recolatino, de la espirit"alidad 25r2ara por el do!ma cristiano. -2teniendo s" decantación pr5cticamente de/initi&a % total en los si!los  % K. . Constit"ción del Imperio Carolin!io

La n"e&a espirit"alidad occidental re!istra, d"rante el si!lo , importantes pro!resos en el campo de la ed"cación % !ana ma%or espacio con si!ni/icati&as reali6aciones 'istóricas. Entre esos lo!ros m5s representati&os ca2e mencionar: a? la presencia de 8eda, el 0enera2le, en las Esc"elas Catedralicias; 2? la re/orma de la “-rden 8enedictina por *an 8enito de Aniano; c? so2re todo, la coronación de Pipino, de ori!en 25r2aro, por parte de Este2an II.  l"e!o es coronado s" 'i3o Carloma!no, como Emperador. El Imperio Carolin!io se asienta so2re la 2ase de "n sistema de "nidad % de e+"ili2rio entre los dos poderes m5s importantes +"e existen, a sa2er: a? La potestad ci&il: esta a"toridad pol)tica est5 representada por el Emperador, tiene como s)m2olo la Corona % s" si!no es la Espada. 2? La potestad espirit"al: esta a"toridad corresponde al Papa. 0icario de Cristo en la tierra, tiene como s)m2olo la iara % s" si!no es la I!lesia. La /"ente de am2as potestades es Dios. . enacimiento Carolin!io

*e desi!na con esta expresión al imp"lso de reacti&ación de la ense#an6a +"e el Emperador imprime a s" !estión de !o2ierno, como "na de s"s prioridades s"2stanciales. El “enacimiento Carolin!io tiene como expresión caracter)stica "n &asto mo&imiento /"ndador de esc"elas. En corto pla6o % en /orma s"cesi&a a2ren las p"ertas n"merosas esc"elas. Cada "na de estas esc"elas es asiento de "na intensa &ida intelect"al. Al!"nas de ellas se especiali6an en determinadas ramas del sa2er. La estr"ct"ra did5cticopeda!ó!ica es la /amosa di&isión del “ri&io % del “C"adri&io. Es com

monacato. 2? CAEDALICIA*: 4an nacido % 'an /"ncionado en los o2ispados, en m"c'os casos 2a3o la dirección personal de los propios o2ispos. c? PALAIN-*: *e desi!na con este nom2re a las esc"elas +"e 'an desple!ado s" acti&idad docente en los palacios. El propio Emperador Carloma!no 'a dado "n claro e3emplo, en tal sentido, al disponer +"e en s" propio palacio /"ncionara "na esc"ela % "na academia, +"e diri!)a personalmente, tomando l"e!o s" e3emplo &arios emperadores. Al!"nos est"diosos a/irman +"e las “Esc"elas Medie&ales, se 'a2)an anticipado a las Uni&ersidades, al nacer re&estidas del car5cter de “cooperaciones o !remios, inte!rados por el maestro % los al"mnos. Al maestro le inc"m2e representar el papel de a!ente de la ense#an6a. Con s" e3emplo, con el in/l"3o de s" personalidad, con s" sa2id"r)a % con s" experiencia est5 llamado a despertar % 'acer nacer el concierto de &irt"des +"e cada persona lle&a en el interior de s) misma. El al"mno es el destinatario de la acción ed"cati&a. 1. Nacimiento de la $iloso/)a Medie&al -piniones m5s a"tori6adas : a? Con Escoto Er)!ena, se constit"%e la “$iloso/)a Medie&al, +"e con el tiempo se llamar5 “$iloso/)a Escol5stica, por la partic"laridad de ser la doctrina +"e se ense#a2a en las “esc"elas. 2? -tro !r"po de personas distin!"e la “$iloso/)a Escol5stica. A+"7lla 'a2)a nacido en el si!lo  con Escoto Er)!ena; 7sta poster!a s" nacimiento 'asta el si!lo 11. Di/erencia a "na de otra la in/lexión cristiana +"e le con/iere el lema anselmino: “Creer para entender. La re/lexión /ilosó/ica reaparece 'acia /ines del si!lo , como expresión de la mad"re6 intelect"al, con/erida principalmente por el est"dio del ri&io, en /orma especial por “la Dial7ctica. *" sentido concreto es el si!"iente: de "n lado, prolon!ación de la Dial7ctica so2re la Gram5tica % la etórica, de otro lado, aplicación de la Dial7ctica al tratamiento metodoló!ico % disc"rsi&o de las &erdades re&eladas. C-N-L-GA CULUAL 0E CUAD- EN MBDUL-.

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UNIDAD II Desarrollo del sa2er en la se!"nda etapa de la Edad Media. 1. Cronolo!)a 'istórica El con&encionalismo cient)/ico tiene s" p"nto de arran+"e es esa cent"ria +"e el Cardenal 8aronio 'a llamado cr)tica o &alorati&amente “si!lo de plomo, o tam2i7n, “si!lo o2sc"ro. Con tales expresiones al"d)a al 2a3o rendimiento espirit"al e intelect"al, el escaso ni&el social % pol)tico en el +"e 'a2)an ca)do las com"nidades e"ropeas. *ólo 'acia el /inal de la primera cent"ria se enciende "na l"6 de esperan6a con la persona asc7tica de 4el2erto de A"rilac. (. Pro2lema de los Uni&ersales

En el si!lo 9 estalla "na &iolenta pol7mica +"e se conoce con el nom2re de “Pro2lema de los Uni&ersales. Esta contro&ersia a&an6a so2re los si!los posteriores. Al parecer la inteli!encia '"mana no tiene otra /orma de conocer +"e no sea por especies intermedias, +"e 'an sido ela2oradas por esa capacidad espont5nea % nat"ral de la inteli!encia, +"e t7cnicamente Aristóteles 'a llamado “a2stracción. Es, p"es, la “a2stracción la encar!ada de /ormar en la inteli!encia esas representaciones mentales, llamadas “ideas, “conceptos, “nociones. *"r!en as) sol"ciones distintas % encontradas: a? *ol"ción realista: sostiene +"e las ideas "ni&ersales son “cosas existentes. 2? *ol"ción &er2alista: *ostiene +"e las ideas "ni&ersales son solamente “pala2ras. c? *ol"ción sermonista: tiene como /"ndamento "na distinción s"til entre “pala2ra % “sermoQ, +"e es casi e+"i&alente a “si!ni/icado. d? *ol"ción Escol5stica posterior: El /ra!or de la contro&ersia 'a incenti&ado la 2
=. *it"aciones reli!iosopol)ticosocial

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En el si!lo 1 estallan &iolentamente dos sit"aciones de crisis !eneral +"e comprometan la esta2ilidad de la IGLE*IA % del P-DE P-LIC-. La sit"ación de la I!lesia se torna comple3a % m"% di/)cil por la acción de /actores internos % externos. De "n lado est5 la carencia de "na &isión 'istórica de !randes pro%ecciones +"e inspirar5 la acción pastoral de los s"cesi&os Papas. De otra parte esta2a la 2a3a calidad del episcopado sometido a lo +"e se 'a dado en llamar “*istema de la In&estid"ra. Con lamenta2le /rec"encia la 3erar+")a eclesi5stica carec)a de personalidad % 'asta de a"toridad moral para contener las am2iciones desen/renadas, de poder % de ri+"e6a, de !randes sectores del clero alto, como asimismo de la no2le6a /e"dal. Dos 'ec'os son re&eladores de la pro/"nda crisis reli!iosa: primero: la s"cesión de &eintitr7s Papas % de oc'o anti Papas, es decir, "s"rpadores del trono ponti/icio, carentes de s"cesión apostólica; se!"ndo: la r"pt"ra de la "nidad de pensamiento entre la 3erar+")a eclesi5stica, los re%es % la no2le6a /e"dal % en el mismos seno de cada "no de esos estamentos. En el plano pol)tico la sit"ación era tam2i7n con/"sa % t"r2"lenta. a 2a3o el reinado de Carlos II >(=KK? el Imperio Carolin!io inicia "n proceso de desinte!ración +"e se acent

. La ima!en del m"ndo del si!lo 9I El si!lo 9I entra al escenario de la 'istoria con "na inercia de recomposición pol)tica, social % económica. Una c"antas medidas acertadas de !o2ierno ponen en marc'a la prod"cción de 2ienes, lo +"e rec"pera la acti&idad comercial. *im"lt5neamente despierta "n /"erte ritmo de crecimiento &e!etati&o de la po2lación. Esta trae el nacimiento del “"r2anismo, c"rioso /enómeno de concentración po2lacional +"e se#ala, s"p"estamente, el ori!en de la “*ociedad 2"r!"esa, estr"ct"ra social constit"ida en a2ierta oposición con la “sociedad /e"dal, /"ndada en la aristocracia de la san!re o del apellido. Esos aires de reno&ación no tocan el sistema de las interrelaciones entre el “reino % el sacerdocio, en !ran medida responsa2le de la ca)da espirit"al de la cristiandad d"rante el medioe&o. El clero ni 'a2)a pensado en ren"nciar a s" esp)rit" de l"cro % a s"s apetencias % &eleidades de poder, a

todos, por parte del 'om2re. En realidad esta pol7mica es indicati&a del car5cter espec)/ico +"e 'a tenido el mo&imiento !en7tico del sa2er d"rante la Edad Media. P"es, en t7rminos !enerales, se p"ede a/irmar +"e el crecimiento del sa2er cient)/ico presenta 'itos representati&os, en s" a&ance por el tiempo +"e son: en la Edad Anti!"a el 'om2re desc"2re la $iloso/)a % la c"lti&a 'asta s" pleno desarrollo; en la Edad Media se desc"2re la eolo!)a % se la con&ierte en el pi&ote del m5s p"ro % ele&ado sa2er cient)/ico; la Edad Moderna se reser&a el desc"2rimiento % el c"lti&o de las “ciencias Partic"lares; en la act"alidad el 'om2re desc"2re el pensamiento tecnoló!ico % se aplica a s" desarrollo inte!ral. En s)ntesis: La c"estión de dial7cticos /rente a antidial7cticos o teólo!os, es esta "na +"erella no pol)tica, sino /ilosó/ica % reli!iosa. Los dial7cticos pri&ile!ian la ra6ón a la /e. Es la l)nea +"e sostiene el tipo de sa2er nat"ral > /iloso/)a % ciencia?. Los antidial7cticos anteponen la e&elación a ra6ón, % la sa2id"r)a tenia +"e &er con lo so2renat"ral.

K. La e/orma Gre!oriana. El si!lo 9I asiste al estallido de "n acontecimiento sin!"lar, por s" !ra&itación espirit"al, 7tica e intelect"al, +"e se conoce con el nom2re de “e/orma Gre!oriana, tam2i7n conocida como “Di5stasis de eino % *acerdocio. La pala2ra “di5stasis, etimoló!icamente si!ni/ica “separación. La si!ni/icación 'istórica del en/rentamiento entre Gre!orio 0II, % Enri+"e I0 no 'a sido tan simple. *e 'a tratado de "na re/orma estr"ct"ral pro/"nda de la I!lesia % de la saciedad pol)tica +"e 'a p"esto el dedo en la lla!a de la s"2ordinación % de la dependencia de la a"toridad espirit"al respecto a la a"toridad ci&il. En 2"en romance la reacción contra el “sistema de la in&estid"ra no implica otra cosa +"e "n !rito de li2ertad e independencia de la I!lesia /rente al a"toritarismo de la sociedad /e"dal % de la potestad ci&il. Una cosa es, en e/ecto, +"e el sacerdocio e3er6a s" acti&idad en el reino % otra cosa distinta +"e pertene6ca al reino. La !ota +"e 'a colmado la medida 'a sido la pro&isión de la sede &acante del Ar6o2ispado de Mil5n. Gre!orio 0II desconoce la desi!nación 'ec'a por el Monarca sin pre&ia cons"lta ni consentimiento s"%o. El incidente termina, la2oriosamente, en enero de 1KK con lo +"e en la 'istoria se llama “La a2sol"ción de Canosa. Esta consiste en el le&antamiento de la excom"nión al e%, a s" esposa 8erta % a s" 'i3o Conrado. . E/ecto m"ltiplicador de la e/orma Gre!oriana

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La e/orma Gre!oriana prod"ce, a corto pla6o, "na pro/"nda reno&ación espirit"al, as) en lo indi&id"al, como en lo colecti&o, c"%as expresiones m5s representati&as son: a? La incenti&ación de los est"dios teoló!icos en !eneral. En "n orden partic"lar se 'a &olcado el es/"er6o de la inteli!encia a la precisión de dos conceptos /"ndamentales: IH? la esencia de la I!lesia; IIH? la esencia del estado o sociedad pol)tica. Am2as, como “sociedades per/ectas. 2? Los primeros intentos de /orm"lación del “Derec'o Canónico % del “Derec'o Ci&il, a la l"6 de la “di5stasis. Ese mo&imiento c"lmina con la concepción 3"r)dica de "an Graciano, 7ste deslinda decididamente la di/erencia de dos importantes /"eros: aH? el “$"ero Eclesi5stico; 2H? el “$"ero Ci&il. c? La consa!ración del “Comparati&ismo. *e entiende por tal los “!r"pos de tra2a3adores, +"e act"almente se llaman “Gremios. *" /inalidad mira a la de de/ensa de los 2ienes % de los intereses la2orales /rente a los excesos de $e"dalismo. d? El aceleramiento en la /"ndación de diócesis % de parro+"ias. Con esta medida se 2"sca dar "na resp"esta pastoral al nacimiento de centros "r2anos, %a &illas, %a ci"dades. Las concentraciones po2lacionales, +"e son el p"nto de partida de la “sociedad 2"r!"esa, e? El reordenamiento de la acti&idad escolar. Estos centros de ense#an6a se compromet)an a tres cosas: primera: la ortodoxia; se!"nda: la idoneidad para ense#ar; tercera: la condición 25sica de la “&enia docendi. 8a3o ese imp"lso intelect"al se s"man, a las esc"elas tradicionales, importantes centros dedicados a la trad"cción al lat)n de o2ras % de a"tores cl5sicos, principalmente !rie!os. /? La reali6ación de esos s"cesi&os /enómenos militares, +"e la 'istoria 'a llamado “Cr"6adas. *e entiende por “cr"6adas las expediciones armadas de la cristiandad para rec"perar la tierra en la +"e naciera % predicara Cristo, +"e esta2a en poder de los moros. Este c"adro de las cr"6adas se completa de la si!"iente manera: a? En el si!lo 9II se lle&an a ca2o dos cr"6adas: la se!"nda cr"6ada >11@K a 11@? % la ercera Cr"6ada >11 a 11(?. 2? En el si!lo 9III se lle&an a ca2o cinco cr"6adas: la c"arta Cr"6ada >1(( a 1(@?, la F"inta Cr"6ada >1(1 a 1((1?, la *exta Cr"6ada >1(( a 1((?, la *7ptima Cr"6ada >1(@ a 1(@?, la -cta&a Cr"6ada >1(K?. En las cr"6adas lo +"e &erdaderamente si!ni/ica es el poder de con&ocatoria +"e posee la I!lesia, a

sociedad; pr)ncipes, se#ores /e"dales, no2les, laca%os, &illanos, 'om2res, m"3eres, 3ó&enes % ni#os. No el 'ec'o armado como tal. . El pensamiento de *an Anselmo M"c'os in&esti!adores de la “4istoria de la $iloso/)a 'an cre)do desc"2rir, en el pensamiento de *an Anselmo, el &erdadero ori!en de la “$iloso/)a Escol5stica. Con *an Anselmo se p"ede 'a2lar %a de "na re/lexión /ilosó/ica pro%ectada desde Dios. El Ar!"mento de *an Anselmo tiene especial importancia por+"e pone de mani/iesto la ela2oración +"e se reali6a so2re el tema del momento: la ra6ón % la /e. 8"sca "na s)ntesis entre los dial7cticos % los antidial7cticos. *" lema : “ creer para entender *ostiene +"e a la /iloso/)a 'a% +"e darle /"ndamento desde la /e.  a lo teoló!ico 'a% +"e dotarlo de ri!or cient)/ico. Lo llaman “a sim"ltaneo por+"e toda la explicación est5 s"2s"mida en el concepto mismo de Dios. No est5 claro si *an Anselmo lo propone solamente como e3emplo de aplicación del disc"rso dial7ctico a la re&elación de la existencia de Dios, o si 'a cre)do encontrar en 7l "na &erdadera % real demostración cient)/ica, de +"e Dios existe. *ea lo +"e /"ere el “ar!"mento a sim"lt5neo est5 concretamente prop"esto, en s" /orma es+"em5tica, de la si!"iente manera: 1? El ateo a/irma: “Dios no existe. (? C"ando 'ace esta a/irmación el ateo entiende +"e nie!a la existencia del ser m5s per/ecto +"e p"ede existir, por+"e tal es la idea +"e todos tienen de Dios % +"e lo de/ine en s" misma esencia. =? Pero, como consec"encia de entender lo +"e nie!a, %a ese ser de tanta per/ección existe en la mente del ateo, por+"e todo lo +"e se piensa existe en el pensamiento. @? Pero, es ind"da2lemente m5s per/ecto existir en el pensamiento % en la realidad, +"e existir solamente en el pensamiento. ? L"e!o Dios realmente existe, por+"e de otro modo no '"2iera sido s" existencia la +"e se ne!a2a. Los est"dios teoló!icos del si!lo 9II desp"7s de estos a&ances, 2"scan dar ma%or ri!or al pensamiento católico, % a tra&7s de ese proceso se p"ede lle!ar a las “sentencias +"e a s" &e6 lle&an a la eolo!)a Cient)/ica, la +"e est5 dotada de "n m7todo espec)/ico +"e !aranti6a s" seriedad. Asimismo, todo este clima re&itali6ado de est"dios reli!iosos dio l"!ar tam2i7n a la eolo!)a M)stica % la eolo!)a Asc7tica. La primera, tiene +"e &er con la experiencia de los santos de s" percepción de Dios; la se!"nda 'a2la de las &irt"des con las +"e se lle!a a la "nión con Dios. odo los anterior esta acompa#ado de !randes mani/estaciones art)sticas, as) 1K


como "na n"e&a clasi/icación de las ciencias. 1. El pensamiento 5ra2e % 3"d)o Entre el si!lo 9I % 9II, se toma contacto con los /ilóso/os 5ra2es, % con ellos, las &ersiones del aristotelismo +"e 'a2ian tomada 7stos a s" &e6 de los cristianos, anti!"os es s"s campa#ar so2re los

pol)tico decisi&o de la 8"r!"es)a /rente al $e"dalismo. 1(. Los est"dios teoló!icos en el si!lo 9II

El desarrollo del sa2er cient)/ico ad+"iere &erdadera rele&ancia en el si!lo 9II, principalmente en la l)nea de los est"dios teoló!icos. La in/l"encia de *an Anselmo % s" incorporación de las “artes li2erales, so2re todo la Gram5tica % la Dial7ctica, al est"dio de las &erdades re&eladas, son /actores decisi&os en ese proceso de espec"lación teoló!ica. 8"scan del pensamiento de la ortodoxia del pensamiento católico con el rec"rso a "n es+"ema did5cticopeda!ó!ico de !ran ri!or +"e es el si!"iente: 1? AUBIA*: se llama as) a la presentación de "n texto tomado del “depósito de la /e, (? AI-: Consiste en la aplicación del disc"rso ló!ico al texto ele!ido. =? *UMA*: est5 re/erida a "na ela2oración de s)ntesis de todos los elementos de 3"icio +"e '"2ieren res"ltado de la “ratio. @? *ENENCIA*: se desi!nan con este nom2re a las /orm"laciones doctrinarias esta2lecidas como concl"siones +"e emanan del disc"rso dial7ctico aplicado a la in&esti!ación de los textos seleccionados. Las sentencias 'an !o6ado de a"toridad % aceptación cient)/ica. *" !ran prop"lsor 'a sido Pedro Lom2ardo. *e p"ede a/irmar +"e este comple3o aporte lle&a a la constit"ción de/initi&a de la “eolo!)a Cient)/ica. *"s mismos creadores la dotan de "n aparato metodoló!ico contin"ado, c"%os di&ersos pasos son: Primero: La Lectio: Consiste en la presentación oral o escrita de "n texto tomado de la e&elación o de la Patr)stica. ercero: La F"estio: Esa expresión desi!na el momento % el sistema de disc"sión del texto. Generalmente consist)a en "na serie de pre!"ntas % de resp"estas en las +"e alterna2an maestros % al"mnos. C"arta: La Disp"tatio: desi!na la re/"tación o &aloración cr)tica de las opiniones contrarias. *e pod)a decir +"e con/orma2a la parte cr)tica de la exposición. F"into: El Art)c"lo. *on 2re&es consideraciones +"e se extraen de la con/rontación de las distintas opiniones. *exta: El $lorile!io: Es "na expresión latina pr5cticamente seme3ante a antolo!)a. Consiste en "na colección de citas de di&ersos a"tores, en distintos tiempos, +"e a&alan la post"ra doctrinaria del maestro. *7ptimo: *entencias % s"mas: No son expresiones sinónimas pero coinciden en si!ni/icar la la2or de comprensión de lo exp"esto anal)ticamente. Las s"mas son, m5s 2ien, presentaciones doctrinarias o expositi&as pero +"e conlle&an 1


"n sentido de s)ntesis. Las sentencias connotan "n sentido de aplicación moral o 7tica de la doctrina exp"esta. Este es+"ema peda!ó!ico % de in&esti!ación inicia la etapa de /orm"lación de “sentencias % de p"2licación de “s"mas. 1=. La eolo!)a M)stica.

“eolo!)a M)stica. Esta &isión doctrinaria % expositi&a consiste en "n an5lisis serio % pro/"ndo, a la l"6 de la Psicolo!)a % de la *a!rada Escrit"ra, de esa pec"liar e ine/a2le experiencia, +"e 'an &i&ido los santos, al sentir &ital % emoti&amente la presencia de Dios en el alma. Generalmente la eolo!)a M)stica &a acompa#ada de "n est"dio pre&io llamado eolo!)a Asc7tica. Esta se entiende como la in&esti!ación de las &irt"des reli!iosas % la /orma pr5ctica % concreta de &i&ir las mismas. A+"ella, en cam2io, descri2e la experiencia de la "nión del alma con Dios, +"e es el t7rmino % como el coronamiento de la &ida &irt"osa. Las dos !randes esc"elas +"e se 'an especiali6ado en esa &isión pr5ctica de la eolo!)a son: a? LA E*CUELA DE *AN 0C-: 4a sido /"ndada en las a/"eras de Par)s, en la proximidad de "na ermita. 4an ense#ado +"e el ideal de la &ida cristiana consiste en acceder a Dios por medio de "n conocimiento )ntimo, experimental % a/ecti&o. 2? LA E*CUELA DEL CI*E  CLAA0AL. La 'a diri!ido *an 8ernardo >111=?, !ran re/ormador de la &ida mon5stica. *aint 'ierr% 'a ense#ado +"e existen tres !rados +"e ele&an al 'om2re a Dios. Ellos son: a? La Consideración: +"e consiste en "n conocimiento meditado del ser di&ino; 2? La Contemplación: +"e consiste en "na &isión intelect"al % a/ecti&a de Dios. c? El xtasis: +"e se mani/iesta como "n estado de arro2amiento del alma, como si p"diera estar trasportada /"era del c"erpo. 1@. Clasi/icación de la ciencia 4asta mediados del si!lo 9II se conser&a la di&isión estoica de $)sica, Etica % Ló!ica. Pero, a partir de la se!"nda mitad de la cent"ria +"eda consa!rada la si!"iente di&isión: 1? Artes Li2erales, (? $iloso/)a, =? eolo!)a, @? eolo!)a M)stica, (


? 0isión 8eat)/ica. 1. Principales representantes

Los maestros de ma%or renom2re % 3erar+")a intelect"al del si!lo 9II son: a? 4onorario de Ant111@(?: lector incansa2le % escritor /ec"ndo; 2? Pedro A2elardo: >1K11@(?: presti!ioso docente dotado de a!"da inteli!encia % 2asta er"dición. c? *an I&o % 8ernardo de C'artres: ense#an "n *"marismo inte!ral de inspiración platónica. C"lti&an con pre/erencia la “Cosmolo!)a. d? Gil2erto Porreta >1K11@?: introd"ce "na c"riosa distinción, tomada de 8oecio, entre el “id +"od es >la cosa concreta? % el “id +"o est, la /orma o s"2sistencia. e? eodorico de C'artres a"tor de “La o2ra de los siete d)as. /? Clarem2aldo de Arras: con s" especial teor)a acerca del principio de indi&id"ación. !? G"illermo de Conc'es: >111@?: '? "an de *alis2"r%: 11111: "n in!l7s de &asta c"lt"ra % proli3a er"dición ló!ica. i? Pedro de 8lois: de tendencia '"manista. 3? 4ilde!ardo de 8"r!en: 111K: acent
1. Mani/estaciones art)sticas La /rondosidad intelect"al del si!lo 9II a2arca tam2i7n importantes mani/estaciones +"e 'acen al arte en !eneral % a la literat"ra en partic"lar. En la l)nea de la Ar+"itect"ra, 'acia /ines de la cent"ria c"lmina el estilo rom5nico % se a2re paso el estilo o3i&al. Pero, ma%or rele&ancia % reperc"sión tiene el imp"lso +"e se prod"ce a ni&el de las letras. (1


Es el mismo tiempo en +"e eclosionan las “Len!"as omances, +"e son deri&aciones del Lat)n.

UNIDAD III ECEA EAPA MEDIE0AL 1. Cronolo!)a 'istórica la tercera etapa de la Edad Media a2arca la totalidad del si!lo 9III. En ella la /iloso/)a escol5stica toca s" nom2re m5s alta, "nida a "n desarrollo extraordinario de la eolo!)a. Este si!lo prolon!a % per/ecciona el poderoso mo&imiento intelect"al del si!lo 9II. Los p"e2los +"e 'a2)an 'ec'o asentamiento en el espacio !eo!r5/ico de lo +"e constit"%e E"ropa ad+"ieren conciencia de s" ni&el de pro!reso c"lt"ral % social, de s" desarrollo 'istórico % del alto destino de la reali6ación pol)tica al +"e p"eden lle!ar. (. Ca"sas del apo!eo de la Escol5stica % de la eolo!)a dos l)neas de /actores conc"rrentes in/l"%en en el poderoso mo&imiento cient)/ico +"e se prod"ce en el si!lo 9III. Al!"nos de ellos p"eden ser considerados como mediatos, otros posi2lemente mas decisi&os como inmediatos. A? $actores Mediatos: podemos se#alar: 1? La re/orma Gre!oriana oc"rrida en el si!lo 9I % +"e 'a tenido como prota!onistas al Papa Gre!orio 0II % al Emperador Enri+"e I0. La acti&idad espec"lati&a del si!lo 9II. 4acia el /inal de la se!"nda etapa medie&al se asiste a "n intenso mo&imiento intelect"al +"e 2"sca s"perar las instancias pol7micas de los Dial7cticos % Antidialecticos % del !ran pro2lema llamado “Los Uni&ersales. "stamente 2rilla el in!enio de *an Anselmo de Canter2"r%, c"%a personalidad !ra&ita en la constit"ción de la eolo!)a como ciencia. Esta n"e&a con+"ista del proceso del sa2er '"mano se de/ine con la res"elta incorporación de los procedimientos metodoló!icos de la Dial7ctica a la in&esti!ación, al est"dio % al tratamiento de las &erdades de la /e. 8? $actores Inmediatos: son tres, se!

omas, con el in!enio +"e lo caracteri6a, no tarda en ad&ertir +"e ese patrimonio 'el7nico desconocido p"ede constit"ir la l)nea de ensam2le o el p"nto de contacto entre la &erdad de la ra6ón % la &erdad de la /e. Con eso nace el tomismo, &ale decir, la &ersión aristot7licoescol5stica de la llamada $iloso/)a radicional, la c"m2re m5s alta del sa2er /ilosó/icoteoló!ico de todos los tiempos. SLa /"ndación de las órdenes mendicantes: en este si!lo se /"ndan dos importantes órdenes reli!iosas, +"e eri!en la po2re6a, o sea el desprendimiento de los 2ienes materiales, como /orma de &ida. Ellas son: la -rden $ranciscana, /"ndada por *an $rancisco de As)s, % T la -rden Dominicana, tam2i7n llamada de los Padres Predicadores, /"ndada por *anto Domin!o de G"6m5n. De 'ec'o, am2as instit"ciones 'an tenido "na reperc"sión preponderante en el /lorecimiento de los est"dios % en el in"sitado desarrollo de la $iloso/)a % de la eolo!)a. La -rden $ranciscana no 'a2)a sido /"ndada, en realidad, con "na preoc"pación cient)/ica, como la -rden de los Padres Predicadores o Dominicos. *" o23eti&o mira2a a dos res"ltados concretos % pr5cticos, de sentido estrictamente reli!ioso: 1? la p"ri/icación del alma % la excelencia de la cond"cta por la pr5ctica de las &irt"des, con sentido de e3emplo de &ida; (? la posesión de Dios % el !o6o de la pa6 m)stica. *in em2ar!o, a partir de Ale3andro de 4ales as"me tam2i7n "na orientación de apostolado cient)/ico. En !eneral el $ranciscanismo se "2ica en la l)nea de pro%ección del Platonismo % del A!"stinismo. En cam2io, los Dominicos retoman los 'ilos +"e pro&ienen del le!ado intelect"al de Atenas, %a con *an Al2erto Ma!no, pero so2re todo % decididamente con *anto omas de A+"ino. S La /"ndación de las Uni&ersidades: otro /actor de !ra&itación altamente si!ni/icati&a es el nacimiento de la &ida "ni&ersitaria. *e entiende por Uni&ersidad la instit"ción /"ndada por maestros % al"mnos, a manera de "na corporación, +"e se dedica al c"lti&o del sa2er cient)/ico en s" ni&el m5s alto. El paso de la &ida escolar a la &ida "ni&ersitaria se prod"ce con moti&o de "n incidente entre las a"toridades de la ci"dad de Paris % "n !r"po de al"mnos. Estos, como /orma de s"peración de la crisis, pasan a la mar!en i6+"ierda del *ena % "nidos con el al"mnado de la Esc"ela de *anta Geno&ela /"ndan el “*t"di"m Generale Parisiense. El e% $elipe A"!"sto lo reconoce, como tal, en el a#o 1( % el Papa Inocencio III en 1( con "n doc"mento en el +"e por primera &e6 se emplea la pala2ra “"ni&ersidad. *e entiende +"e estos actos o/iciales consa!ran p<2licamente la primera “Uni&ersidad +"e conoce la 'istoria de la ense#an6a. El ritmo de ese mo&imiento /"ndador no se detiene. En 8olonia, donde /"nciona2a "na “Esc"ela de Le%es se prod"ce "n mo&imiento similar. $ederico I, 8ar2arro3a, con/irma s" trans/ormación en Esc"elas de Le%es en 11. El Papa 4onorio III la ele&a a cate!or)a "ni&ersitaria en 1(1. En *alerno desde mediados del si!lo 9I /"nciona2a "na “Esc"ela de Medicina. En 1(=1 se la reconoce como "ni&ersidad. $ederico II en 1((@ reconoce la trans/ormación de "na Esc"ela de N5poles en "ni&ersidad. En Espa#a la "ni&ersidad m5s anti!"a es la de Palencia. En 1((, Al/onso I9 de León a"tori6a la Uni&ersidad de *alamanca, con especialidad en Derec'o, c"%a /ama se extender5 por todo la !eo!ra/)a de (=


E"ropa. Esta "ni&ersidad 'a sido de/initi&amente reconocida por el Papa en 1(@.Desde s" ori!en la Uni&ersidad tiene el car5cter de "na corporación, &ale decir, de "n !r"po de tra2a3o inte!rado por maestros % al"mnos, c"%a e+"i&alencia act"al p"ede ser la de "n sindicato o !remio. Al/onso 9, El *a2io, para caracteri6arla la llama “a%"ntamiento de maestros % !remios. Esa a!r"pación pro/esional, a2sol"tamente a"tónoma en s" iniciati&a % /"ncionamiento, inicia s" carrera con c"rsos re!"lares, con maestros % al"mnos esta2les, con pro!ramas /i3os, con t)t"los acad7micos de &alide6 !eneral. En estricta &erdad, los actos o/iciales de reconocimiento no ten)an otro sentido +"e la licencia docendi % la apro2ación, a ni&el !eneral, de los !rados acad7micos +"e se con/er)an. El 'ec'o de ense#ar % de aprender era "na decisión a"tónoma de maestros % al"mnos +"e se "n)an para c"lti&ar el sa2er, en orden al desc"2rimiento de la &erdad, a la pr5ctica del 2ien % al ser&icio de las com"nidades de personas. =. Principales corrientes doctrinarias la /ec"ndidad cient)/ica % el alto ni&el intelect"al alcan6ado d"rante el si!lo 9III se mani/iestan en "na comple3a pl"ralidad de pensamiento. Las principales l)neas doctrinarias son: A? Corriente $ranciscana: a partir de Ale3andro de 4ales la -rden $ranciscana as"me tam2i7n "n compromiso intelect"al. *"s miem2ros se dedican, indistintamente % se!

platónicaa!"stiniana. *in em2ar!o, s"s pre/erencias especiales lo &"elcan al c"lti&o de las “ciencias experimentales. Lo representan, entre otros de menor densidad cient)/ica, o2erto Grosseteste, +"e se 'a2)a inclinado al est"dio de las matem5ticas, c"%a inercia lo 'a arrastrado a"n pita!orismo positi&ista; % o!er 8acon. la intelect"alidad mas /irme de la esc"ela, antepon)a las ciencias a las letras. Entre s"s ideas /"ndamentales esta la importancia +"e concede a las Matem5ticas para la in&esti!ación de las ciencias % el est"dio de la eolo!)a.; ense#a la pl"ralidad de /ormas s"2stanciales, admite la existencia de "na materia espirit"al % distin!"e en el conocimiento tres /"entes de in/ormación: la a"toridad; la ra6ón ; la experiencia. E? Corriente del L"lismo: esta orientación del pensamiento 'ace presente a Espa#a en el escenario del sa2er. *" nom2re pro&iene de aim"ndo L"lio, "n pensador independiente, de tendencia m)stica, +"e de3a como 'erencia "na o2ra tit"lada Arte Ma!na. $? Corriente del Escotismo: esta

contenidos. $inalmente, el tema de la relación entre la ra6ón % la /e se ele&a al plano teórico d"rante la Edad Media. El primer contacto es, t5cticamente de con/rontación, como se e&idencia en la enconada pol7mica de teólo!os % dial7cticos, +"e 'ace crisis en el si!lo 9I en el marco de la e/orma Gre!oriana. El doctor An!7lico, +"e se n"tre del pasado intelect"al, as"me el pro2lema con la responsa2ilidad % la alt"ra moral +"e es propia de "na 'om2re de ciencia, para con/erirle "na sol"ción de/initi&a. *" marco mantal de re/erencia es, por "n lado, la "nidad del sa2er %, por otro lado, el 'ec'o e&idente de +"e ra6ón % /e son /"entes de conocimiento % de in/ormación. Una % otra enri+"ecen la inteli!encia con la transmisión de &erdades, %a relati&as al m"ndo /)sico, %a al destino s"perior del 'om2re. *in pertenecer al mismo ni&el de conocimiento am2os estr"ct"ran la dimensión inte!ral de la racionalidad del 'om2re. =. Estr"ct"ra metodolo!ica del pro2lema: *anto omas somete el tema de la relación entre la ra6ón % la /e a "n tratamiento demostrati&o, de tanto ri!or cient)/ico, +"e decididamente lo "2ica en el ni&el espec"lati&o o teórico del sa2er. Para ello de2ió proceder a espaldas de todo s"p"esto ló!ico, %a de a"toridad, %a +"e p"eda pro&enir de s" propia condición de cre%ente. *" planteo concreto del tema pre&7 tres instancias s"cesi&as: A? distinción; 8? armon)a C? 3erar+")a A s" &e6, cada "no de esos momentos de la re/lexión demanda espec)/icos elementos de 3"icio. As), la distinción entre la ra6ón % la /e pro&endr5 de la consideración del ori!en, de los actos % s"s respecti&os o23eti&os. La armon)a depender5 de dos sistemas de con&er!encia: A? a"tor 8? destinatario La 3erar+")a tendr5 como &ertiente la di!nidad del s"3eto. @. Exposición sistem5tica: A? ema de la distinción entre la ra6ón % la /e: este planteo /"ndara la di/erencia +"e media entre la ra6ón % la /e, entendidos como /"entes de conocimiento. De s"s e/ecti&amente 2ocas de in/ormación distintas, "na % otra de2er5n estar re/eridas a repertorios de &erdades incon/"ndi2les por s" nat"rale6a, por s"s alcances % los procedimientos metodoló!icos para s" demostración. As), mientras las &erdades de la ciencia in&ocan la e&idencia nat"ral de los primeros principios o "n sistema de contrastacion /"ndado en la experimentación sensi2le, las &erdades de la /e proclaman la a"toridad de Dios, expresada en la e&elación explicita. 8? ema de la armon)a: Consideraciones !enerales: armon)a expresa en s" concepto concordancia entre dos cosas o partes +"e son distintas, ac"erdo entre personas o !r"pos sociales, simetr)a en la proporción de las partes de "n todo, o simplemente, correspondencia de "na cosa o de "na parte con otra. Entre este caso concreto se trata de esta2lecer si existe adec"ación, concordancia o correspondencia entre la ra6ón % la /e, distintas /"entes del sa2er '"mano. La importancia del tema esta s"/icientemente acreditada a lo lar!o de la (


Edad Media, de la Edad Moderna % de la Edad Contempor5nea. Pro2lemas conc"rrentes: la distinción entre la ra6ón % la /e 'a planteado, por ri!or ló!ico, dos pro2lemas +"e no de2en ser con/"ndidos. Uno de ellos se re/iere a la contraposición entre el ni&el nat"ral de la ra6ón % el ni&el so2renat"ral de la /e, como opinan al!"nos. El pro2lema plantea el tema de la armon)a entre am2os, se!

de +"ien es s" propio s"3eto. Presentación sinóptica: ema de la ra6ón % la /e El es+"ema de tra2a3o es el si!"iente: 1. Distinción 1? Por el ori!en: A? Acti&idad a2stracti&a de la inteli!encia 8? Il"minación !rat"ita de Dios (? Por los actos: A? Ca"salidad del o23eto so2re la inteli!encia 8? Moción di&ina por la !racia =? Por el o23eto: A? Material: todo lo +"e es mani/iesto a los sentidos o a la inteli!encia 8? $ormal: la e&idencia espont5nea o re/lexi&a A? Material: &erdades inaccesi2les a los sentidos % a la inteli!encia 8? $ormal: la a"toridad di&ina. (? Armon)a: triple concordancia de con&er!encia A? $"entes de conocimiento % de &erdad 8? El mismo ori!en C? El mismo destinatario =? erar+")a: la ra6ón se s"2ordina a la /e.

UNIDAD 0 La $iloso/)a % la eolo!)a en el omismo 1. Consideraciones !enerales (


-tro !ran pro2lema +"e 'a lle!ado sin sol"ción 'asta *anto om5s es el relati&o a la distinción entre la eolo!)a % la $iloso/)a. Desde "n p"nto de &ista 'istórico el primer contacto de "no % otro sa2er se prod"ce a ni&el de los Padres Apostólicos. Pero 7stos, %a presionados por la exposición de la doctrina re&elada, %a "r!idos por la de/ensa de la /e, como 'a oc"rrido con los Apolo!etas, no 'an &isl"m2rado el pro2lema, ni 'an tenido la oport"nidad para detenerse en "n planteo teórico acerca de la relación de "n sa2er con otro. La Patr)stica representa como "na se!"nda etapa en esta relación. Los llamados Padres de la I!lesia, as) la Patr)stica !rie!a, como la Patr)stica Ale3andrina, en !eneral la Patr)stica -riental % 3"nto con ellas, la Patr)stica Latina 'an contado con !eniales pensadores, como 'a sido el caso de *an A!"st)n, +"e 'an sido sim"lt5neamente !randes /ilóso/os % !randes teólo!os. Para ellos la armon)a de am2os sa2eres 'a sido "n 'ec'o +"e esta2a por so2re toda disc"sión. En el si!lo 9I, se a!ili6a &ir"lentamente la pol7mica entre $ilóso/os % eólo!os con lo +"e am2as ciencias alcan6an "n !rado alt)simo de contraposición /rontal. En esa etapa del desarrollo del sa2er a2"ndan los testimonios de "na % otra parte. *anto om5s se 'ace car!o de este proceso 'istórico % 2"sca proponer "na sol"ción teórica % de ri!or cient)/ico +"e sea de/initi&a. Con esto, al prolon!ar las l)neas del !ran tema de la relación entre la ra6ón % la /e coloca otro n"e&o pilar para +"e apo%e la recia ar+"itect"ra de s" pensamiento % de la "nidad del sa2er cient)/ico. (. Elementos metodoló!icos Como en el tema de la ra6ón % la /e a+") se plantean tres c"estiones de s"cesión ló!ica. La primera, o2&iamente, se re/iere a la “Distinción entre $iloso/)a % eolo!)a. La se!"nda al"de a la “Armon)a entre am2as. La tercera encara, como es nat"ral, el tema de la “erar+")a ,en otras pala2ras, el orden de prioridad % de posterioridad de "na con otra. En la 2ase del planteo de *anto om5s re&i&e el &ie3o concepto an5lo!o de ciencia. *in disc"tirlo lo reco!e como "n 'ec'o elemental de la tradición !rie!a % de la tradición Escol5stica anterior a 7l. Esta2a m"% le3os de ima!inar +"e, con el correr del tiempo, el Positi&ismo del si!lo 90III, intenta2a imponer "na idea "n)&oca de ciencia. P"es para ellos solamente merecer5n el nom2re de QcienciaQ todas a+"ellas mani/estaciones del sa2er +"e pro&en!an de la aplicación del QM7todo ExperimentalQ, como oc"rre con las llamadas “Ciencias Positi&as. Para *anto om5s, en e/ecto, es claro % e&idente +"e la ciencia est5 inscripta en el campo de la analo!)a concept"al. Por esa ra6ón, $iloso/)a % eolo!)a son tan ciencias por s" car5cter ri!"rosamente demostrati&o, como ser5n la $)sica, la F")mica, la 4istoria, las Matem5ticas, etc. F"e cada "na dispon!a de "na metodolo!)a propia % di/erencial no implica +"e pierdan el car5cter demostrati&o +"e las constit"%e en la l)nea del mismo sa2er cient)/ico. As), el An!7lico 'ar5 pi&otar el tema de la distinción so2re (


tres elementos +"e son propios % de/initorios de toda ciencia: a? los principios; 2? las concl"siones; c? los o23etos, as) material como /ormal. El mismo An!7lico le!ar5 a la posteridad la 2rillante &isión de +"e la ciencia res"lta del pro!reso +"e reali6a la ra6ón c"ando “partiendo de principios camina o a&an6a 'acia las concl"siones. La ciencia, en e/ecto, se aseme3a a "na trama de de/iniciones, &ale decir, a "n entrecr"6amiento de ideas +"e di!an relación rec)proca. Para el tema de la Qarmon)aQ le ser5 s"/iciente rec"rrir al post"lado teoló!ico de +"e “la !racia s"pone la nat"rale6a. En tal l)nea de pensamiento corresponder5 entender +"e la eolo!)a de2e s"poner a la $iloso/)a, como la e&elación 'a s"p"esto la tradición del len!"a3e '"mano. Pero de todas /ormas, +"eda en pie el !ran p"nto de apo%o de la do2le con&er!encia, anteriormente se#alada: a? Un mismo a"tor; 2? Un mismo destinatario. Por

De este modo, mientras los principios de la /iloso/)a 'a2itan en el sant"ario de la ra6ón las &erdades de la /e pro&ienen desde a/"era, 2a3o la /orma de "na com"nicación in/ormati&a. En concl"sión: desde el p"nto de &ista de los principios, $iloso/)a % eolo!)a constit"%en dos ciencias a2sol"tamente distintas. c? P"nto de &ista de las concl"siones No ca2e d"da +"e principios nat"rales ori!inan concl"siones del mismo orden. al es el caso de la /iloso/)a. *" mecanismo metodoló!ico es p"ro /r"to de "n dinamismo co!nosciti&o +"e compete a la inteli!encia por s" misma condición de /ac"ltad destinada a conocer. Para ese /"ncionamiento el esp)rit" no necesita nin!"na il"minación s"perior. Es s"/iciente la l"6 nat"ral para +"e la ra6ón proceda a desple!ar s" &irt"alidad o capacidad a2stracti&a, /ormadora de conceptos "ni&ersales so2re la 2ase de la captación de las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas. El procedimiento racional +"e lle&a a las concl"siones teoló!icas no es el mismo. Por la misma ra6ón +"e principios nat"rales cond"cen a concl"siones nat"rales, los principios so2renat"rales de2er5n lle&ar a concl"siones del mismo orden. As), el mo&imiento de la demostración teoló!ica &a “de lo expl)citamente re&elado a lo &irt"almente re&elado, como acertadamente escri2e Vn!el Gon65le6 Vl&are6 en s" “Introd"cción a la $iloso/)a. El teólo!o se m"e&e /ormalmente “en el campo de lo so2renat"ral. Por esa ca2al ra6ón, el procedimiento demostrati&o de las &erdades re&eladas no pasa ni por la experimentación, ni por el disc"rso ló!ico de la mente, sino por el rec"rso a la /"ente le!)tima de la e&elación +"e trae la “pala2ra de Dios % c"%o con3"nto /orma el “Depósito de la $e. *in em2ar!o, es /"er6a reconocer, +"e en la demostración teoló!ica existe "n 'ilo cond"ctor o consec"encia +"e es "n mo&imiento racional. Pero, ese aporte de la inteli!encia se limita al proceso de la concl"sión % no a/ecta para nada la nat"rale6a de lo concl"ido. Por lo tanto, a la l"6 de las concl"siones, $iloso/)a % eolo!)a son dos ciencias i!"almente distintas. d? P"nto de &ista de los o23etos En t7rminos !enerales, como se di3o %a, se llama o23eto a todo lo +"e "na ciencia est"dia, in&esti!a, lo +"e "na ciencia trata re/lexi&amente. am2i7n se di3o %a +"e el o23eto de la ciencia p"ede ser do2le: a? material; 2? /ormal. El primero es, con /rec"encia, com

contacto entre la eolo!)a % la $iloso/)a. Uno de ellos es, por e3emplo, el !ran tema de la existencia de Dios. La inteli!encia, apo%ada en s"s /"er6as nat"rales, 'a /orm"lado t5cticamente m"c'os ar!"mentos demostrati&os de +"e Dios existe, %a a priori, como el QAr!"mento a *im"lt5neoQ de *an Anselmo, %a las llamadas QCinco 0)asQ de *anto om5s de A+"ino. am2i7n la eolo!)a 'a tocado % 'a il"minado m"c'as c"estiones % &erdades +"e pertenecen al orden nat"ral, como la noción de *"2stancia al encarar la Q"nión 4ipost5ticaQ entre la nat"rale6a di&ina % la nat"rale6a '"mana de Cristo, la noción de accidente c"ando 'a de2ido 2"scar "na explicación a la Qtrans"2stanciaciónQ del pan en el C"erpo de Cristo % del &ino en s" *an!re. En estricta &erdad, la /e no p"ede ren"nciar al 'ec'o de "na il"minación de las llamadas Qrealidades terrenasQ. *" destinatario es el 'om2re concreto, en s" condición &ia3era, esto es, tal como es en este m"ndo, en ese !ran lapso de tiempo +"e tiene para &i&ir, dentro del !i!antesco marco del "ni&erso /)sico +"e tiene como escenario % del "ni&erso social +"e /orma la trama de s" sistema de interrelaciones. La misión de la /e es, en e/ecto, en este plan act"al de la Di&ina Pro&idencia, ele&ar al 'om2re al ni&el so2renat"ral % di&ino de "na contin"idad /eli6 o 2iena&ent"rada de la &ida, +"e teoló!icamente se llama *al&ación. En el ren!lón del o23eto /ormal, por el contrario, no existe nin!

c? Poseen o23etos +"e no son id7nticos. 8: EMA DE LA AM-NA ENE LA E-L-GA  LA $IL-*-$A a? Antecedentes El tema de la armon)a entre la eolo!)a % la $iloso/)a ser&ir5 para demostrar la necesaria "nidad del sa2er '"mano. Una % otra disciplinas espec"lati&as est5n como llamadas a tra2a3ar en m"t"a cola2oración, por+"e la &erdad es "na % es

% personas. A+") se la toma con el si!ni/icado concreto de s"2ordinación de "na ciencia a otra. *anto om5s en esta &isión 'a sido cate!órico: la $iloso/)a se s"2ordina a la eolo!)a como lo imper/ecto a lo per/ecto. *"s pala2ras literales dicen: “Ancilla 'elo!iae , es decir, como “la sir&ienta a la d"e#a de casa. En realidad, ni el concepto ni la expresión son enteramente ori!inales de *anto om5s. Anteriormente Pedro Dami5n 'a2)a escrito +"e la $iloso/)a era “ancilla dominae. Con todo existe "na di/erencia nota2le entre Dami5n % *anto om5s de A+"ino. A+"7l emplea esa /órm"la con si!ni/icado despecti&o % descali/icante del sa2er nat"ral del 'om2re. El An!7lico, en cam2io, +"iere indicar +"e la s"2ordinación de la $iloso/)a a la eolo!)a tiene el sentido concreto de 2rindarle la totalidad de s" arsenal espec"lati&o. Con esto ni pierde s" independencia, ni ren"ncia a s" identidad como ciencia. A"!"sto 4anser en s" conocida o2ra “Esencia del omismo, propone 3"stamente "na interpretación de las pala2ras de *anto om5s +"e tanto 'onra al a"tor, como a la relación de am2as ciencias. Para 7l se trata simplemente de reconocer el 'ec'o cierto de +"e la eolo!)a es “ciencia s"perior % s"prema a toda otra, por+"e est5 ordenada a !enerar la “"lterior act"ali6ación en el conocimiento de la &erdad. @. Presentación *inóptica: eolo!)a % $iloso/)a El es+"ema metodoló!ico de tra2a3o es: I: Distinción 1? Principios a? Axiomas s"premos. 2? e&elación expl)cita o art)c"los de la /e. (? Concl"siones a? 0erdades ded"cidos o ind"cidos por &)a ló!ica. 2? e&elación impl)cita o &irt"al. =? -23eto a? Material: &erdades o2tenidas por el disc"rso ló!ico. >e&idencia demostrati&a? 2? $ormal: el ser. c? Material: &erdades re&eladas c? $ormal: la deidad. = II. AM-NA: Do2le con&er!encia. a? $"entes de conocimiento 2? Destinatario: el 'om2re III. EAFUA: La /iloso/)a se s"2ordina a la teolo!)a como "na sir&ienta a la se#ora, de2ido a la di!nidad del o23eto de "na % otra. . El omismo % la Unidad del *a2er 1? Consideraciones !enerales El le!ado doctrinario de *anto om5s de A+"ino impresiona como "na constr"cción ar+"itectónica del sa2er cient)/ico. La !ran nota +"e se destaca es el aliento de "nidad, &ale decir, la =@


reali6ación de "na sim2iosis !i!antesca de todo el prod"cto de la racionalidad '"mana sostenida so2re dos pilares inconmo&i2les: a? La armon)a entre la ra6ón % la /e; 2? La armon)a entre la eolo!)a % la $iloso/)a, las dos c"m2res m5s altas del sa2er espec"lati&o. Con este planteo, encarado con ri!or cr)tico % con a3"ste metodoló!ico de primera calidad, enc"entran ca2al inte!ración los dos ni&eles de la racionalidad '"mana: el ni&el nat"ral, c"%o m5ximo desarrollo se#ala Aristóteles c"ando di&ide el modo de sa2er cient)/ico en los !rados de la Ciencia % de la $iloso/)a, se!

ca"sas o primeros principios. La $iloso/)a, en e/ecto, 2"sca remontar, a ca2allo de la espec"lación intelect"al, 'asta las s"premas ra6ones explicati&as de la realidad en s" con3"nto. c? Pero el An!7lico a#ade "na nota n"e&a +"e precisa el -8E- $-MAL FU- M-I0-. Este se expresa con el !iro !ramatical : Qo2tenida a la l"6 nat"ral de la ra6ón '"manaQ. P"es, existe de 'ec'o otro /l"3o de l"6, de car5cter so2renat"ral, llamado e&elación o simplemente $e, +"e tam2i7n p"ede 'acer re&er2erar la realidad de las cosas % del m"ndo, ante la mirada esclarecedora de la inteli!encia, pero +"e de nin!"na manera p"ede ser con/"ndida con la l"6 nat"ral. Am2os 3"e!os de l"ces acreditan, en e/ecto, distinto ori!en % entidades tam2i7n di&ersas. En s"ma, *anto om5s conci2e a la $iloso/)a, en a2sol"to ac"erdo con Aristóteles, en t7rminos de "na per/ección c"alitati&a de la inteli!encia a la +"e modi/ica accidentalmente. A ella le compete la alt)sima % di!na /inalidad de desc"2rir la

Una cosa es, en e/ecto, el planteo a2stracto de la "nidad o inte!ración del sa2er % otra cosa distinta el modo como e3ec"tarlo, por e3emplo, en "n plan de est"dio de estr"ct"ra enciclop7dica. =. No ren"ncia a la Q"nidad /ormal de las cienciasQ +"e 'a prop"esto la Enciclopedia. P"es, "na cosa es catalo!ar o compilar el elenco de ciencias existentes, de modo +"e "na &a%a p"esta al lado de otra, % otra cosa distinta es mostrar el e3e &ertical +"e las inte!ra. -tra corriente de opinión, 2astante com

a los dos !randes ni&eles de la racionalidad. Esta armon)a se 'ace m5s rele&ante a

a2stracción permitir5 +"e la inteli!encia se ele&e al plano meta/)sico, es decir, de la re&elación del ser con el pensar, de la &isión del ser en s) mismo % de la contemplación del ser en s" relación con la

!rados de a2stracción +"e recorren el conocimiento '"mano. Para *anto om5s, como 'a sido para Aristóteles, no existe otra &)a de conocimiento +"e la Qa2stracciónQ. Este mecanismo de la inteli!encia, +"e termina en la /ormación de conceptos "ni&ersales, reconoce como p"nto de partida los seres sin!"lares de la experiencia sensi2le. *" &irt"d consiste en reco!er las esencias de las cosas para encerrarlas en conceptos, como explica2a "no de los !randes desc"2rimientos de *ócrates. Pero, en el recorrido +"e la inteli!encia 'ace desde el dato sin!"lar 'asta la representación m5s "ni&ersal re!istra tres !rados, +"e son como otras tantas QestacionesQ de "ni&ersali6ación. Cada "no de ellos permite la Q/loraciónQ de los distintos sa2eres +"e per/eccionan la racionalidad nat"ral del 'om2re. 2? Primer !rado: Desc"2rimiento del M"ndo $)sico C"ando la inteli!encia tras2orda las re/erencias estrictamente indi&id"ales, +"e tipi/ican "na cosa, lo primero +"e enc"entra son las llamadas “c"alidades sensi2les. Ellas /orman el repertorio ina!ota2le de “las ca"sas inmediatas o “m5s próximas, +"e 'a2)a mencionado Aristóteles, c"%o desc"2rimiento o de&elación constit"%e el /in % la ra6ón de ser del conocimiento cient)/ico. En ese 5m2ito o2&iamente ad+"ieren plena &i!encia los procedimientos experimentales % doc"mentales de in&esti!ación +"e son propios de la metodolo!)a ind"cti&a % del Qm7todo experimentalQ. El m"ndo /)sico aparece como recortado por "na !i!antesca e ina!ota2le red de disciplinas cient)/icas totalmente distintas entre s). Esas mani/estaciones del sa2er 'an sido di&ersamente nominadas a medida +"e pere!rina2an por la 'istoria. En el si!lo 90, c"ando se prod"ce la re&ol"ción cient)/ica, se las 'a llamado pre/erentemente “Ciencias Partic"lares; en los si!los 90I % 90II, c"ando se impone el M7todo Experimental, el nom2re era “Ciencias Empirioló!icas, desde NeWton se opta por la expresión “Ciencias $)sicoMatem5ticas; /inalmente, a partir del Positi&ismo de A"!"sto Comte se las denomina “Ciencias Positi&as. Es "n ras!o pec"liar de todas ellas no intentar "na &isión !lo2al de la realidad co!nosci2le, por+"e cada "na recorta "na parte determinada +"e con&ierte en o23eto de est"dio. Ello oc"rre, entre m"c'as otras ciencias, con la $)sica, la F")mica, la Psicolo!)a, las Com"nicaciones *ociales, *er&icio *ocial, Letras, 4istoria, Ciencias "r)dicas, etc. Las disciplinas cient)/icas +"e parcelan la !eo!ra/)a del m"ndo /)sico son ind"da2lemente distintas, pero no inconcilia2les. El con3"nto de ellas comporta "na s"matoria de &erdad % de conocimiento pormenori6ado de las cosas +"e tanto per/eccionan el esp)rit" c"anto la misma s"ma del sa2er. c? *e!"ndo Grado: Aparición del m"ndo matem5tico C"ando la inteli!encia de3a a s"s espaldas las “c"alidades sensi2les enc"entra el accidente de cantidad. Esto permite la /loración del m"ndo matem5tico. Este 5m2ito n"e&o no es necesariamente independiente % sólo s"perp"esto al anterior. Por el contrario, lo prolon!a, lo re!"la % lo mide desde la !i!antesca perspecti&a de la cantidad n"m7rica, otro de los “modos de ser +"e inte!ra el elenco de las “Cate!or)as aristot7licas. El n

"nidad, pertenece al orden de los “seres ideales, t7cnicamente llamados “entes de ra6ón. *" ori!en est5 e/ecti&amente en el 'om2re “desp"7s +"e aprendió a contar, al decir de Mart)n $ierro. Ellos constit"%en el o23eto propio de las “Ciencias Matem5ticas % de especiali6aciones como Ar+"itect"ra, In!enier)a, Mec5nica, Electrónica, Comp"tación, etc., /"ndadas primordialmente en la metodolo!)a ded"cti&a. Es tam2i7n propio de estas disciplinas tomar "n aspecto del orden c"5ntico para 'acer de 7l s" o23eto de est"dio. *in em2ar!o, la &isión matem5tica s"pera en "ni&ersalidad a la &isión /)sica % las ca"sas +"e inda!a tienen tam2i7n ma%or pro/"ndidad. d? ercer Grado: Enc"entro con el m"ndo meta/)sico C"ando la inteli!encia remonta el &"elo so2re la cantidad le +"eda en s"s manos la realidad p"ra, esto es, la realidad considerada en s) misma, +"e /ilosó/icamente se si!ni/ica con el concepto “ser % +"e se expresa con la pala2ra “ser. Esta es/era se#ala el ni&el m5s alto de conocimiento al +"e p"ede ascender la ra6ón del 'om2re apo%ada en s"s /"er6as nat"rales. No es tampoco "na s"erte de s"per/icie simplemente s"perp"esta a las anteriores. -2&iamente +"e las trasciende como perspecti&a, pero sin ren"nciar a prolon!arlas, a desc"2rir el orden +"e encierran % el misterio de &erdad +"e esconden desde la alt"ra de s" mirada s"perior. En s" 5m2ito inconmens"ra2le anidan “las

entre la $iloso/)a % la eolo!)a, +"e propon)a la *"ma eoló!ica. ampoco era pro2lem5tica la il"minación teoló!ica de la ciencia, sencillamente por+"e ese /l"3o de l"6, +"e constit"%e a la e&elación, comporta el principio de/initorio del teocentrismo medie&al, en otras pala2ras, de la C"lt"ra -ccidental Cristiana, +"e era la espirit"alidad +"e 'ac)a pensar, +"e 'ac)a sentir % +"e 'ac)a o2rar al occidente !eo!r5/ico. De id7ntica /orma, la Qinte!ración del sa2erQ, en el ni&el nat"ral del conocimiento '"mano, aca2a2a de encontrar "n sólido /"ndamento cr)tico % "n aparato concept"al % dial7ctico de l"3o en la exposición doctrinaria de los Qórdenes de conocimientoQ % de los Q!rados de a2stracciónQ. Por lo tanto, la ciencia se presenta2a, 'asta esa alt"ra de s" c"rso 'istórico, como "n crecimiento intensi&o de la ra6ón. La /ac"ltad de conocer, lan6ada a la 2

LA UNIDAD DEL *A8E DE$. DE LA $IL-*-$A 1: EL. ENE ABN  $E (: EL. ENE $IL-*.  E-L. ercera Etapa Medie&al: 0isión *inóptica Apo!eo escol5stico: *i!los 9III a 9I0 C-. DEL ADIC. CIENI$IC- C-. DEL *C-I*MC-. DEL A0E. LAIN- C-. DEL LULI*MC-. $ANCI*CANA C-. -MI*A $UNDACI-N DE -D. MENDIC. $ U N D AC I - N D E U N I 0 E  * I D A D E * DE*C. DE AI*-ELE* *. 9III A *. 9I0 1= UNIDAD 0I C"arta etapa de la Edad Media 1. Cronolo!)a 'istórica *e entiende como c"arta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo +"e a2arca todo el si!lo 9I0. *" p"esta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los 'istoriadores lo s"elen llamar con&encionalmente “8a3a Edad Media. Los acontecimientos +"e p"eden cla"s"rar esta c"arta etapa e introd"cir a la Edad Moderna son: a? El “Desc"2rimiento de Am7rica, por Cristó2al Colón, el 1( de oct"2re de 1@(; 2? La “Ca)da de Constantinopla en poder de los t"rcos o el “Derr"m2e del Imperio omano de -riente; c? La implantación del “enacimiento Com1(1=(K?, "n dominico alem5n, conocido con el nom2re de QMisticismo Espec"lati&oQ. C"riosamente este pensador retoma los 'ilos del “Neoplatonismo, a pesar de s" /raternidad reli!iosa con *anto om5s % @=


s" prop"esta “Aristot7licoescol5stica. La idea de EcR'art era lle!ar a Dios por el amor, es decir, por la &)a de "na s"erte de experiencia directa e inmediata, a /in de &i&ir s" presencia en la interioridad de la conciencia. *" marco intelect"al 'a sido cierto QescepticismoQ /rente al &alor de las Qrealidades terrenasQ. iene en c"enta dos cosas: de "n lado, el car5cter experimental de la &i&encia m)stica; de otra parte, la necesidad de someterla a "n ri!"roso an5lisis teórico, +"e permita ense#arla % ele&arla al plano de "na ciencia. En ella se esta2lecer5 el Qse!"ro asiloQ del 'om2re, +"e los !rie!os 'an p"esto en la ra6ón, % +"e la tradición escol5stica anterior a 7l 'a p"esto en la $iloso/)a. El +"e me3or 'a expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento % en el se!"imiento de Dios es om5s Xempis >1=1@K1?, el pop"lar a"tor de “la imitación de CristoQ % el m5s nota2le de los miem2ros de la asociación llamada de los “4ermanos de la &ida com1=1=?, a +"ien continel camino de los modernos? % la opone /rontalmente a la “a2stracción, de Aristóteles % del omismo, a la +"e irónicamente desi!na con la expresión, de s" a"tor)a, “&)a a"ti+"or"m >el camino de los anti!"os?. La “a2stracción implica2a, e/ecti&amente, "n modo indirecto de conocer. El a2orda3e !noseoló!ico al o23eto se lle&a2a a ca2o por mediación de especies o de /ormas intermedias, +"e eran la “especie impresa del “entendimiento a!ente % la “especie expresa del “entendimiento posi2le. -ccam no sólo nie!a todo este proceso sino a

Primero: excl"%e a Dios de la /rontera co!nosci2le del 'om2re, aplicado a e3ercitar la /"er6a nat"ral +"e posee la inteli!encia para c"mplir s" /in. Por+"e, e/ecti&amente, Dios no p"ede ser o23eto de int"ición. La

Aristóteles la reci2e de s" maestro sin modi/icarla, es decir, sin nin!

Resumen de Filosofia II Ucasal -Abogacia

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