El conocimiento antiguo, logrado por medio de la intuición, se está comprobando actualmente con la razón.
Com Como la may mayoría oría de los los pens pensaadore doress de la cult cultur uraa grie griega ga,, los los filó filóso sofo foss preso presocr crát átic icos os fuero fueron n influ influen enci ciad ados os por por idea ideass míti mítica cass prov proveni enien ente tess de los los poem poemas as épico épicos, s, disti disting ngui uién éndo dose se por la apli aplica caci ción ón de la raci raciona onali lida dad d en la búsqueda de la verdad y por su concepción del hombre y la naturaleza como una unidad. Estos filósofos trataron de buscar el origen de todas las cosas pero no pudieron explicar la diversidad. Para Para Tales ales,, (sig (siglo lo VI a. de C.), C.), fund fundad ador or de la filos filosofí ofíaa occi occiden denta tal, l, cuy cuyo pensamiento representa el fin de la mitología, la fuente de todas las cosas es el agua, porque la humedad y el calor las hacen posible; y todo en la naturaleza tiene vida, incluso la materia aparentemente inanimada. El agua para Tales es de índole metafísica más que física porque según este filósofo todo surge surge de un principio principio primordial primordial divino.
naxim mandr andro, o, Anaxi
(sigl siglo o VI a. de C.), C.), disc discíp ípul ulo o de Tales ales,, fue fue el prim primer ero o en formular el concepto de evolución y la idea de la existencia de innumerables mundos, con el mismo origen y que terminan volviendo a ese principio único, que denomina ³apeirón´, una especie de sustancia indefinida, en cuyo núcleo germinan los opuestos. Para Anaxím naxímen enes es,, (sig (siglo lo VI a. de C.), C.), disc discíp ípul ulo o de Anaximandro, naximandro, también también existe un principio último, que él considera el aire, como base del cambio, inspir inspirad ado o tamb tambié ién n por por de una intu intuic ició ión n meta metafís físic icaa de la exis existe tenci nciaa de una una unidad universal. Pitágoras, (siglo VI. a. de C.), considera que la esencia de todas las cosas es el número y que el alma es inmortal, con la capacidad de vivir múltiples vidas. Su doct doctri rina na prop propic icia ia la moder oderac ació ión, n, la aust auster erid idaad y una una mora morall seve severa ra,, asem asemej ejáándos ndosee más a los los conce oncept ptos os de la cult cultur uraa egip egipci cia, a, en cua cuanto nto a sus sus contenidos contenidos místicos místicos y supersticiosos. supersticiosos.
Los
sofi sofist stas as eran eran los los sabi sabios os prim primit itiv ivos os que que a part partir ir de Sócr ócrates y Pla Platón per perdie dieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo. Eran pensadores que en el siglo quinto antes de Cristo se dedicaban a enseñar principalmente retórica, o sea el arte de habl hablar ar bie bien y de la erís erísti ticca, o arte arte de per persuadi uadirr y convencer. El objetivo de los sofistas era darle la formación a los jóvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la política. El sofismo smo repre presenta el fin del per período llamado cosmológico, en que la inquietud del saber se centraba en la natu natura rale leza za,, y el inic inicio io del del perí períod odo o antr ntropol opológ ógic ico, o, centrado centrado en el hombre« La
inestable situación política de Grecia obligaba al ciudadano libre a intervenir más en los asuntos del Estado en virtud de la disparidad disparidad de las doctrinas doctrinas filosóficas existentes. existentes. Los sofistas no creían en el ideal de la verdad absoluta y priorizaban el concepto de utilidad, utilidad, enseñando la virtud como la capacidad capacidad de ser eficaz en política. política. Para el sofismo toda moral y cultura proviene del hombre y este concepto los llevó a romper romper con el pensam pensamie iento nto tradic tradicion ional al que los llevó llevó a un escep esceptic ticism ismo o y relati relativis vismo mo subjetivo.
