Módulo I CARACTERISTICAS GENERALES
La palabra "filosofía" significa amor al saber. Se deriva de los términos griegos "filos". que significa amor y el término "sofía" que significa sabiduría. La filosofía es cierta actitud ante todo conocimiento. La pregunta filosófica es ilimitada en: Extensión: se extiende a todas las cosas Intensidad: no se conforma con lo inmediato Pero es limitada de respuestas por el condicionamiento humano.
La filosofía comienza con el pensamiento griego Los conocimientos que poseían eran de procedencia oriental, sobre todo egipcia y caldea. Aristóteles decía que las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenían más una finalidad práctica que especulativa. LOGOS (razón). La filosofía es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere indicar que los primeros filósofos aceptaron estos dos principios: el mundo es racional, en el mundo hay un logos; nosotros disponemos de un logos o razón, logos que debemos emplear para el conocimiento de la realidad y la dirección de nuestra conducta. EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y lo que no.
ACTITUD FILOSOFICA
La palabra "filosofía" significa amor al saber. Se deriva de los términos griegos "filos". que significa amor y el término "sofía" que significa sabiduría. La filosofía es cierta actitud ante todo conocimiento. El primero en llamarse "filósofo" fue Pitágoras Pitágoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los dioses son sabios. Aristóteles: la causa de la filosofía fue el asombro. Platón: la maravilla como causa de filosofar El primer tema filosófico fue génesis del universo. En el origen de toda actitud filosófica está la capacidad de admirarse La filosofía es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende también que hay un límite en todo saber humano. Hacemos filosofía para superar esa pobreza esencial del saber humano.
Ante ciertas situaciones límites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante el asombro de que las cosas sean, preguntándose, cuestionándose, lo que exige una posible respuestas. DESESPERACIÓN: Al sentirnos anonadados frente a la pérdida de sentido de las cosas en que confiamos. ALEGRÍA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recién ASOMBRO: que para platón y Aristóteles es el origen de la filosofía. ABURRIMIENTO, TEDIO. DUDA: con la cual se inicia la filosofía
El horizonte de la filosofía es la TOTALIDAD.
EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y lo que no.
Diferencias entre ciencia y filosofía:
FILOSOFIA
CIENCIA
Objeto: Totalidad
Objeto: Parcial
El plantearse un problema es distinto que dar una solución. No siempre se va a encontrar respuestas a los problemas que se plantean.
Antes de plantearse un problema se asegura que la respuesta sea positiva, posible y aun exigible. Cuando ve que un problema no tiene solución lo abandona. Se mueve dentro de problemas
Asume el misterio El misterio es algo en lo cual yo mismo estoy comprometido, y la respuesta que puede darse no me resulta indiferente. La actitud filosófica es la de continuar preguntándose cuando el científico o la ciencia callan. Quiere ir más allá, romper los límites. El filósofo no se conforma con esa respuesta, sino que trata de preguntar por el primer fundamento o causa de todas las cosas. Lo propio de la filosofía es el pensar.
El problema se presenta como una cosa objetiva que esta frente a mí, y que a mí no me afecta la respuesta que pueda obtenerse. La ciencia pragmática (matemática, física) pretende la exactitud. Cuando no la hay se deja de lado el problema. Neopositivismo: “Lo que no puede medirse no existe”. Se pregunta por las causas inmediatas que condicionan un determinado fenómeno de la realidad Lo propio de la ciencia es el saber. Para Aristóteles la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas. Dice que hay tres tipos. ESPECULATIVAS O TEÓRICAS: dicen lo que las cosas son.
PRÁCTICAS: establecen lo que deben ser. Están referidas al obrar humano. POÉTICAS: fijan las reglas del hacer. Conocimiento sistemático y metódico, como sistema de respuestas para comprender la realidad de un objeto o de un fenómeno.
El filósofo se encuentra entre la sabiduría y la ignorancia. No es un ignorante pues desea y ama la sabiduría, no es sabio, porque tampoco la posee. PENSAR: la duda supone el acto mismo del pensamiento. Es ser una actividad inmanente a sí misma. Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros (entes finitos) el ser como totalidad no es una presencia. El ser al presentarse o darse en un ente está presente en el. Presente significa regalo o don. Por lo tanto el ente es un don en el cual el ser está presente. SABER: postula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a esa presencia tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla, saberla. Esa presencia supone la trascendencia de mi acto de saber. OBJETO: viene de objectum y este del verbo objicere: pensar, echar, colocar delante. CONOCER: es no conformarse con el contenido sabido, con la simple presencia, sino integrarse por ella, buscar sus fundamentos y apelar a estos para comprenderla.
LA FILOSOFIA PRESOCRATICA
Los presocráticos fueron los primeros filósofos griegos. Se los llamó así porque fueron anteriores a Sócrates. Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis (naturaleza). Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arjé (o principio) de todas las cosas. Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente. Aristóteles llamo "causa material" al arjé de los presocráticos, y afirmo que todos esos filósofos habían tomado por punto de partida la materia, considerándola como causa única. Aristóteles pensó que el arjé era tan solo la causa material. Pero la materia de los primeros presocráticos era una materia transfísica, que además de entrar en la constitución de los seres era, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba, unificaba y ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir)
El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arjé.
FILOSOFOS PRESOCRATICOS TALES DE MILETO: decía que el origen de todas las cosas era el agua. ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito (apeiron). Por tanto el principio de todas las cosas es lo no engendrado e indestructible. ANAXIMENES: sostenía que el aire era el que había dado nacimiento a todas las cosas existentes. PITAGORAS: los números constituían la esencia de las cosas. El 1 era el origen de todas las cosas e inmanente a ellas. Es eterno, único, inmóvil e idéntico a si mismo. PARMENIDES: se lo conoce como el filósofo del Ser, por ser él quien descubre y enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. Piensa al ser como totalidad ya que no hay nada que no sea ser. HERÁCLITO: es el filósofo del devenir las cosas están constantemente cambiando, dejando de ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple según leyes arbitrarias o el puro azar, sino que se cumplen según la necesidad de la razón. El devenir estaba regido por la razón. A esa razón la veía intrínseca e inmanente al mundo. EMPÉDOCLES: influido por la eternidad de Parmenides. Nos dice que es imposible que algo nazca de lo primero que no existe. Por eso, el ser siempre estará ahí, donde encontremos un punto firme. La muerte y el nacimiento es solo unión y separación, regido por 2 fuerzas: amor y discordia. LEUCIPO y DEMOCRITO: fundadores de la teoría atomista. Quisieron conciliar al ser único e inmóvil que piensa a la razón, con la pluralidad y el movimiento de los sentidos. Esta conciliación estaba para ellos en el átomo. El átomo era único e inmutable pero esta unidad se repetía y se multiplicaba hasta el infinito. Los átomos constituyen la estructura última de la realidad. ANAXAGORAS: también afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se origina en el espíritu (Nous) quien además rige todo sus cambios y modificaciones. Este principio, inteligente e inteligible, será retomado posteriormente por Sócrates, Platón y Aristóteles. SOFISTAS (MITAD DEL SIGLO V)
Maestros que cobraban por su enseñanza. Enseñaban a los jóvenes para que pudieran actuar en política y dirigir los negocios del estado. Les interesaba el arte de la persuasión.
A la naturaleza del hombre (physis) había que formarla y educarla para la política y el éxito, dotándola de una especial virtud (areté) por medio del saber. ESCEPTICOS: el escéptico dice que no sabe y se aferra a su ignorancia SOFISTAS: afirman o niegan sin rigor ni método. Uno de los más famosos sofistas fue PROTAGORAS. Afirmaba que el hombre era la medida de todas las cosas Los sofistas, con un adiestrado manejo del pensamiento, tenían respuesta para todo por contradictorio que fuera. Caían en un total RELATIVISMO, ya que enseñaban que el hombre individual con su individual razón era la medida de todas las cosas.
SOCRATES (ATENAS, 470) Clases dirigidas a todo tipo de personas y nivel socioeconómico. No cobraba. No basta suponer. Hace falta firme conocimiento y este es universal. Su enseñanza no estaba dirigida a persuadir sino a formar el alma de los hombres en la ciencia y la virtud. Esa enseñanza estaba orientada hacia la perfección del hombre. Las leyes (Nomos) se fundan en la voluntad justa de los dioses y en última instancia en el logos universal (conocimiento universal). La moral socrática está orientada a un fin último que es el bien universal. Para llegar a esta moral se requiere el uso de la razón, el conocimiento y la ciencia. La sabiduría es propiedad de los dioses. Los hombres la buscan porque no la poseen. Sócrates afirmaba “Solo sé que no sé nada”. Pero su amigo QUEREFONTE, consulta al oráculo de DELFOS para ver quién era el hombre más sabio y este responde que era SOCRATES. EL PRINCIPIO DE LA SABIDURIA consiste en la toma de conciencia de la propia ignorancia. METODO SOCRATICO: Sócrates ejerce su ironía. Ella consiste en una manera de preguntar para poner de manifiesto la ignorancia de aquellos que dialogaban. El método socrático está dirigido a obtener un conocimiento científico, inmutable y universal. Refutación: representa la operación preliminar y necesaria para que el espíritu pueda dirigirse al descubrimiento de la verdad. Mayéutica: ayuda al nacimiento y al alumbramiento de ideas. Esencia, concepto y definición eran conceptos indispensables para su razonar en búsqueda de un conocimiento. Para él la actitud del filósofo era un prepararse para la muerte. PLATÓN
Platón era discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Fundador de la ACADEMIA, institución dedicada a la enseñanza. Se preguntaba fundamentalmente por los problemas morales.
Únicamente el filósofo era capaz de encontrar el bien y por lo tanto, el filósofo debía ser el gobernante. La actitud de Platón advierte que para comprender y explicar una cosa hay que quedarse en la cosa misma, es decir, en su esencia, que es lo que hace que la cosa sea lo que es y no otra cosa. A esa esencia Platón la llamo IDEA (eídos). Constituye una unidad interna, que está en las cosas y no se agota. No es algo general sino algo real. El ser es múltiple. Hay tantos seres como ideas. Estas ideas no son percibidas por los sentidos sino que el pensamiento llega hasta ellas Las cosas son vistas pero no pensadas. Las ideas son pensadas pero no vistas, porque las ideas están en un mundo superior. Por eso, la realidad queda dividida en 2 mundos SENSIBLE (de lo aparente): captado por la limitación de nuestros sentidos. Mundo de nacimiento, muerte y mutación. el mundo del devenir es el mundo fundado que encuentra su fundamento en el otro. INTELIGIBLE (de lo real, divino, de las ideas): mundo de la verdadera realidad superior, también mundo del devenir. El mundo de las ideas es el mundo fundante. Para Platón el mundo no es creado desde la nada, sino que es eterno (ex nihilo). En el Dios del cristianismo las ideas están dentro de su mente constituyendo su logos (razón). En el Dios Platónico esas ideas no están en su mente sino fuera de el. A esas ideas él debe subordinarse. TEORIA DE LA REMINISCENCIA: significa recordar, despertar, actualizar el conocimiento que el alma ya tenía por haber estado en contacto con el mundo de las ideas. CONOCIMENTO: el conocimiento es la búsqueda de sí mismo y el aprender no es aumentar conocimientos sino recuperar los ya poseídos, recordar lo ya conocido. Producido el olvido, la presencia de los sentidos es indispensable. Para que el objeto que captan nuestros sentidos pueda ser conocido necesita estar iluminado por la verdad y el ser necesita ser iluminado por la idea, que es innata en nosotros. El mundo de las ideas es aprehendido por la inteligencia y proporciona verdadero conocimiento. DIVISION DEL CONOCIMIENTO 1. Referido al ámbito sensible: regido por la opinión u doxa. Se refiere a 2 tipos de cosas: a) Conjeturas (eikasía): simples imágenes o sombras. b) Fe (pistis): objetos materiales captados por la sensibilidad. Captación ajena a toda demostración y evidente a sí misma. 2. Referido al ámbito intelectual: validez en el mundo de las ideas (episteme). Muestra 2 aspectos:
a) Razón discursiva (diánoias): es aquel conocimiento en que la razón, en búsqueda de lo inteligible, va moviéndose para llegar a una conclusión a través de imágenes. b) Intuición, inteligencia pura (noesis): el conocimiento esta dado por la presencia de ideas de un modo directo e intuitivo en la inteligencia.
ALEGORIA DE LA CAVERNA: Caverna: es el mundo que nuestros sentidos perciben Prisioneros: los hombres esclavos de esos sentidos Sombras: objetos que ellos toman por realidad El hombre que se libera y asciende a la región superior de lo inteligible: el alma. El sol, que primero enceguece pero luego su contemplación produce felicidad es el bien, sol del mundo inteligible. DIALECTICA: esta culmina cuando llega al principio absoluto que es razón de todo, o sea el bien. El AMOR también es el camino al bien absoluto. Consta de 4 etapas: Buscar un cuerpo bello y amarlo La belleza de un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra en todas las demás. Por eso hay que amar todos los cuerpos. Considerar que la belleza del alma es más preciosa que la del cuerpo. Contemplar la belleza en las acciones del hombre (pensamientos, sentimientos, leyes y ciencia). Para Platón el ser se identifica con el Bien. El ser como fundamento de las cosas tiene la ventaja de presentarnos algo previo a toda interpretación. El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura nada. Sino que existe y ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no ser absoluto. Al ser le pertenece el movimiento y la quietud, ambas son cosas contrarias, que entre sí no se comunican pero que tienen en común al ser ya que a este le pertenece ambas. ARISTÓTELES El mundo de las ideas (platón), muestra para él su total inutilidad. Lo verdaderamente real y universal es lo individual. La filosofía para él es el más elevado y noble saber que el hombre pudiera tener; pero no el único. La experiencia (empeiría) se asemeja a: Arte (Téknhe): saber hacer las cosas, producir. Ciencia (Episteme): no sólo sabemos las causas de algo, sino que demuestra la necesidad de esa causa. Considera a lo universal no lo considera, como Platón, una sustancia separada; sino que lo universal está en los individuos.
Bellez a absolu
INDUCCIÓN: a través de ella se adquiere lo universal, partiendo de los datos de los sentidos. DEMOSTRACIÓN: desarrollo de un razonamiento, ejercicio del Logos. Por ello el camino que se debe seguir es el de la LÓGICA. MÉTODO: pone en evidencia que el SILOGISMO es el único razonamiento que permite sacar una conclusión verdadera de ciertas premisas dadas. (El silogismo consta de 3 términos, dos llamados extremos en mutua relación con el 3ero, denominado término medio) ¿Cómo se concibe al filósofo? 1. Como poseyendo la totalidad del saber en la medida de lo posible, pero sin tener la ciencia de cada objeto en particular 2. Como aquel que llega a conocer las cosas que ofrecen gran dificultad para la inteligencia humana 3. Como aquel que conoce con más exactitud las causas, y mejor las enseña 4. Como aquel que se dedica al saber por el saber mismo y no por los resultados 5. Como aquel que no recibe leyes de otras ciencias, sino, es capaz de darla, ya que la ciencia más rigurosa es la que trata sobre los principios de todas las cosas. La filosofía es: CIENCIA (saber riguroso) porque, a diferencia de las otras, trata de aclarar principios universales. Una ciencia teórica, porque se mueve por el deseo de saber sin buscar utilidad. Versa sobre los 1eros principios y 1eras causas del ente en cuanto ente. La filosofía surge, para él, como consecuencia de la ignorancia y el asombro que, en medio de esa ignorancia, producen las cosas cuyas causas se desconocen. Para él, todas las cosas SON. La Totalidad es Ser, y cada cosa de esa Totalidad participa de ella en la medida que ES. Así como lo que participa del vivir es viviente, y del amar amante, lo que participa del Ser, es ente (on, participio del infinitivo einai). METAFÍSICA: hay otras cosas que tienen entidad. ACCIDENTE: El color por ejemplo es algo, tiene entidad, es ente, pero con una característica especial. Esa característica es que siempre tiene que ser el color de algo. SUSTANCIA: Es ese algo que está debajo del color, y es a ella a lo que primero y principalmente debemos llamar ente, ya que no necesita de otro, se basta a sí mismo. La sustancia no es algo separado, como en el Platonismo, sino que está en cada cosa individual. La sustancia es el INDIVIDUO. No necesita otra cosa para existir, y de ella se hace toda predicación posible. En cambio, lo que de ella se predica no puede tener una existencia independiente, sino que necesita de la sustancia como sujeto último. Sólo ella tiene estricta razón de ente.
ESENCIA: es lo que la cosa es, lo que constituye a la cosa y, por eso, se corresponde con la sustancia. Mientras la sustancia cae en lo individual, en la esencia cae lo que puede ser objeto de definición y, por tanto, universalizarse. CATEGORÍA: es el predicado que hace referencia a que algo es sustancia o una manera determinada de ser de esa sustancia, o sea un accidente. Son: 1) La Sustancia: como hombre, caballo. 2) La Cantidad: como 2m de largo. 3) La Cualidad: como blanco. 4) La Relación: como doble, mitad. 5) El Lugar: como en el mercado, en el Liceo. 6) El Tiempo: como ayer, mañana. 7) La Posición: como sentado, separado. 8) El Estado: como calzado, armado. 9) La Acción: como corta, quema. 10) La Pasión: como es cortado, se quema. De todas estas categorías, la primera y fundamental es la sustancia. Las 9 restantes son modos de ser de la sustancia, enumeran las maneras en que el ente se puede decir y, la sustancia afirma su prioridad. Sólo son entes en la medida que se refieren a la sustancia. ANALOGÍA: se predica a la entidad por referencia a una realidad primaria a la que pertenece. MATERIA: es el sustrato de donde proviene una sustancia, es de lo que está hecha la sustancia, por ello, le es inmanente a ella. Principio pasivo. FORMA: es lo que hace que la cosa sea lo que es. Principio activo. No existen separados, sino como elementos constitutivos e inmanentes a la sustancia. POTENCIA: La materia es un casi-ser, es algo que está orientado a ser una sustancia. Es una sustancia en potencia. Está dirigida a mostrar la estructura inmanente de las sustancias y ofrece, por tanto, una visión estática. ACTO (energeia): es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que tenía que ser. La relación potencia-acto, muestra cómo las sustancias cambian y están en permanente dinamismo. Potencia y acto, son distintos modos de ser de la sustancia. Todas las cosas están en potencia y acto. Son algo, y están en potencia a ser otra cosa. Consiste en pura actividad, en pura praxis. MOVIMIENTO: es el paso de la potencia al acto, es el proceso de actualización.
Correlativ os
Aristóteles distingue 4 clases de movimiento, en relación con distintas categorías: Generación-Corrupción: se refieren a la sustancia. Crecimiento y disminución: referidos a la cantidad. Alteración: como cambio de cualidad. Traslación: como desplazamiento de un lugar a otro. CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se necesitan causas en acto. La causa es, entonces, causa del movimiento por medio del cual las cosas llegan a ser lo que son. Son 4: Causa Material: es la materia, es aquello de lo cual una cosa esta hecha, y es inmanente a la cosa. Causa Formal: es la forma, es la que informa a la materia para que sea una determinada sustancia, es inmanente a ella. Causa Eficiente: es la que da origen al movimiento para que la cosa llegue a ser lo que es. Causa Final: es aquella que tiene razón de fin o sea aquello con relación a lo cual una cosa es hecha. ACTO PURO: Dios es… Inmóvil: porque el movimiento supone potencia y, el acto puro no tiene potencia. Porque el movimiento supone imperfección, el no cumplimiento todavía de algo, y en el acto puro todo está cumplido, todo esta en perfección. Inmaterial: la materia es potencia, y el acto puro no puede tener materia. Único: por ser inmaterial. La materia es principio de individuación y diversidad. Eterno: no tiene ni comienzo ni término, sino en Él comienzan y terminan todas las cosas y todos los movimientos. Sustancia: por ser ente en su total perfección y plenitud. Es inmanente al mundo y a los movimientos que en el mundo transcurren. La realidad del mundo es una determinación de su inteligencia, y por eso no cabe ni la posibilidad ni el azar, sino la necesidad racional. Todos tenemos ALMA con 3 niveles: Vegetal: todos los seres vivos, porque funcionamos mecánicamente. Animal o Sensitiva: reacciones animales, como placer y dolor. Racional: producto de las anteriores. Nivel de complejidad. ETICA ARISTOTELICA
La ética de Aristóteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta hacia la felicidad, o sea, la eudaimonía. Las virtudes más importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse como ser racional. Estas virtudes se denominan dianoéticas, y entre ellas se encuentra la sabiduría. Las virtudes llamadas éticas son las que el hombre necesita para convivir en sociedad. Estas virtudes éticas son consideradas como el justo medio entre dos vicios: uno por defecto y el otro por exceso. La ética aristotélica es intelectualista, esto significa que la racionalidad es una condición del sujeto moral y le permite al hombre tomar decisiones justas y prudentes.
POLITICA ARISTOTELICA
El hombre es considerado un animal político el hombre está estructuralmente condicionado a organizarse en sociedad bajo la forma del estado. FORMAS DE GOBIERNO
PERFEC
IMPERFECT
1. MONARQUIA: es el gobierno de uno solo en beneficio de la sociedad 2. ARISTOCRACIA: es el gobierno de los mejores en beneficio del pueblo 3. REPUBLICA (DEMOCRACIA): es el gobierno de la mayoría en beneficio de todos 4. TIRANIA: es el gobierno de uno solo pero en beneficio del mismo tirano y no de la comunidad 5. OLIGARQUIA: es la forma corrupta de la aristocracia, es decir el gobierno de unos pocos en beneficio de sí mismos 6. DEMAGOGIA: es el gobierno de la plebe en beneficio de quienes detentan esporádicamente el poder. La concepción de Aristóteles admite la esclavitud y considera que existen esclavos por naturaleza y esclavos por otras condiciones.
Módulo II CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Esta filosofía se caracteriza por su problemática religiosa. También tendrá una temática ligada a la creencia de la existencia del alma en una vida posterior y su salvación o condena eterna. El cristianismo fue la religión predominante en lo que fue la Europa medieval. La filosofía de los pensadores cristianos fue teológica, dado que sus temas estaban ligados a cuestiones relativas a Dios y sus criaturas. La teología estaba estrechamente ligada a los temas de las Escrituras. La verdad en los escritos bíblicos era la Verdad Revelada. Esta Verdad siempre era superior a la verdad filosófica y de alguna manera la subordinaba. En cierto momento las verdades de la fe fueron consideradas no solo superiores a las verdades de la razón sino que hasta las excluían. las verdades de la fe dejaron de contraponerse con las verdades de la razón. Los problemas más significativos son: La creación ex nihilo, es decir la creación del mundo a partir de la nada gracias la voluntad de un Dios único y omnipotente. La dualidad entre cuerpo y alma, típico problema de la antropología dualista platónica heredada por el pensamiento medieval La creencia en un plan divino para el hombre y la naturaleza relacionado a una concepción teleológica de la causalidad. Dios no sólo sería la causa eficiente de la creación sino también una causa final. Problema de los universales: 1. PARMÉNIDES: identifica pensamiento y ser y distingue entre apariencia sensible y realidad inteligible. La cuestión sobre qué es lo real se instala definitivamente en el pensamiento occidental. 2. SOCRATES: descubre el concepto, es decir, la representación intelectual del objeto, y se basa en ese descubrimiento para fundamentar un saber de carácter universal y necesario no sujeto a las variaciones del conocimiento sensorial. 3. PLATÓN: postula un Mundo Ideal integrado por Ideas existentes por sí mismas y más reales que las cosas individuales del mundo sensible. Teoría realista (las ideas son reales porque la realidad es lo que perdura) 4. REALISTAS EXTREMOS: A. Las ideas son reales. B. Hay grados de realidad.
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C. Los grados superiores son las ideas. D. Mientras más general es algo, más real es. SAN ANSELMO A. El sólo hecho de pensar que Dios existe, es una prueba de su existencia. B. Los entes individuales forman la idea universal. TEORIA NOMINALISTA a. La sustancia individual es la sustancia real. b. Las ideas universales no son más que representaciones de la mente. Esa existencia depende de quién lo piense y pueden reducirse a nombres que los humanos le asignen. MISTICA: a. Conocimiento de Dios a través de la fe profunda CONCEPTUALISMO (ABELARDO) a. Entre el realismo y el nominalismo, nace esta teoría, que rechaza la teoría realista.
SAN AGUSTIN (354- 430, TAGASTE -AFRICA-)
Antes del cristianismo adhirió al MANIQUEÍSMO (campo de batalla entre el bien y el mal).
Fue un platónico Pensamiento cercano a Descartes. Afirma que si se engaña es porque existe, ya que el que no existe no puede engañarse. La realidad es: todo nace, todo muere y todo está transformándose permanentemente. El mundo tiene 2 orígenes: a. Dios lo saca de su propia sustancia a través de emanación: esto presenta un problema: cómo, para qué y por qué Dios ha creado el mundo. El mundo fue creado a voluntad de Dios y la causa de esa voluntad es divina y es causa de todo. b. Ó lo crea desde la nada. eterno.
Rechaza un antes de la Creación del mundo porque Dios es
El mundo no fue hecho en, sino con el tiempo.
El tiempo no es movimiento de los cuerpos, sino que es una extensión del alma. Considera al movimiento como el desplazamiento entre 2 puntos del espacio. Hay 3 tiempos presentes: Del tiempo pasado: (memoria)
Porque existen en el alma
Del tiempo presente: (visión) Del tiempo futuro: (expectación) CONOCIMIENTO: Duda de todo conocimiento originado en los sentidos La única certeza que tiene es que no puede dudar de la duda misma. La duda le lleva a cuestionar la existencia de todas aquellas cosas que se perciben Toma de Platón los 2 mundos pero es cristiano y no acepta la transmigración del alma. El alma tiene conocimiento que proviene de Dios y NO de la experiencia sensorial. RAZON Y FE: La fe y la razón se complementan. Hay que comprender para creer y creer para comprender La comprensión es comprensión racional y la fe no es un conocimiento de ese tipo, pero puede complementarse con lo que brinda la razón. VOLUNTAD: El hombre es memoria, intelecto y voluntad. Es querer en todos los órdenes y lo que guía las acciones morales Libertad del sujeto moral: esa libertad es ilusoria porque todo ya está escrito. El hombre solo no puede obrar bien. Necesita de la gracia divina. Tuvo que aceptar la predestinación del Ser Humano. SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 – 1274, NAPOLES) SER: El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es. El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto de ser. El ser no solo está en la realidad, sino que es lo más íntimo de ésta y su principio formal. El ser no diverso, sino único. CONOCIMIENTO: Ligada a la filosofía aristotélica La verdad de la razón es filosófica. Todo efecto tiene su causa. En el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos, la memoria, el sentido común y el intelecto. Los sentidos brindan imágenes específicas producidas por estímulos específicos. Esta imagen es una especie sensible. El intelecto es el que le permite obtener al sujeto cognoscente un
conocimiento de la esencia de la cosa, que es una especie inteligible. SUBSTANCIA: la substancia es un compuesto de materia y forma. La materia siempre está determinada por una forma específica. Esta forma es común a todos los entes de una misma especie y es la que constituye la esencia de la cosa Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El cambio es posible porque ningún ente natural es forma pura, es decir, solo acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto a la potencia y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es necesario que la cosa siempre esté en acto, y solo en potencia con relación a lo que aún no es. La potencia supone al acto como condición. EL HOMBRE: Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal. El hombre es más que un receptáculo del alma. La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo. ESENCIA Y EXISTENCIA: Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres espirituales.
El único ser cuya esencia implica la existencia es Dios.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS a. Dios como único motor inmóvil del orden natural y sobrenatural. b. Todo efecto tiene una causa que lo produce. Dios como causa permanente y final. c. Todos los seres que son, podrían no ser, y esos seres dependen de Dios, ser necesario para todos. d. Dios es lo único perfecto. e. Dios es el único que ser que conoce el último fin de las cosas. ETICA: La ética de Tomás es INTELECTUALISTA, porque el intelecto permite descubrir y separar el bien del mal, la voluntad es la que decide, a partir del conocimiento que la razón le brinda.
VIRTUDES DIANOÉTICAS: virtudes propias del intelecto (sabiduría por ej)
La realización del intelecto es la perfección moral, que se logra con la contemplación (de Dios).
ESTADO: El hombre es un ser comunitario y fuera de la comunidad no es nada. El Estado y la iglesia son compatibles. OCCAM (INGLATERRA, 1298 – ALEMANIA 1349)
Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden conocer por los sentidos. Los conceptos, llamados "términos", están en lugar de la cosa cuando se enuncia algo sobre ella. Los términos suponen a la cosa. A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o término es a lo que los medievales denominaron "suppositio". Lo real es siempre la cosa, el individuo. Los términos nombran a las cosas No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son semejantes. Occam es un filósofo nominalista que considera que los universales, las ideas generales, no existen por sí mismas La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la ciencia es "sobre los universales que representan a los individuos" está diciendo que sin los individuos no es posible la ciencia. Occam es la intuición sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los individuos del mundo físico como de los estados internos del sujeto La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.
Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional. 1. Ciencia real: es ciencia de cosas reales. Los objetos de la ciencia real son las cosas singulares. Los enunciados son contingentes, no son necesarios en cuanto a su verdad. Son enunciados fácticos que describen hechos. 2. Ciencia racional: es ciencia de las relaciones lógicas entre los términos y ciencia de los términos que expresan dichas relaciones. Los objetos de la ciencia racional son las demostraciones lógicas. . Los enunciados pueden ser universales
y necesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la lógica o las matemáticas.
