I CONGRESO METROPOLITANO DE ESTUDIANTES DE HISTORIA
Defensa de los Derechos Animales, un paradigma nacional durante el Chile desarrollista, 1940-1960
Ponencista: Gerardo Cruz Álvarez Institución: Universidad Alberto Hurtado
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Índice:
Introducción…………………………………………………………………………
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Capítulo
1: La SPA y su irrupción en el Chile del siglo XX ……………………….. 8
Capítulo
2: La Cuestión Animal contra la resistencia urbano-rural ………………... 12
Capítulo
3: La Bioética para el cambio del paradigma cultural ……………………. 17
Conclusión………………………………………………………………………….. 20
Bibliografía
y fuentes………………………………………………………………. 22
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Introducción: Este trabajo de investigación tiene el propósito de ahondar en las formas empleadas por la Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna” y el Estado de Chile,
para enfrentar el maltrato y crueldad animal, considerando los mecanismos empleados y el debate sobre dicha temática. El período que comprenderá la investigación será las décadas de 1940 a 1963, debido a la mayor abundancia de fuentes y la existencia de material que permitía cumplir la labor de la Sociedad Protectora de Animales y el Estado, que al mismo tiempo visibiliza a los agentes sociales que participaban activamente de la defensa por la integridad animal. La bibliografía empleada está orientada para entender las posiciones y discursos de partidarios al movimiento animalista en cuestión, lo cual resultará indispensable para obtener un análisis acabado de las directrices de acción tomadas tanto por los miembros de la Sociedad Protectora de Animales como por los agentes estatales, los primeros velando por la concientización y los segundos por la aplicación de las herramientas que protegían al animal. Al mismo tiempo, se verá el carácter filosófico del debate sobre la Cuestión Animal, donde se desprenderán un número de corrientes a favor de la normativa animal, teniendo como elemento en común el aspecto bioético. Así, se podrá obtener como producción histórica una panorámica trabajada sobre la realidad de la defensa por los derechos animales en los períodos comprendidos. La investigación giró en torno a tres conceptos claves: Bioética, Cuestión Animal y Expansión Animalista. Los tres tienen en común el análisis del discurso, sin embargo, no será abordado como un derrotero de la Historia Cultural, sino como un paradigma de la Historia Medioambiental al ver la relación del hombre con el medio natural, en este caso, los animales. Si bien el estudio comprende circunstancias sociopolíticas de la historia nacional, esto tiene el propósito de hacer un acercamiento a aquello que logró facilitar la labor de la Sociedad Protectora de Animales, y no concentrase en lo que pudo significar esta organización para las facciones gobernantes de las décadas bajo estudio. La bioética está evocada al aspecto moralizante que tenía la Sociedad en conmiseración con los animales, es decir, el fundamento esencialista y compromisorio que tenían los miembros de la entidad con su causa, teniendo un principio educativo al buscar masificar tal conciencia en la población y realidad del país. Si bien no había un 3
manejo conceptual sobre bioética neta, esta era tratada en el contexto como una problemática moral, de que era deber del ser humano la condescendencia para con los débiles, pues el derecho animal no era tema, sino la defensa a la integridad de estos como parte del de ber natural de todo hombre, es otras palabras, “defiende en parte el sentido común, al asignar entidad moral a los animales” 1.
La Cuestión Animal será el concepto utilizado para hacer referencia a la problemática de la Sociedad como paradigma sociocultural, cuyo pilar es la situación referente al maltrato y crueldad, donde tal práctica catalogada negativamente por los defensores de la integridad, se institucionaliza como problema tras los lazos que entabla el régimen de Carlos Ibáñez del Campo con los dos Decretos Supremos de 1928 y 1929. Así, este concepto puramente historiográfico usado para el entendimiento del fenómeno bajo investigación, pretende esclarecer la situación institucional bajo la que se encontraba la Sociedad, considerando su transformación e influencias para la defensa de la integridad animal. Debemos tener presente que la temática de la Defensa de Derechos Animales como problemática histórica ha sido nulamente tratada en Chile. Es por esto, que para poder descifrar la significancia contextual, es necesario acudir a los casos de Europa y Estados Unidos, a través de los textos de Harold D. Guither y David S. Favre. Tenemos también el estudio de Robert Darnton con su La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, el cual nos permitirá analizar no el maltrato y crueldad animal como una práctica coyuntural del siglo XX, sino como parte de una herencia cultural de las naciones. Guither en su libro Animal Rights: History and Scope of a radical social movement, ve el caso estadounidense del auge animalista. El interés por los grupos abolicionistas y en favor a los derechos animales parte por la producción-consumo excesiva de los productos derivados de las criaturas, lo cual evoca a una industria granjera de grandes proporciones, conduciendo a su materia prima a situaciones de hacinamiento, sufrimiento y degradación ambiental 2. Sin embargo, previo a la Segunda Guerra Mundial, la industria granjera no existía como hoy la concebimos, era a pequeña escala 1
Carruthers, Peter; Perazzo José María. La cuestión de los animales , Cambridge University Press, New York, 1995, p. 25 2 Guither, Harold D. Animal Rights: History and Scope of a radical social movement . Suthern Illinois University, USA, 1998, p. 86 4
con una reducida gama de empresas encargadas del rubro. A pesar de la masificación compulsiva, la industria granjera, concepto acuñado por los defensores de derechos animales, están convencidos de que dan un trato humanitario al ganado que poseen, al engordar saludablemente y estar libres de enfermedades, además de estar protegidos ante las inclemencias climáticas. Es un debate entre verdades, pues los animalistas poseen fundamentos y fuentes necesarias para probar que el trato humanitario, del cual se jacta la industria granjera, es falso; los productores, que son quienes tratan diariamente con los animales para luego ser procesados como productos, son quienes pueden dar esos medios humanitarios, y están convencidos de que hacen un bien antes de matar a la criatura. Los estadounidenses tienen, entonces, bien definidos cuales son los dos agentes sociales que encarnan a defensores y detractores de la defensa de derechos animales: movimientos ciudadanos selectivos y la industria de la producción alimenticia3. A pesar de todo lo expuesto, hay que considerar que el auge animalista en Estados Unidos parte en los años 70’, lo cual va correlacionado con la emergencia de la
industria granjera a gran escala. El caso europeo que expone David S. Favre en Animal Law: Welfare, Interests, and Rights, es más condescendiente con el chileno. El debate es iniciado por la posición que ha adoptado la modernidad respecto a la producción animal, pero le da mayor énfasis a cuestiones de la filosofía de la moral: la idea del designio, herencia judeo-cristiana de la naturaleza a disposición del hombre; las posturas de Descartes y Kant, y su cosificación del animal en cuanto son máquinas de estímulo-respuesta 4. Debido también a que Europa no es una potencia en la industria granjera, la iniciativa partiría por el maltrato y crueldad manifestados en las ciudades, y con una alta concentración de población urbana, se problematiza la cuestión sobre el abuso a la integridad animal, acusando a la herencia cultural de los pensadores próceres de la modernidad y la racionalidad, como Descartes y Kant, de haber hecho un reduccionismo sobre los animales en cuanto es a su capacidad de sufrimiento. El sufrir, eje temático para la problemática animalista, va entonces como un asunto de discusión intelectual sin ir acompañado de acción constante, sino un trabajo más con la institucionalidad en cuanto es a las facultades policiales para el control riguroso del maltrato y crueldad animal 5. Sin embargo, esta 3
Ibid, p. 152
Favre, David S. Animal Law: Welfare, Interests, and Rights. Aspen Elective Series, Michigan, 2008, p. 15 4
5
Ibid , p. 155
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situación como problema coyuntural se da en los mismos años que el norteamericano, pues si consideramos a Europa como centro de toda la acción geopolítica mundial, la mentalidad colectiva europea iría orientada a otras realidades y objetivos (entiéndase Guerras Mundiales y Guerra Fría). En ambos casos expuestos por los dos autores hasta ahora, hay una divergencia evidente: el debate. El movimiento animalista estadounidense carece de una lucubración previa respecto a la bioética y filosofía del sufrimiento, es coyuntural en ese sentido, ya que busca atacar el problema en el momento y hacer un freno violento de las acciones productivas de animales. La industria granjera es el objetivo de sus críticas, una entidad privada constituida y fácilmente identificable, por lo que tampoco es necesaria una reflexión respecto ya que la visibilidad es absoluta en cuanto refiere a quien atenta contra la integridad animal: en definitiva, el sufrimiento animal es resultado, finalmente, de un paradigma económico. Sin embargo, si analizamos el caso europeo, no hay un sujeto explícito que ejerza la violencia sobre los animales referente al maltrato y crueldad, puesto que tal práctica sucede en un ambiente urbano por parte de individuos, no una organización, lo que obliga a los grupos pro animales apelar al Estado como órgano regulador ante la situación, pues es este aquel con las herramientas y facultades para hacer justa regulación sobre la esfera pública, y de esta manera, la problemática que da explicitada como un paradigma cultural de las sociedades europeas, ya que son los mismos ciudadanos los que aplican el sufrimiento. En el trabajo de Robert Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, subyace lo que hoy concebimos de la crueldad como algo cotidiano y naturalizado en la sociedad francesa del siglo XVIII. Aquí tenemos la herencia cultural, de cómo ciertos hábitos societales se van traspasando a través de las corrientes del tiempo a las generaciones más jóvenes, un aspecto fenotípico de la formación de personas en la sociedad 6. Como bien dice David S. Favre, el maltrato y crueldad europeo son manifestaciones en la urbe, por lo que se coliga con lo expuesto por Darnton en cuanto a los residuos culturales dentro de la memoria colectiva, y esto culmina, entonces, en el debate animalista del Viejo Continente como paradigma cultural. En base a lo anterior, se desprende que el animalismo irrumpe en forma de cambio cultural para una sociedad, donde no se va en contra de un acto de mal, porque Darnton, Robert. La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, Fondo de Cultura Económica, Santiago, 2005, p. 42 6
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aquellos que tienen tales hábitos, no ven lo que hacen como maldad, sino como algo naturalizado dentro de la sociedad, y es justamente eso lo que los movimientos animalistas europeos buscan cambiar. Metodológicamente, la investigación funcionó con tres derroteros para maximizar los resultados: A) Se ejecutó una búsqueda selectiva en las Cartillas de Protección a los Animales dirigidas y producidas en filiales extras a la de Santiago. Al mismo tiempo, se revisaron los Estatutos fundacionales de estas sedes, indagando en busca de artículos legislativos, principios fundamentales y compromisos de los socios. B) Se analizó el discurso de la Sociedad mediante una lectura de sus Estatutos y los principios establecidos en ellos, al mismo tiempo que los propósitos explicitados en las Cartillas de Protección a los Animales. Al mismo tiempo, se buscó en las obras que haya realizado la Sociedad Protectora para el cumplimiento de su labor educacional bioética, tales como concursos literarios escolares por ejemplo.
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Capítulo I: La SPA y su irrupción en el Chile del siglo XX La Defensa de Derechos Animales como problemática histórica ha sido nulamente tratada por la historiografía en general. Ante lo novedoso que resulta el tema, cabría primero establecer bajo qué categoría de análisis histórica correspondería, pues puede ser considerada Historia Ambiental si es abordada únicamente como una relación entre hombre y medio; se puede encasillar como Historia de las Mentalidades si ahondamos en los propósitos intelectuales de las organizaciones encargadas de la situación de maltrato y crueldad animal, o aquellos indiferentes a tal situación; la Historia Cultural también es una candidata a emprender un estudio del tema, ya que centrar una investigación en el discurso animalista permitiría traslucir la significancia del maltrato y crueldad animal para ciertos grupos de la población. Además de lo anterior, cabe destacar una gran dificultad práctica que tendría el estudio de la Defensa de Derechos Animales, que son las fuentes, ya que la carencia de una importancia generalizada sobre la integridad animal en el pasado, es directamente proporcional a su documentación, por lo tanto, es muy escasa, lo que sería una condicionante no menor para el historiador interesado en el estudio de la temática en cuestión. Es por esto, que este trabajo tiene como finalidad dar una visión panorámica acabada, dentro de lo posible, sobre la actividad defensora de los Derechos Animales, y si bien puede parecer ambicioso usar la palabra “panorámica”, la escasez de fuentes limita de por sí la extensión de la
investigación (ahí radica también su largo período de estudio, dos décadas), y debido a este mismo factor, lo impide categorizar dentro de una perspectiva historiográfica específica, ya que el historiador interesado no se podría dar el lujo de desechar ya las pocas fuentes existentes. La Cuestión Animal, entonces, sería el problema eje que enfrentaría la Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna” y el
Estado de Chile, que también será el concepto historiográfico que utilizaré para abordar la problematización que ambas instituciones tienen sobre los animales. La Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna” opera en Chile
desde su fundación en 1876. Su emergencia se debe a las preocupaciones surgidas por el intendente de ese entonces, Benjamín Vicuña Mackenna, respecto al maltrato ejercido desde la sociedad sobre los animales, en específico a los caballos 7. Sin embargo, sería recién en 1914 donde la Sociedad Protectora de Animales sería legalmente reconocida y adoptaría como extensión a su nombre “Benjamín Vicuña Mackenna”, en honor a su 7
Visto en http://protectora.4t.com/. Consultado el 01/07/2013 8
fundador. Debido a que la declaración de los Derechos Universales de los Animales fue realizada en 1978, es correcto hablar antes de aquel año, en Chile, sobre una defensa por la integridad y existencia animal, debido a que el concepto “derecho” aún no estaba
interiorizado en la Sociedad Protectora de Animales. Los abusos cometidos contra los animales eran considerados por el Código Penal, artículo 496, Nº35 como faltas, y recién en 1989 se promulgaría la Ley 18859, donde consideraría como delito el maltrato y crueldad animal. La Sociedad, por Decreto Supremo Nº 2159 de 1928, fue declarada cooperadora de la labor educacional del Estado 8, condición que todavía se mantiene vigente. El “maltrato y crueldad animal” serán los conceptos que emplearán tanto los
organismos judiciales y policiales, así como la Sociedad Protectora de Animales para calificar la práctica a la cual buscan erradicar. En base a lo anterior, se construirán las campañas que respectan a la defensa por la integridad animal, y también el concepto será incorporado en la legislación incluso previo a la formación de la Sociedad Protectora de Animales con el Código Penal de 1875. Debemos considerar un antecedente no menor, la prohibición de la peleas de gallo y lidias de toro en 1823 por parte del Director Supremo Bernardo O’Higgins. Aunque esta medida fue hecha por las directrices de modernización ilustradas europeas en vez de un sentido neto de protección animal, es un suceso que hará reminiscencia en los defensores animales y emplearán la medida como argumento histórico para su labor, como lo es en las Cartillas de Protección a los Animales existentes en el período bajo estudio, por ejemplo la de 1944, filial Santiago, la cual incorpora un estudio sobre “Antecedentes legales
sobre prohibición de lidias de toros y riñas de gallos […] J. Raimundo del Río C., Jurisconsulto y profesor Universitario, 16 de Agosto de 1944” 9. Esta misma reseña será reincorporada en la Cartilla de Protección a los Animales de 1954, filial Rancagua. Ahora bien, tales Cartillas comprendían la función de facilitar a Carabineros de Chile su labor contra el maltrato y crueldad animal, por lo que son la máxima expresión de la alianza Estado-Sociedad frente a la Cuestión Animal. Éstas eran entregadas a cada oficial de la institución policial, y comprendían acciones u omisiones clasificadas como crueldad a los animales, y recomendaciones sobre procedimientos a Carabineros. Su 8
Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Cartilla de Protección a los Animales, Filial Rancagua, Imprenta El Rancagüino, Rancagua, 1954, p. 24 9 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Cartilla de Protección a los Animales, Filial Santiago, Imprenta Universo, Santiago, 1944, p. 23 9
confección era llevada a cabo por la Sociedad Protectora de Animales y aprobada por el General Director de Carabineros. Tal relación se entrevé con la ocupación de oficiales militares y policiales de cargos directivos de la sociedad, tal es el caso del General de Carabineros Víctor L. Figueroa, y el Coronel e/r y Secretario de la Sociedad, Querubín Muñoz S. Junto con ellos, figura el capitán retirado del Ejército y Ex-Minsitro de Educación, para luego ser de Hacienda y Economía (ambos cargos en el segundo gobierno de Carlos Ibáñez del Campo), Oscar Fenner Marín, que si bien no desempeña una labor administrativa dentro de la Sociedad Protectora, trasluce en las Cartillas por haber escrito plegarias, las cuales son pequeñas peticiones hechas en primera persona interpretando a un animal en cuestión, es decir, una pequeña producción literaria con el fin de enternecer y concientizar al lector. Al igual que la reseña de J. Raimundo del Río C., estas mismas plegarias se repiten literalmente en las Cartillas, lo cual ya nos habla de una estructura intrínseca de esta, por lo que sus modificaciones van para sus efectos legales, en otras palabras, aquello considerado como maltrato y crueldad animal. Así mismo, a pesar del margen de 10 años de diferencia entre ambas fuentes, tanto el General Figueroa como el Coronel e/r Muñoz aparecen es sus mismos puestos dentro de la Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, al igual que el
Capitán e/r y ex Ministro de Estado Oscar Fenner Marín, por lo que esta triada de uniformados serán indispensables para mantener una fluidez efectiva entre el Estado y la Sociedad. Sería incorrecto hablar de detracción hacia la Cuestión Animal, al igual que de sujetos a favor del maltrato y crueldad animal, sino más bien de indiferencia y desconocimiento ante el tema. Si bien no podemos identificar neurálgicamente tales agentes sociales, podríamos decir que su condición se debe primariamente al no reconocimiento del animal como agente moral , es otras palabras, “este comportamiento (cualquiera sea el del animal), que parece obedecer un propósito, es en realidad un tropismo –un mecanismo de respuesta muy sencillo”10. En base a lo anterior, se acopla una posición “cartesiana” al considerarse a los animales como “máquinas estímulo11
respuesta”
, por lo que las normas morales del dolor y sufrimiento como un daño a la
esencia no es aplican a la hora de ejercer prácticas violentas contra la criatura, puesto que todo queda en un registro biológico del ser, considerando que como no posee Carruthers, Peter; Perazzo José María. La cuestión de los animales , Cambridge University Press, New York, 1995, p. 67 11 Blasco, Agustín. Ética y bienestar animal , Editorial Akal, Madrid, 2011, p.134 10
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capacidad racional, tampoco tiene memoria, por lo que todo se reduce a la causa-efecto por inercia cuando se trata de hábitos animales. Esto es un problema de la modernización, ya que la ciencia aplica un reduccionismo sobre los entes no racionales, estableciendo directrices absolutas sobre lo que son las cosas, y en este caso, el hecho de que el animal no posee esencia ni memoria, a lo que se le trata como un objeto 12, dirigiendo los asuntos morales solamente a lo referente a la humanidad. Por lo tanto, se pierde el sentido de asignarles valor racional- moral a los animales, porque son “cosas” dentro de una estructura global humana.
Favre, David S. Animal Law: Welfare, Interests, and Rights. Aspen Elective Series, Michigan, 2008, p. 135 12
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Capítulo II: La Cuestión Animal contra la resistencia urbano-rural La resistencia contra la “moralización” de los animales también puede tener otra
causalidad, radicada en el impacto negativo que puede tener la protección sobre el animal sobre el progreso económico y científico, lo que se desprende la corriente utilitarista respecto al trato de animales, por lo tanto se clasificaría como un “mal necesario” las prácticas, a juicio humano, poco éticas sobre los animales
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. Por lo tanto,
una legislación más rigurosa sobre las temáticas animales podría obstaculizar el desarrollo de áreas principalmente económicas en Chile, pues hay que considerar que, en el período de 1940 a 1960, en el rubro agrícola, carente de una seria modernización de los medios de producción, el caballo es el principal elemento tanto para el transporte de mercancía y el trabajo de la tierra 14, por lo que no se escatima el tipo de trato aplicado sobre los equinos cuando se debe producir. Una legislación más estricta para la protección de la integridad de estos animales podría considerarse, por parte de los agricultores, como un efecto contraproducente en su rubro agrícola, tomando una posición defensiva ante un inminente cambio en la ley, independiente del grado de atención que los agricultores hubiesen tenido sobre estas normativas. Entonces, frente a lo anteriormente expuesto, cabe hacer la diferencia entre el maltrato y crueldad animal en la ciudad y en el campo. En la primera, los casos serían originados por mera ausencia y falta de instrucción moral en las subculturas urbanas, debido a que la temática de la Cuestión Animal todavía es joven dentro de la sociedad chilena, pudiendo considerar las décadas de 1940 y 1950 recién como el período donde se masifica la concientización y neutralización del maltrato y crueldad animal, y el auge del debate bioético sobre los animales radicalizado en la ciudad; en el segundo, la gran causal del maltrato y crueldad animal es el utilitarismo en base a “la colisión de int ereses […] ¿Tiene preferencia el derecho a la vida? ”15 empleado desde los hombres hacia los animales, debido a que la explotación de los equinos va evocada al sentido productivo, donde se vislumbra la preocupación de los agricultores por priorizar la producción en desmedro de la integridad animal, aunque también cabe considerar el mismo factor que en la urbe, el hecho de que recién en las décadas de comprensión de la investigación, la Cuestión Animal esté tomando peso moral y alta difusión, pero sus efectos son menores en el Guither, Harold D. Animal Rights: History and Scope of a radical social movement . Suthern Illinois University, USA, 1998, p. 125 14 Visto en http://protectora.4t.com/. Consultado el 01/07/2013 15 Blasco, Agustín. Ética y bienestar animal , Editorial Akal, Madrid, 2011, p. 84 13
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campo, pues el debate y las normas surgen en la ciudad, y recién las zonas rurales serían consideradas como un foco de atención gubernamental con el Presidente Eduardo Frei Montalva, pues en la década de 1950, “la ola de apoyo para los de mocratacristianos durante esos años llegó principalmente a expensas de la derecha, y progresivamente de comunidades agrarias que habían sido plazas fuertes de la derecha, especialmente del Valle Central”16.
Aún no hay ápices explícitos de la Sociedad Protectora de Animales respecto a la tenencia responsable de animales, debido a que la posesión de las criaturas como la conocemos hoy, no existía, es decir, el concepto de “mascota” no emergía. Sin embargo,
se sigue apelando a un valor intrínseco del animal 17, que si bien es disperso dependiendo de la subcultura, la Sociedad Protectora de Animales intenta establecer uno mediante sus campañas, mientras que el Estado lo objetiva legislando sobre el tema. De esta forma, se hacen esfuerzos para incorporar al animal dentro de la normativa moral, a través de dos frentes: el de la Sociedad con la concientización y sus bases intelectuales apelando a un sentido ético, y el Estado de Chile rigurizando el control contra el maltrato y crueldad animal. Esto se contrasta retóricamente con los hacendados, quienes pueden considerar una amenaza la intensificación del control y fiscalización del trato de animales, puesto que podrían dificultar su producción por el modelo de cultivo extensivo, que requería cantidades de equinos no menores para poder mantener este modelo productivo, y además, una falta de respeto a un afán soberano-aristocrático que tenían sobre la tierra, debido a la ligación que estos tenían de la propiedad como un símbolo de su identidad, recordando que “las elites “tradicionales” latinoamericanas (definidas precisamente como oligarquía) como un grupo homogéneo, esencialmente ligado a la tierra […] carente de iniciativas, sin articulaciones internas, congelada en el tiempo, tradicional, conservadora y, ante la necesidad, golpista […]”18. Tal condición los hacía reacios al cambio, a la novedad, con una sensación de inmunidad frente a lo externo, lo que evoca en un sentimiento superior frente a todo lo demás que no perteneciese a su selecto círculo, y por consecuencia, una ordenanza dirigida hacia su microcosmos evidentemente sería considerado una afrenta a su soberanía “feudal”
Scully, Timothy R. Los partidos de centro y la evolución política chilena , Editorial CIEPLAN, Santiago, 1992, p. 169 17 Favre, David S. Animal Law: Welfare, Interests, and Rights. Aspen Elective Series, Michigan, 2008, p. 135 18 Stabili, María Rosaria. El sentimiento aristocrático: elites chilenas frente al espejo (1860.1960), Editorial Andrés Bello, Santiago, 2003, p. 25 16
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llamada contemporáneamente como hacienda. Así, podemos entonces identificar a un sector que por antonomasia sería declarado como detractor a la solución EstadoSociedad a la Cuestión Animal, no por abalar o apoyar el maltrato y crueldad animal de por sí como actos de goce dolientes, sino por el proteccionismo que ejercen sobre su propiedad, el afán supremacista aristocrático. Sin embargo, sería demasiado atrevido acotar una oposición natural hacia la moralización animal por parte del mundo rural hacendado por su mera condición identitaria, también hay que considerar que “humans’ intuitive beliefs regarding existence of animals consciousness and on humans’
increasing willingness to apply a kinf of Golden rule that extends outside the human sphere of animals”19. Esa “Golden rule”, regla de oro, es netamente la posición cultural
del hombre siempre por encima del animal, axiomática para toda civilización y asumida naturalmente dentro del genoma humano, por lo que, un movimiento que intentase “humanizar” a los animales, sería visto siempre como
contra natura, algo que
simplemente es considerado intrínsecamente como parte de la condición humana. Los hacendados se opondrían más bien por el hecho de que el Estado intervendría sobre sus tierras, pero cualquier sujeto (urbano y rural) que no haya tenido cercanía con la bioética, tomaría una postura reacia frente a la moralización por ese aspecto contra natura. La Sociedad Protectora de Animales, entonces, toma un rol de concientización de la población frente a la Cuestión Animal, incorporando también a los canes dentro de su discurso. Debido a que la sanción y detención de aquellos que incurran en prácticas de maltrato y crueldad animal está en manos de los organismos policiales y judiciales, tales como Carabineros y Tribunales, la Sociedad Protectora de Animales es la encargada intelectual de la estructuración de la defensa a la integridad animal, respaldados por el Decreto Supremo Nº 2159 de 1928, que declara a esta organización como cooperadora de la labor educacional del Estado. Esto, por consecuencia, comienza a desligar la forma de ver como propiedad a los animales, estableciendo delimitaciones y el debate sobre si los animales son sujetos con derechos, o al menos seres para que los humanos tengan ciertas obligaciones con ellos 20. El debate, entonces, gira entorno a otro punto, sobre qué tipo de sujeto es el animal dentro de la sociedad, y desde aquí comenzar a trabajar en las normativas necesarias y adecuadas para poder definirlo legalmente y protegerlo 19
Guither, Harold D. Animal Rights: History and Scope of a radical social movement . Suthern Illinois University, USA, 1998, p. 22 20 Blasco, Agustín. Ética y bienestar animal , Editorial Akal, Madrid, 2011, p. 79 14
con el rigor de la ley. El maltrato y crueldad animal, entonces, es un problema que produjo la modernización, aunque de aquí se desprenden dos vertientes 21: la primera, que el maltrato y crueldad siempre han existido y la modernidad ha generado conciencia como efecto del progreso humanista y material, por lo que el ver la cuestión animal como problemas fue producido por los propios animalistas al creer en la existencia de una problemática; la segunda, que el maltrato y crueldad animal nacen con la modernización debido a la premisa del desarrollo material, lo que aplica el utilitarismo sobre los animales para poder obtener el progreso de sociedad anhelado, pero que esta misma se ha absuelto de toda responsabilidad, despertando el sentido ético de algunos intelectuales sobre el costo colateral que tiene la modernidad. Esta campaña educativa, entonces, de la Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, tenía un pro pósito
más allá de la mera protección de la integridad
animal: “Que la obra de esta Institución no sólo es beneficiosa para los animales, sino que al
propagar hábitos de conmiseración, éstos tienen su beneficio moral sobre los hombres mismos; obra que es bella y noble, porque constituye un llamado a la lucha contra los instintos de violencia, una invitación a la dulzura de los sentimientos, que estimulan las más puras virtudes de la naturaleza humana” 22
Con lo anterior, podemos vislumbrar que la Sociedad plantea una teoría del deber indirecto para con los animales, es decir, “nuestras obligaciones con los animales
derivan de nuestra naturaleza humana. Por ejemplo, es un deber moral evitar la crueldad de los animales, pero porque ésta es una característica humana, no porque los animales tengan derecho o no a ser maltratados”23. Cabe repetir que el derecho para los animales
aún no se ha presentado como tema ante la Cuestión Animal, sino solamente una iniciativa a la defensa de la integridad animal, donde el principal y más frecuente argumento fue el ya expuesto, el apelar a la bondad de la naturaleza humana. La obra de la Sociedad Protectora de Animales, entonces, evocaba no solo a la instrucción sobre el respeto a la integridad animal, sino que también era consecuente con su parte como cooperadora del rol educacional del Estado. De esta manera, la alianza entre Estado Favre, David S. Animal Law: Welfare, Interests, and Rights. Aspen Elective Series, Michigan, 2008, p. 226 22 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Cartilla de Protección a los Animales, Filial Santiago, Imprenta Universo, Santiago, 1944, p. 7 23 Blasco, Agustín. Ética y bienestar animal , Editorial Akal, Madrid, 2011, p.80 21
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Sociedad tenía una forma de operar contractualistamente, apelando claramente a una regulación moral para subsanar la Cuestión Animal, pues el contractualismo opera en base a “que el contrato en cuestión no es real, sino hipotético: las normas morales
no
proceden de un contrato explícito suscrito por humanos en otra era histórica” 24.
Carruthers, Peter; Perazzo José María. La cuestión de los animales , Cambridge University Press, New York, 1995, p. 42 24
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Capítulo III: La Bioética para el cambio del paradigma cultural. Relacionado al capítulo anterior, tal interés y relación por parte de ambas instituciones tenía antecedentes poderosos previos al período de estudio (1940-1960), y no podemos comprender las acciones de estos agentes sociales sin tener en consideración tales hechos pasados, los cuales fueron expuestos al principio de este documento. Sin embargo, tenemos un auge por la defensa a la integridad animal en las décadas que comprende esta investigación, lo que podríamos atribuirle tal característica a la inserción de oficiales retirados y activos de Carabineros y el Ejército a la Cuestión Animal25, canalizando tal interés en su participación a la Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”. Por consecuencia, cabe deducir que la parte
del Estado es encarnada por Carabineros con cooperación del Ejército, puesto que facilitarían los procesos burocráticos necesarios para hacer efectiva la lucha contra el maltrato y crueldad animal por su cercanía al poder público, recordemos a Oscar Fenner Marín, que en las Cartillas figura como un escritor de plegarias animales 26, fue cercano a Carlos Ibáñez del Campo, siendo su máxima expresión de esto el haber sido Ministro de Estado en dos gabinetes distintos durante su segundo gobierno. La influencia, por lo tanto, de estos actores sociales se vislumbra en que esto ya no es solo un asunto neto de la Sociedad Protectora de Animales, sino también del Estado de Chile a través de sus funcionarios del orden público y de las Fueras Armadas, dándole un tinte más potente a la Cuestión Animal frente a la sociedad. Esto se ve plasmado en los Estatutos de 1938 de la Sociedad en que “fueron aprobados por Decreto de fecha 24 de Agosto de 1915 y
modificados por Decretos Supremos de 14 de abril de 1928 y Decreto Nº1419 de octubre de 192 9”27. La moralización de los animales es, entonces, el principal mecanismo para solucionar la Cuestión Animal en Chile, donde el proyecto de la Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna” era, en esencia y en palabras del Peter Singer
referente a los movimientos animalistas en general, “an end to prejudice and
Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Cartilla de Protección a los Animales, Filial Santiago, Imprenta Universo, Santiago, 1944, p. 1 26 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Cartilla de Protección a los Animales, Filial Rancagua, Imprenta El Rancagüino, Rancagua, 1954, p. 2 3 27 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Estatutos, Imprenta La Ilustración, Santiago, 1938, p. 3 25
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discrimination, and an expantion of our moral horizons” 28.
Carabineros de Chile
materializaría tal objetivo a través de los procedimientos y cargos explicitados en las Cartillas de Protección a los Animales, por lo que ellos se encargarían del trabajo en terreno de la Cuestión Animal, y la labor intelectual-educativa para la Sociedad Protectora de Animales, pudiendo entonces categorizar la alianza contractualista del Estado-Sociedad en Práctica-Teoría, en el sentido de que la primera institución mantendría a raya el maltrato y crueldad, mientras que la segunda institución reformaría el paradigma cultural respecto a tal problemática para su solución final. Tal proyecto educacional de la Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna” queda explicitado en sus Estatutos de 1938, que establece “b) Crear
sentimiento público contrario a toda forma de crueldad, mediante la inculcación de principios piadosos, en los adultos y en los niños principalmente, por medio de la mantención de una “Sociedad Estudiantil Protectora de Animales” 29. Otro ejemplo de lo anterior está en “Noveno – Abrir
concursos literarios en los colegios, relacionados con
la protección a los irracionales, auspiciar inventos y mejoras y realizar, en una palabra, todo cuanto responda a mejorar la condición y buen trato de los animales, haciendo prácticamente eficaz su protección”30
(ambas citas se encuentran en parte de la
constitución y objeto de la Sociedad). Podemos transparentar, entonces, que la moralización va dirigida a los escolares, para hacerlos crecer con una conciencia inculcada sobre un trato humanitario a los animales e inculcarles la protección hacia estos. La campaña educativa busca insertar en el modelo de estudiante ahora la Cuestión Animal, poder solucionarla a través de nuevas generaciones con conciencia de la situación a través de una formación de defensa a la integridad, es decir, emerge el principio de una inculcación bioética en el ciudadano chileno, siendo la punta de lanza de tal paradigma educativo “La pregunta no es “¿Pueden razonar?” ni “¿Puede n hablar?”, sino ¿Sufren?”31.
La conmiseración de ejercer un acto de defensa sobre los
débiles, eso es en definitiva, la premisa clave en el nuevo apéndice al programa educativo chileno. Aquella compasión que el individuo social actual posee sobre un
Guither, Harold D. Animal Rights: History and Scope of a radical social movement . Suthern Illinois University, USA, 1998, p. 14 29 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Estatutos, Imprenta La Ilustración, Santiago, 1938, p. 5 28
30
Ibid , p. 4
31
Blasco, Agustín. Ética y bienestar animal , Editorial Akal, Madrid, 2011, p. 83 18
animal, es el resultado, sin exagerar, de esta iniciativa de la Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”.
En el caso de los adultos, se vería el enfoque de atención por parte del Estado por medio de Carabineros de Chile, donde las Cartillas tomarían el rol protagónico como herramienta teórica para el servicio de los efectivos. Esto significa, que se ejercería un control óptimo sobre el maltrato y crueldad animal, evitando la reincidencia-reiteración de la falta a través de las penas y detenciones, por lo tanto se contendría la problemática. Esto se condice con el proyecto educativo de la Sociedad, pues se deduce que se espera que las nuevas generaciones educadas posean un principio bioético, mientras que las adultas deberán adoptar las nuevas normativas conductistamente mediante los mecanismos de vigilancia y penales del Estado, como podemos ver en “Según la Ley,
las Sanciones o Reglamentos, sobre Decretos y Ordenanzas, pueden ser de hasta $500 – de multa”32.
Este rigorismo estatal se relaciona con lo ya anteriormente explicado
cercanía de altos cargos castrenses y policiales a la Sociedad, sin embargo, tal condición era considerada un deber por parte de los altos cargos de la República si tomamos en consideración el relevante Art. 7 de los Est atutos de 1938 de la Sociedad: “Son socios honorarios: el Presidente de la República, el Intendente de la Provincia, los alcaldes de la Municipalidad, […] los Jefes de las brigadas de Caballería de Santiago, de la Remota
del Ejército, y del cuerpo de Carabineros: el Prefecto y los Comisarios de Policía […]”33. La institucionalidad republicana de Chile,
entonces, tenía un compromiso con la
Sociedad Protectora de Animales, al ligar a tales altos mandos a la membresía el compromiso ya estaba hecho, y el carácter contractualista de la alianza Estado-Sociedad se encarnaría legalmente en estos Estatutos de 1938 y su Artículo 7. Si bien estos fueron aprobados por Decreto en 1915, sufre modificaciones drásticas con los Supremos de 1928 y 1929, donde el primero la hace cooperadora del rol educacional del Estado, y el segundo incorpora el Artículo 7. El interés del régimen Ibañista por generar tales lazos es algo que no comprende este estudio por su prioridad a otro período histórico y carencia de fuentes al respecto.
Sociedad Protectora de Animales “Carlos Puelma Besa”, Disposiciones legales y reglamentarias vigentes en Valparaíso, sobre protección a los animales, Imprenta Universo, Valparaíso, 1953, p. 1 33 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Estatutos, Imprenta La Ilustración, Santiago, 1938, p. 6 32
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Conclusión La trascendencia de la Sociedad Protectora de Animales sobre la nación se condice nuevamente por los Estatutos de 1938, “Octavo – Fomentar Sociedades similares y filiares en toda la República”34.
el establecimiento de
Tenemos varias Sociedades
establecidas alrededor del país, las cuales tienen como acompañamiento a su nombre otros personeros históricos: en el caso de Valparaíso, es “Carlos Puelma Besa”
35
; en
Chillán, tenemos a “Bernardo O’ Higgins” 36; la de Osorno agrega a su nombre “Rodulfo
Amando de Phillipi”37. Rancagua tendría el mismo nombre que la filial de Santiago, y la de Talcahuano no agregaría un personaje en etiqueta. Todas estas tienen directa relación con la “Benjamín Vicuña Mackenna”, no solo por lo expuesto en los Estatutos de 193 8,
sino también si analizamos las Cartillas de Protección a los Animales, tienen el mismo formato, todas incluyen más de cincuenta “acciones u omisiones consideradas maltrato y crueldad animal, las cuales deben ser procesadas en función del Art. 496, Nº35” 38. No
solo eso, sino que tales documentos también integran plegarias referentes a los animales, evocando a lo mismo que las otras de diferentes regiones, dirigiendo el mismo sentido hacia los lectores: “Piense, hable en favor de los animales; obre en favor de que sufren y son tratados con rigor” 39.
los
Consideremos otra cosa relacionada a estas
fuentes, el hecho de que exponen “cargas que deben llevar los vehículos, según disposiciones del tránsito público”40 (entiéndase vehículos por aquellos que se acoplan
a
los animales de carga como bueyes, asnos y caballos), con lo cual se explicita un control riguroso para evitar el maltrato y crueldad animal, pues recordemos que estos son documentos para facilitar la labor de Carabineros, por lo que el detallismo es necesario para una categorización efectiva cuando se incurra a la falta, ergo hacer los procedimientos necesarios para procesar al imputado. 34
Ibid , p. 4
35
Sociedad Protectora de Animales “Carlos Puelma Besa”, Disposiciones legales y reglamentarias vigentes en Valparaíso, sobre protección a los animales, Imprenta Universo, Valparaíso, 1953, p. 1 36 Sociedad Protectora de Animales “Rodulfo Amando Philippi”, Estatutos, La Prensa, Osorno, 1928 37 Castro Farías, Enrique. Plegaria del perro: dos perros premiados , Imprenta Americana, Chillán, 1947. Este documento fue hecho para la Sociedad Protectora de Animales “Bernardo O’ Higgins”. 38 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Cartilla de Protección a los Animales, Filial Rancagua, Imprenta El Rancagüino, Rancagua, 1954, p. 8 39 Castro Farías, Enrique. Plegaria del perro: dos perros premiados , Imprenta Americana, Chillán, 1947, p. 3 40 Sociedad Protectora de Animales “Carlos Puelma Besa”, Disposiciones legales y reglamentarias vigentes en Valparaíso, sobre protección a los animales, Imprenta Universo, Valparaíso, 1953, p. 19 20
Finalmente, el carácter trascendental de la Cuestión Animal como no solo un proyecto educacional santiaguino, sino nacional, muestra que la inculcación bioética no tenía miras localistas, sino era una campaña generalizada sobre la protección y cuidado de los “irracionales”. Tal clasificación dada a las criaturas por parte de la Sociedad
Protectora nos dice que la moralización no apuntaba por igualar en condiciones socioculturales a humanos y animales, sino una premisa de ayudar al desvalido, a aquel que no puede defenderse, por lo que la bioética que se busca establecer es en contra del sufrimiento ajeno y no basarse en las interrogantes sobre conciencia, pensamiento y razonamiento animal, por lo que la Sociedad “defiende en parte el sentido común, al asignar entidad moral a los animales”41.
Es por esto, y concluyo, que el debate no gira
en torno a si asignamos derechos o no a los animales, sino es, en definitiva, un efecto del proceso de racionalización que acarrea el período desarrollista en Chile, donde los cambios culturales a través de la innovación de la modernización incluyen, entonces, replanteamientos morales y nuevas problematizaciones por parte de los gobiernos de turno, impulsados por una iniciativa privada que incorpora dentro de su proyecto al Estado de Chile.
Carruthers, Peter; Perazzo José María. La cuestión de los animales , Cambridge University Press, New York, 1995, p. 25 41
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Bibliografía: Blasco, Agustín. Ética y bienestar animal , Editorial Akal, Madrid, 2011 Carruthers, Peter; Perazzo José María. La cuestión de los animales, Cambridge University Press, New York, 1995 Guither, Harold D. Animal Rights: History and Scope of a radical social movement . Suthern Illinois University, USA, 1998 Favre, David S. Animal Law: Welfare, Interests, and Rights. Aspen Elective Series, Michigan, 2008 Scully, Timothy R. Los partidos de centro y la evolución política chilena, Editorial CIEPLAN, Santiago, 1992 Stabili, María Rosaria. El sentimiento aristocrático: elites chilenas frente al espejo (1860.1960), Editorial Andrés Bello, Santiago, 2003
Fuentes: Castro Farías, Enrique. Plegaria del perro: dos perros premiados, Imprenta Americana, Chillán, 1947. Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Cartilla de Protección
a los Animales, Filial Rancagua, Imprenta El Rancagüino, Rancagua, 1954 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Cartilla de Protección
a los Animales, Filial Santiago, Imprenta Universo, Santiago, 1944 Sociedad Protectora de Animales “Benjamín Vicuña Mackenna”, Estatutos,
Imprenta
La Ilustración, Santiago, 1938 Sociedad Protectora de Animales “Carlos Puelma Besa”,
Disposiciones legales y
reglamentarias vigentes en Valparaíso, sobre protección a los animales, Imprenta Universo, Valparaíso, 1953 Sociedad Protectora de Animales “Rodulfo Amando Philippi ”, Estatutos, La Prensa, Osorno, 1928
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