Perbuatan Tuhan Dan Perbuatan Manusia

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Persoalan k alam alam yang menjadi perdebatan di antara aliran-aliran k alam alam adalah masalah perbuatan tuhan dan perbuatan manusia. Masalah ini muncul sebagai  buntut dari perdebatan ulama k alam alam mengenai iman. K etik  etik a masih sibuk  sibuk  meny menyoroti sia pa  pa yang masih diangga p  beriman dan sia pa  pa yang k afir  afir  di antara  pela  pelak  k u tahk  tahk im, im, para ulama k alam alam k emudian emudian mencari  jawaban atas pertany ertanyaan sia pa  pa yang sebenarny sebenarnya yang mengeluar k  kan a  n perbuatan manusia. Apa Apak ah ah Allah sendiri? Atau manusia sendiri? Atau k erja erja sama antara k eduany eduanya. Masalah ini emudian memunculk  memuncul k an an aliran fatalis (predestination) diwak ili ili oleh k emudian (predestination) yang diwak  diwak ili ili Qodariah dan Mu¶tazilah. Sedangk  edangk an an aliran Qodariah dan Frewill yang diwak  As¶ariah dan Maturadiy aturadi yah mengambil sik  sik a p pertengahan. pertengahan. Persoalan ini k emudian emudian meluas dengan mem permasalah  permasalahk  k an an a pa  pak ah ah tuhan memilik  memilik i k ewajiban-k  ewajiban-k ewajiban ewajiban tertentu atau tidak  tidak ? Apa Apak ah ah perbuatan itu terbatas  pada  pada hal-hal yang  baik   baik saja, saja, teta pi  pi  juga mencak  menca k u p k e pada  pada hal-hal yang buru ang  buruk  k .

B. Tuju Tujuan an Dari

materi ini ada bebera ada  bebera pa  pa fungsi dari perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia.

Ada pun  pun tujuanny tujuannya adalah sebagai beri sebagai  berik  k ut: ut: 1. Membahas lebih lanjut dengan menggunak  mengguna k an an logik  logik a untuk  untuk  menda pat  patk  k an an k eyak inan inan yang lebih k ok oh. oh.

1

2.

Membahas

tentang

persoalan- persoalan

dasar 

k eimanan

dengan

menggunak an dalil ak al dan menolak unsur-unsur  bid¶ah 3. Untuk lebih mem pertahank an ak idah 4. Meyak ini penda pat masing-masing

2

BAB II PEMBAHASAN

PERBUATAN TUHAN DAN PERBUATAN MANUSIA A. Perbuatan Tuhan

Semua aliran dalam pemik iran k alam  ber  pandangan  bahwa Tuhan melak u k an  perbuatan. Perbuatan di sini di pandang sebagai k onsek uensi logis dari dzat yang memilik i k emam puan untuk melak uk annya. 1.

 Aliran Mu¶tazilah

Aliran Mu¶tazilah adalah aliran k alam yang  bercorak  rasional. Ber  penda pat  bahwa perbuatan Tuhan hanya terbatas pada hal-hal yang dik atak an  baik . Namun ini  buk an  berarti  bahwa Tuhan tidak  mam pu melak uk an perbuatan  buruk . Tuhan tidak melak uk an perbuatan  buruk k arena ia tahu k eburuk an dari perbuatan  buruk  itu.

Di

dalam Al Quran dik atak an

 pada surat Al-Anbiya ayat 23 dan Arrum ayat 8 dan inilah yang menjadi dalil k aum Mu¶tazilah. Seorang tok oh Mu¶tazilah Qodi A bd Al Jabar  mengatak an abwha ayat tersebut memberi petunjuk  bahwa Tuhan hanya  berbuat  baik dan yang maha suci dari  berbuat  buruk . Tuhan tidak perlu ditanya ia menambahk an  bahwa seseorang yang dik enal  baik  a pabila secara nyata  berbuat  baik . Apabila ia secara nyata  berbuat  baik , tidak perlu ditanya menga pa ia melak u k an  perbuatan  baik  itu.

Dari

ayat k edua menurut Al Jabar  mengandung petunjuk 

 bahwa Tuhan tidak pernah dan tidak  ak an melak uk an perbuatan  buruk .

3

Pernyataan  bahwa ia menci ptak an langit dan  bumi serta segala isinya dengan hak , tentulah tidak  benar  atau meru pak an  berita bohong. Dasar 

pemik iran tersebut serta k onse p tentang k eadilan Tuhan yang

 berjalan sejajar  dengan paham adanya  batasan-batasan  bagi k ek uasaan dan k ehendak tuhan mendorong k elom pok Mu¶tazilah untuk  ber  penda pat  bahwa Tuhan mem punyai k ewajiban terhada p manusia. K ewajiban tersebut da pat disim pulk an dalam suatu hal yaitu k ewajiban  berbuat terhada p manusia. Paham k ewajiban Tuhan berbuat baik  bahk an yang terbaik (ash sahalah wa al aslah)

mengonsek wensik an

aliran

Mu¶tazilah

memunculk an

paham

k ewajiban Allah berik ut ini. a. K ewajiban tidak  memberik an  beban di luar  k emam puan manusia (tak lik  ma la yutaq) Adalah  bertentangan dengan paham  berbuat  baik  dan terbaik  dan ini  bertentangan dengan paham merek a tentang k eadilan Tuhan. Tuhan ak an  bersifat tidak  adil k alau ia memberik an  beban yang terlalu  berat k e pada manusia.  b. K ewajiban mengirimk an R asul  bagi aliran Mu¶tazilah  bahwa ak al da pat mengetahui hal yang gaib. Argumentasi merek a adalah k ondisi ak al yang tidak  da pat mengetahui setia p a pa-a pa yang harus dik etahui manusia tentang Tuhan dan alam gaib. Oleh k arena itu Tuhan  ber k ewajiban melak uk an perbuatan  baik  dan terbaik  dengan cara mengirim R asul. Tan pa R asul merek a tidak  ak an mem peroleh hidu p  baik  dan terbaik  di dunia dan di ak hirat.

4

c. K ewajiban mene pati  janji (al wad) dan ancaman (wa¶id). Se perti  janji memberik an ganjaran k e pada yang  berbuat  baik  dan memberik an ancaman k e pada yang  berbuat  jahat. 2 .

 Aliran Asy-Ariyah

Menurut aliran ini Paham k ewajiban Tuhan  berbuat  baik  dan terbaik  bagi manusia (as salah wa al aslah) sebagaimana dik atak an oleh k aum Mu¶tazilah. Tidak  da pat diterima k arena  bertentangan dengan Paham k ek uasaan dan k ehendak mutlak Tuhan ini ditugask an Al Ghazali k etik a mengatak an  bahwa Tuhan tidak  ber k ewajiban  berbuat  baik k e pada manusia.

Dengan

demik ian

aliran As Ariyah tidak  menerima paham Tuhan mem punyai k ewajiban. Tuhan da pat  berbuat  baik  dan terbaik   bagi manusia. Tuhan  berbuat sek ehendak  hatinya terhada p mak hluk  sebagaimana dik atak an Al Ghazali  perbuatan Tuhan tidak wajib (Jaiz) dan tidak satu pun darinya  bersifat wajib. K arena paham ini percaya  bahwa k ek uasaan se penuhnya mutlak milik Tuhan. 3 .

 Aliran Maturidylah

a. Maturidylah Samar ka  nd Yaitu aliran yang memberik an  batasan pada k ek uasaan dan k ehendak  mutlak Tuhan. Merek a  ber  penda pat  bahwa perbuatan Tuhan hanya menyangk ut hal  baik  saja.

Dengan

demik ian Tuhan  ber k ewajiban

melak uk an hal- yang baik  bagi manusia.  b. Maturidylah Buk hara Memilik i pandangan yang sama dengan As Ariyah  bahwa menurut merek a Tuhan tidak memilik i k ewajiban. Namun sebagaimana dijelask an

5

oleh Al Bazdawi  bahwa Tuhan pasti mene pati  janjinya se perti memberik an u pah pada orang yang telah berbuat baik .

B. Perbuatan Manusia

Perbuatan manusia adalah k eyak inan  bahwa Tuhan penci pta alam semesta dan manusia di dalamnya. Tuhan bersifat maha k uasa dan bersifat mutlak . 1.

  Aliran Jabariyah

a. Jabariyah Ek strim,  ber  penda pat  bahwa manusia tidak  mam pu  berbuat a pa-a pa, tidak  mem punyai daya, k ehendak  dan pilihan. Perbuatan manusia  buk anlah k ehendak nya sendiri melaink an pak saan dari Tuhan.  b. Jabariyah Moderat, Paham ini mengatak an  bahwa Tuhan menci ptak an perbuatan manusia. Ak an teta pi manusia mem punyai peran di dalamnya. Tenaga yang dici ptak an dalam diri manusia mem punyai efek  untuk  melak uk an  perbuatan- perbuatan atau dengan k ata lain perbuatan manusia pada hak ik atnya dici ptak an dan di peroleh (acquired ik tasaba) pada hak ik atnya oleh manusia. 2 .

 Aliran Qodariah

Aliran ini mengatak an  bahwa tingk ah lak u manusia dilak uk an atas k ehendak  sendiri.

Manusia

mem punyai

k ewenangan

untuk  melak uk an

segala

 perbuatannya atas k ehendak sendiri, baik itu perbuatan baik atau jahat. Paham tak dir  dalam pandangan Qodariah adalah k etentuan Allah yang dici ptak an untuk alam semesta  beserta seluruh isinya.

Dalam

istilah Al Quran

disebut sunatullah. Ayat-ayat Al Quran yang tercantum dalam surat Al K ahfi

6

ayat k e

29

yang artinya ³K atak anlah k ebenaran dari Tuhanmu. Sia pa yang

mau berimanlah dia dan  barang sia pa yang ingin k afir  mak a k afirlah dia (QS. Al K ahfi: 3 .

29)

 Aliran Mu¶tazilah

Aliran mutasilah memandang manusia mem punyai daya yang  besar  dan  bebas. Oleh sebab itu mutasilah menganut paham Qodariah atau free will. Mu¶tazilah mengatak an dengan tegas  bahwa daya  juga  berasal dari manusia. Daya

yang terda pat pada manusia adalah tem pat

terci ptanya perbuatan.

Aliran Mu¶tazilah mengak u  bahwa Tuhan adalah penci pta awal. Sedangk an manusia ber  peran sebagai pihak yang  ber kr  easi untuk mengubah bentuk nya 4 .

 Aliran Asy¶ariyah Dalam

paham Asy¶ariyah manusia ditem patk an di posisi yang lemah. Aliran

ini telah dek at dengan Paham  jabariyah. Asy¶Ariyah menggunak an teori Al K asb untuk  membela k eyak inan tersebut. Al Asy¶Ariyah mengemuk a k an dalil tentang Al Quran yang artinya ³Tuhan menci ptak an k amu dan a pa yang k amu perbuat´ (QS Asy-Saffat:96). Aliran ini  ber  penda pat  bahwa perbuatan manusia dici ptak an oleh Allah. Sedangk an daya manusia tidak mem punyai efek untuk mewujudk annya. 5  .

 Aliran Maturidiyah

Menurut aliran Maturidiyah Samar ka  nd perbuatan manusia meru pak an k ehendak dan daya manusia dalam arti k ata yang sebenarnya. Buk an dalam arti k iasan. Manusia dalam paham Maturidiah tidak lah sebebas manusia dalam paham Mu¶tazilah. Manusia tidak  mem punyai daya untuk  melak uk an  perbuatan yang telah dici ptak an Tuhan.

7

BAB III PENUTUP

A.

K esimpulan

Perbuatan Tuhan meru pak an hal yang di pandang sebagai k onsek uensi logis dari dzat yang memilik i k emam puan untuk  melak uk annya.

Dan

da pat disim pulk an

 pula  bahwa perbuatan Tuhan hanya menyangk ut dengan perbutan yang  baik . Sedangk an perbuatan manusia meru pak an k eyak inan bahwa Tuhan penci pta alam semesta dan manusia di dalamnya. Menurut aliran Jabariyah, Qodariyah, dan Mu¶tazilah  ber  penda pat  bahwa Tuhan menci ptak an manusia dengan daya, ak an teta pi manusia  juga mem punyai peranan untuk  melak uk an peruatan merek a sendiri. Berbeda dengan aliran Jabariyah ek strim, Asy¶ariyah dan Maturidiyah  bahwa Tuhan  ber  peran se penuhnya dan manusia itu lemah tidak  mem punyai daya untuk melak uk an perbuatannya.

B. Saran Hara pan

k ami sebagai penulis agar  materi/mak alah ini da pat  bermanfaat sebagai

 bahan per ku   liahan dan paduan per ku   liahan ilmu k alam pada program studi S1 PGMI sehingga pembelajaran di program studi S1 PGMI da pat menjadi model yang baik  bagi mahasiswa

8

DAFTAR PUSTAK A

M. Yunan yusuf. 1990. Alam Pikiran Islam. Pemikiran Kalam. Per ka  sa. Jak arta Harun

Nasution. 1986. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan . UI Press. Jak arta

9