LA VIDA El vivir humano ante la crisis actual [Reflexiones sobre la vida] Entrevista a Antonio Medrano www.antoniomedrano www.antoniomedrano.net .net
Antonio Medrano es licenciado en ciencias empresariales (ICADE), filósofo, escritor y pensador de recono reconocid cidoo presti prestigio gio inter internac nacion ional, al, lingüi lingüista sta (cono (conoce ce má máss de 10 idiom idiomas) as) y epert epertoo en lidera!go, coac"ing y pro#lemas "$manos %a escrito n$merosos li#ros en los &$e "a tratado los temas más trascendentes de la 'ida "$mana, a&$ellos &$e la persona, en $n momento $ otro de s$ 'ida, de#e enfrentar y responder Desde Magia y misterio del liderazgo * y La vía de la acción * "asta La lucha con el dragón * o La senda del honor *, *, Antonio Medrano "a est$diado el "ec"o "$mano en todas s$s facetas y "a intentado responder a las preg$ntas &$e se form$la el "om#re moderno a la l$!, siempre presente en s$s o#ras, de la sa#id$r+a espirit$al, tan necesaria "oy para nosotros como lo f$era a n$estros antepasados "ace mil aos En la sig$iente entre'ista Medrano responde a alg$nas de esas preg$ntas El lector compro#ará la alt$ra de s$s resp$estas pero tam#i-n $n tono eminentemente eminentemente práctico, cálido y cercano &$e está presente asimismo en toda la o#ra del a$tor, a modo de l$! orientadora en medio de la conf$sión de la "ora presente r. Medrano! ante la "rave crisis #ue actualmente atravesamos! $#u% im&ortancia tiene la vida! cu'l es el &uesto ( el &a&el #ue a la vida humana le corres&onde en esta dif)cil co(untura*
.a 'ida es algo s$mamente 'alioso/ no sólo la 'ida "$mana, sino la 'ida en c$anto tal, la 'ida de todo ser 'i'iente , al "a#lar de la 'ida y de s$ 'alor, no "ay &$e pensar &$e nos estamos refiriendo refiriendo tan sólo a la 'ida en a#stracto, con carácter general, sino &$e "ay &$e pensar, ante todo y de manera m$y especial, en la 'ida real y concreta de cada $no/ la 'ida de los m+os (mis seres &$eridos o más próimos), la 'ida de todos y cada $no de los &$e me rodean, y en partic$lar, claro está, mi vida , propia 'ida personal .a 'ida es n$estro más preciado tesoro, lo más importante &$e tenemos cada $no de nosotros Mi 'ida, mi 'ida +ntima y personal, es lo &$e más me de#er+a importar $e mi 'ida est- #ien artic$lada y orientada es lo primero &$e tendr+a &$e preoc$parme, y más en tiempos de crisis, de total conf$sión y desorientación como como los &$e act$almente 'i'imos 'i'imos Desgraciadamente, Desgraciadamente, no solemos dar a n$estra 'ida la importancia &$e tiene, de2amos &$e 'aya pasando $n d+a tras otro sin pena ni gloria, la desperdiciamos de manera lamenta#le, sin preoc$parnos de darle forma, de organi!arla y constr$irla como es de#ido 3o de#er+amos ol'idar n$nca &$e n$estra 'ida será feli! o desgraciada seg4n est- #ien o mal enfocada, seg4n pongamos o no inter-s en 'erte#rarla, en proyectarla y constr$irla con inteligencia 5or eso, la 'ida es lo &$e ante ante todo "emos de defender, defender, afirmar, afirmar, afian!ar y for2ar for2ar 6$- me importa importa &$e todo 'aya #ien #ien 77el pa+s o s$ econom+a, econom+a, la sit$ación pol+tica internacional, internacional, el progreso del m$ndo, mi casa y mi familia, mi c$enta corriente y mis in'ersiones, la empresa donde tra#a2o o mi e&$ipo de f4t#ol77, si mi 'ida 'a m$y mal y está por completo destro!ada8 6De &$- me sir'e tener $n #$en s$eldo o $na #rillante carrera, contar con con magn+ficas relaciones sociales, ser ala#ado y admirado por todo el m$ndo, si mi 'i'ir es $n a$t-ntico desastre, $n p-simo desconcierto, $n deplora#le sin'i'ir en el &$e no acierto a poner orden, y no s- &$- "acer con mi 'ida ni conmigo 1
mismo8 Dif+cilmente podr- decir &$e tengo $na eistencia satisfactoria, o &$e estoy contento con mi 'ida, si no soy capa! de darle sentido, si me enc$entro completamente desorientado y me 'eo s$mido en $na negra incertid$m#re, si me siento permanentemente permanentemente triste y ang$stiado 3o "ay nada en todo el m$ndo &$e sea tan &$erido o desea#le como la 'ida*, dec+a Meister Ec9"art, pro#a#lemente la más alta fig$ra de la m+stica cristiana de todos los tiempos Es $na realidad tan 'aliosa, aad+a, &$e por m$y mala &$e sea la 'ida, sig$e toda'+a eistiendo el deseo de 'i'ir* form$la esta preg$nta/ 6por &$- comes y d$ermes, por &$- #$scas #ienes y "onores, para &$- "aces todo lo &$e "aces8 .a resp$esta &$e c$al&$iera de nosotros dar+a, seg4n Ec9"art, es #ien simple/ 5or la 'ida 5ara 'i'ir* .a 'ida es el centro, la #ase y la cla'e de todo 5or eso, todo de#e estar al ser'icio de la 'ida :odas las cosas 77el arte, la c$lt$ra, la econom+a, la pol+tica, la ciencia, la -tica, el seo, el tra#a2o, el deporte, la ed$cación, ed$cación, la di'ersión, la religión, religión, la filosof+a, el sa#er y el conocimiento77 conocimiento77 enc$entran s$ sentido y c$mplen s$ f$nción c$ando se orientan a la me2ora, ele'ación y enno#lecimiento de la 'ida .as m4ltiples manifestaciones de la ci'ili!ación y de la c$lt$ra, as+ como las instit$ciones, f$nciones y acti'idades sociales, de#en ay$darnos a 'i'ir me2or, a organi!ar me2or n$estra 'ida, permiti-ndonos 'i'irla con más li#ertad, satisfacción y felicidad .a 'ida "$mana es la ra!ón de ser de todas esas realidades sociales y c$lt$rales, y en f$nción de ella "an de estar por consig$iente, so pena de caer en $na sit$ación anormal, contraria al orden y por tanto opresi'a e in"$mana Es a la 'ida a la &$e de#e ser'ir en todo instante c$al&$ier epresión 'ital, c$al&$ier realidad creada o ideada por el "om#re 5ero no es esto, por desgracia, lo &$e oc$rre en n$estros d+as As+, en 'e! de tra#a2ar para 'i'ir, se 'i'e para tra#a2ar En 'e! de prod$cir y cons$mir para 'i'ir, se 'i'e para prod$cir y cons$mir ;e in'ierte el orden lógico y normal %ay $na alteración completa de la 2erar&$+a entre fines y medios .o &$e es medio se con'ierte con'ierte en fin, y 'ice'ersa 'ice'ersa El tra#a2o, la prod$cción prod$cción y el cons$mo 77lo &$e es tanto como decir la acti'idad acti'idad económica, con el dinero &$e es la f$er!a f$er!a &$e la imp$lsa y la "ace "ace posi#le77 se erigen en los fines a los &$e se s$pedita y sacrifica la 'ida por entero lo mismo pasa con otras m$c"as cosas &$e de#er+an ser'ir a la 'ida y aca#an dominándola, someti-ndola y asfiiándola A#$ndan &$ienes no piensan nada más &$e en comer, #e#er, dormir, fornicar, comprar, cons$mir, limpi lim piar ar y #arrer #arrer,, acical acicalars arse, e, #ronce #roncears arse, e, colecc coleccion ionar ar (o ac$m$ ac$m$lar lar cac"i' cac"i'ac" ac"es) es),, est$di est$diar ar sin parar parar (ac$m$lar conocimientos y tit$laciones sin ton ni son), cotillear y c"ismorrear (estar pendiente de la 'ida a2ena), pres$mir o fig$rar (#$scar &$e se "a#le de ellos, lo &$e es tanto como decir 'i'ir en la mente a2ena), parlotear o c"ac"arear, protestar, &$e2arse, criticar a los demás, "a#lar por el tel-fono mó'il, c"atear, estar pegado a la pantalla del ordenador, di'ertirse, 'er la tele'isión o ganar dinero se dedican y entregan a ello como si eso f$era la 4nica acti'idad conce#i#le, o incl$so la finalidad misma de la 'ida, "aciendo consistir s$ 'i'ir p$ra y simplemente en $na o 'arias de tales oc$paciones A"ora #ien, en relación con este as$nto del &$e estamos "a#lando, "ay partir de $n aioma #ásico y elemental/ lo decisi'o para e'al$ar los logros y el ni'el c$alitati'o de c$al&$ier agr$pación "$man "$manaa 77fami 77familia lia,, gr$po de amigos amigos,, empresa empresa,, asociaci asociación, ón, iglesi iglesia, a, nación nación,, sistema sistema pol+ti pol+tico co o ci'ili!ación77, es la #$ena o mala 'ida de s$s integrantes, el #a2o o alto ni'el 'ital de las gentes Es la sit$ación de la 'ida, de la 'ida real y concreta de los seres "$manos, de la 'ida cotidiana tal y como la 'i'imos cada $no de nosotros, lo &$e mide el ni'el de $na ci'ili!ación o $na sociedad, s$ grado de progreso o de r$ina y "$ndimiento ;i la 'ida f$nciona #ien, si "ay en ella felicidad y "olg$ra, si se siente colmada y esperan!ada, si es 'i'ida con il$sión y alegr+a, podremos ded$cir &$e nos encontramos con $na sociedad en forma, #ien estr$ct$rada, con $n orden 2$sto, &$e c$mple s$ misión ;i o#ser'amos, por el contrario, &$e la 'ida marc"a mal, si en ella se constata $n descontento y $na insatisfacción ins$pera#les, si está sem#rada de malestar y de pesimismo, si carece de "ori!onte, si se "alla deprimida y dominada por la triste!a y la amarg$ra, si se o#ser'a por do&$ier pesad$m#re e infelicidad, tendremos &$e concl$ir &$e nos "allamos ante $n serio pro#lema c$lt$ral, social y "$mano En $na pala#ra, ante $na sociedad &$e s$fre $na gra'e crisis no ca#e d$da de &$e esta es la sit$ación con la &$e a"ora nos encontramos .a crisis act$al, &$e afecta a todos los campos y aspectos de la eistencia, es ante todo y so#re todo, $na crisis de la 'ida
'ida, &$e la aliena y enferma, &$e la de#ilita y corrompe, llegando incl$so a an$larla y destr$irla .a 'ida se 'e "oy seriamente amena!ada ;e ciernen so#re ella negros n$#arrones &$e la acosan por todos lados 5or eso mismo, en la 'ida es en lo primero &$e tendr+amos &$e fi2arnos en estos momentos de crisis y decadencia El reno'ar y re'alori!ar la 'ida, el fortalecerla y reanimarla, el rec$perarla con todas s$s ri&$e!as, el li#erarla de las som#ras &$e la atena!an y los peligros &$e la acec"an, el sanarla de los males &$e la infectan, el limpiarla de la contaminación &$e la ens$cia y en'enena, el sacarla del desmayo &$e s$fre, el rescatarla del negro a#ismo en &$e se "alla "oy s$mida/ este de#er+a ser el o#2eti'o f$ndamental a plantearse en la "ora presente Ante todo "ay &$e sal'ar la 'ida, "ay &$e sal'arla del deterioro creciente, de la min$s'alide!, de la depresión y de la r$ina ;al'ar la 'ida*, esta ser+a la consigna para la "ora presente/ sal'ar la 'ida en general y la 'ida en partic$lar de cada c$al= sal'ar mi propia 'ida y sal'ar la 'ida de c$antos me rodean o conmigo con'i'en, sal'ar la 'ida a todos a&$ellos seres &$e comparten conmigo el esf$er!o de 'i'ir +ero! $c,mo &odr)a definirse la vida* $-u% es lo #ue la hace tan atractiva ( valiosa*
.a 'ida, considerada tanto de forma general, en c$anto 'ida "$mana, como de forma partic$lar, en c$anto 'ida m+a, la 'ida de cada persona en concreto, encierra $n prof$ndo misterio 65or &$- 'i'o8 6Cómo es &$e estoy 'i'o8 6$- significa el 'i'ir8 6En &$- consiste ser $n 'i'iente o estar 'i'iendo8 6Cómo "e de comprender esta 'ida &$e me recorre8 6C$ál es el origen de la 'ida y c$ál s$ destino, de dónde 'iene y "acia dónde 'a8 6$- o &$i-n me da 'ida8 6De dónde me 'iene la f$er!a &$e "ace 'i'ir8 6$- sentido tiene mi 'ida8 6$i-n soy yo, este (o esta) &$e está 'i'iendo a&$+ y a"ora8 6$- realidad y 'alor encierra esta 'ida &$e llamo m+a*8 6Dónde termina mi 'ida y empie!a la del otro8 6$- relación eiste entre mi 'ida y la a2ena8 6Cómo aferrar este 'i'ir &$e fl$ye sin cesar, con'irti-ndose a men$do en $n sin'i'ir, y &$e a la 'e! me $ne a los demás y me separa de ellos8 %e a&$+ alg$nas de las preg$ntas &$e a 'eces nos "acemos sin &$e podamos encontrar resp$esta :odas ellas, y otras m$c"as similares &$e s$rgirán en n$estra mente, ponen de relie'e la nat$rale!a misteriosa de la 'ida .a 'ida es $n misterio &$e 4nicamente podemos des'elar o entender (relati'amente, "asta el p$nto en &$e res$lte comprensi#le) "aciendo entrar en acción n$estras más altas fac$ltades intelect$ales (int$iti'as y s$prarracionales), es decir, mediante $na mirada &$e 'aya más allá de los po#res y limitados es&$emas del racionalismo o el empirismo cientifista y #iologista 3os "allamos ante $n misterio en el &$e, de forma 'elada pero eloc$ente, se re'ela y manifiesta la Eternidad, lo &$e alg$nas tradiciones espirit$ales llaman el >ran Misterio*, el Misterio s$premo &$e sostiene el ?rden $ni'ersal, con toda la f$er!a sagrada &$e imprime a lo real esa presencia del Misterio, de lo Infinito y Eterno A mi 2$icio, es a&$+ donde radica la tremenda f$er!a y rele'ancia de la 'ida Es esto lo &$e la rodea de $n atracti'o irresisti#le y lo &$e "ace &$e sea tan 'aliosa, p$esto &$e es $n 'alor f$ndamental, #ásico y primario en el &$e se manifiesta y trasl$ce el @alor s$premo, f$ente y ra+! de todos los 'alores, lo &$e Dante llama#a il primo ed ineffabile Valore (el primer e inefa#le @alor*) En seg$ndo l$gar, "ay &$e tener en c$enta &$e la 'ida es la realidad radical, como certeramente ap$ntara ?rtega y >asset $iere esto decir &$e es el "ec"o de #ase o de ra+! con el &$e "ay &$e contar ante todo, por&$e es el terreno donde #rota y arraiga c$al&$ier otra realidad .a 'ida, mi 'ida, es la realidad en la &$e acontece y se da o se tiene &$e dar for!osamente todo a&$ello &$e para m+ es decisi'o/ desde la 'i'encia de la #elle!a o el conocimiento de la 'erdad "asta el diálogo con el pró2imo= desde la preoc$pación por lo &$e me reser'a el destino "asta la eperiencia de la m$erte (la m+a propia y la de mis seres &$eridos)= desde la felicidad y mi reali!ación personal "asta mi eperiencia religiosa, con lo &$e -sta entraa de re'elación de lo Di'ino y enc$entro con Dios o $nión con lo A#sol$to C$al&$ier cosa &$e yo p$eda sentir, amar, crear, pensar o idear, s$frir, an"elar, proyectar o constr$ir s$rge en mi 'ida no p$ede ser de otro modo .a 'ida es la ra+! de todo Es en mi 'ida donde todo ec"a ra+ces y donde todo, #$eno o malo, crece y florece De a"+ la tremenda importancia y el inmenso 'alor de la 'ida, de mi 'ida* De cómo sea mi 'ida, de cómo yo la 'ea o la contemple, de la post$ra 3
&$e adopte ante ella, dependerá cómo sean o cómo se me presenten el resto de las cosas y eperiencias &$e p$eda encontrar en ella o &$e en ella me p$edan oc$rrir, as+ cómo c$ál sea el impacto, #eneficioso o destr$cti'o, &$e tengan so#re mi persona 5ero, además de misterio y realidad radical, la 'ida es $n don, $n reto y $na oport$nidad &$e se nos ofrece :res notas de la mayor importancia, decisi'as a la "ora de comprender la eperiencia de 'i'ir :res ra!ones más para 2$stificar s$ 'alor e importancia .a 'ida es don, por&$e nos "a sido dada o donada .a "emos reci#ido grat$ita y graciosamente sin merecerla, sin "a#er "ec"o nada por tenerla (ni "a#er podido "acerlo) y sin "a#er tenido arte ni parte en s$ creación o s$rgimiento 3os "a sido dada para &$e la 'i'amos y empleemos #ien, para &$e l$c"emos y nos esforcemos en s$ edificación, para &$e le pongamos $na meta y $n norte, para &$e disfr$temos de ella y de todos los #ienes y dones &$e encierra, para &$e la lle'emos a s$ c$lminación o destino 4ltimo .a 'ida es reto, por&$e entraa $n desaf+o &$e despierta, mo'ili!a y tensa todas n$estras energ+as, por&$e, estando sem#rada de pro#lemas, dific$ltades y enigmas es 'erdaderamente $n empeo dif+cil de lle'ar a ca#o* (seg4n la definición &$e el DAE da de la 'o! reto*), el c$al nos incita a s$perarnos sin cesar .a 'ida es oport$nidad, por&$e nos ofrece la posi#ilidad de desarrollar n$estras me2ores fac$ltades y c$alidades, de afirmar y sacar a l$! n$estro me2or yo= es $na ocasión 4nica para alcan!ar la propia li#eración, la il$minación de n$estro esp+rit$ y n$estra reali!ación integral, logrando as+ la felicidad y la plenit$d .a 'ida es, además, $n camino Camino d$ro y dif+cil &$e "ay recorrer con #$en ánimo, con paciencia y tesón, disp$estos a afrontar toda s$erte de penalidades y contratiempos
%ay $n modo correcto de 'i'ir e inn$mera#les maneras incorrectas de "acerlo
'ia2e= sa#iendo asimismo cómo se de#e caminar, c$ál es el paso o el ritmo de marc"a &$e "ay &$e mantener, ni demasiado rápido ni demasiado lento, ni m$y for!ado ni ecesi'amente rela2ado Es especialmente importante, para no perdernos ni errar el r$m#o, sa#er #ien c$ál es el derrotero &$e se lle'a, c$ál es la moti'ación &$e imp$lsa al 'ia2e, por &$- lo "emos iniciado o nos "emos em#arcado en -l, por &$- se sig$e $na r$ta y no otra En la esencia misma de la 'ida 'a impresa la idea de empresa y proyecto esto no es algo &$e podamos aceptar o rec"a!ar seg4n n$estros deseos, apetencias y opiniones ;e trata de $na ley impresa en la misma estr$ct$ra de la realidad, $na eigencia inel$di#le de la 'ida Bsta, la 'ida, para &$e sea 'erdaderamente tal, para &$e res$lte 'i'i#le o 'i'idera, para &$e est- llena de f$er!a 'ital, para &$e se aproime a s$ c$lminación y no se malogre, "a de ser organi!ada como se organi!a $na gran empresa (ya sea económica, pol+tica, social, c$lt$ral o "istórica) y proyectada como se proyecta, idea, artic$la y constr$ye todo proyecto creador o constr$cti'o .a 'ida "a de ser proyectada "acia adelante, "acia más allá de s+ misma, lan!ándola con energ+a y decisión "acia el f$t$ro, "acia s$ destino, "acia s$ fin 4ltimo, como se lan!a o proyecta $n dardo, $na 2a#alina o $n proyectil , por s$p$esto, "ay &$e lan!arla o dispararla con la clara intención y el decidido propósito de dar en el #lanco, de acertar y no errar el tiro= es decir, ap$ntando "acia el 3orte &$e "a de g$iar n$estros pasos y &$e de#e fig$rar como diana en n$estro "ori!onte 'ital Como empresa o proyecto &$e es y de#e ser, la 'ida eige dos cosas/ 1) $na idea g$iadora y rectora, $n ideal a con&$istar, $n o#2eti'o o #lanco "acia el &$e dirigirse, $na meta &$e alcan!ar= ) $n lidera!go firme, $na dirección clara y co"erente, $na 'ol$ntad y $n estilo dirigentes, $n tomar el timón o las riendas del propio 'i'ir, $n a$todirigirse o a$toliderarse 5ara poder sacar de la 'ida el máimo fr$to, para &$e sea lograda y fec$nda, tengo &$e as$mir $na decidida post$ra de lidera!go, en el me2or y más pleno sentido de la pala#ra :engo &$e erigirme en adalid o ca$dillo de m+ mismo .a 'ida "ay &$e liderarla, y se lidera liderándose $no a s+ mismo Es decir, imponiendo en el propio m$ndo personal el seor+o del me2or yo so#re el con2$nto de las fac$ltades, tendencias, p$lsiones e inclinaciones &$e config$ran la propia indi'id$alidad .a 'ida tiene &$e estar #ien dirigida para poder llegar a la meta y para &$e no descarr+e, para &$e no se des'+e de s$ r$ta :odo ello eige 'ol$ntad, esf$er!o y tra#a2o/ es f$ndamental esfor!arse por "acer las cosas #ien, tra#a2arse con tesón para me2orar, la#orar con a"+nco para ele'ar la propia 'ida .a 'ida "ay &$e 'i'irla, y cada c$al tiene &$e 'i'ir la s$ya 3adie p$ede 'i'ir por otro Mi 'ida la tengo &$e 'i'ir yo ;ólo yo p$edo 'i'irla .os demás podrán ay$darme, acompaarme o aconse2arme para &$e la 'i'a me2or, pero soy yo el &$e tiene &$e recorrerla, disfr$tarla o s$frirla ;oy el 4nico &$e p$ede "acerlo= nadie p$ede oc$par mi p$esto, por m$c"o &$e lo deseara De la misma forma &$e yo p$edo ay$dar a otros para &$e 'i'an #ien, para &$e se desarrolle me2or s$ 'i'ir, pero no p$edo en modo alg$no 'i'ir en s$ l$gar Es algo, p$es ine'ita#le/ tenemos &$e 'i'ir n$estra 'ida 'i'ir la 'ida significa "acerla, constr$irla, for2arla y esc$lpirla con destre!a, irla formando y reformando sin cesar, sem#rándola de 'alores &$e la enri&$e!can y la "agan fr$ct+fera 5ara lo c$al no "ay otro camino &$e formarnos y c$lti'arnos como personas, poner manos a la o#ra en la alta empresa de la reali!ación personal, ir poniendo piedra so#re piedra en la apasionante y magna o#ra de n$estra constr$cción integral .a 'ida es algo &$e "ay &$e "acer, &$e "ay &$e emprender y acometer con energ+a Es tarea a reali!ar, tarea &$e n$nca aca#a Es $na realidad con la &$e "acer algo &$e mere!ca la pena Es $na posi#ilidad &$e tenemos a"+ ante nosotros, al alcance de n$estra mano, pero en la &$e tenemos &$e empearnos de lleno para "acer &$e se "aga realidad, act$ali!ando o reali!ando las me2ores potencialidades &$e contiene, y no se &$ede en mera posi#ilidad, en oport$nidad perdida .a 'ida contiene en s$ seno $na serie de posi#ilidades &$e "a#remos de desc$#rir, para tratar desp$-s de conseg$ir &$e se realicen las me2ores de entre ellas, las más positi'as, y &$e &$eden inoperantes o an$ladas las peores 5
3$estra 'ida está siempre por "acer, está siempre "aci-ndose o, si se prefiere, siempre "ay &$e estar "aci-ndola, tra#a2ándola y constr$y-ndola En el momento &$e de2amos de "acerla, cae irremisi#lemente, degenera y entra en decadencia, se corrompe y se p$dre El d+a &$e creamos &$e ya la tenemos "ec"a, "a#remos de2ado de 'i'irla y "a#remos empe!ado a morir por dentro ;ólo c$ando nos tomamos en serio n$estro &$e"acer personal, c$ando nos tra#a2amos a conciencia, c$ando 'amos poniendo pacientemente piedra so#re piedra en el edificio de n$estro 'i'ir, podremos decir &$e estamos 'i'iendo de 'erdad 5ara 'i'ir con calidad y alt$ra, de forma realmente "$mana, es s$mamente importante tener $n proyecto de 'ida :ener claro por &$- y para &$- 'i'imos, &$- es lo &$e nos m$e'e en la 'ida ;a#er &$- 'amos a "acer d$rante n$estra 'ida, &$- &$eremos "acer de ella o con ella, "acia dónde la 'amos a orientar y cómo la 'amos a constr$ir 3ecesitamos $n proyecto claro y #ien perfilado= c$anto más claro, me2or
Claro, por eso mal'i'en :ienen $na 'ida a medio "acer o, peor a4n, completamente sin "acer, des"ec"a, descomp$esta, des'enci2ada y destro!ada ;e a#andonan a la inercia y sig$en la ley del m+nimo esf$er!o, con lo c$al ec"an s$ 'ida a perder 3o prestan la menor atención a s$ 'i'ir ni se paran a pensar lo &$e s$ 'ida p$eda significar/ s$ 'ida en c$anto tal, s$ 'ida integral, s$ 'ida real y 'erdadera, p$es no 'en más allá de s$ 'ida f+sica, orgánica, fisiológica, y, como m$c"o, s$ 'ida ps+&$ica, emoti'a o sentimental En el fondo, les importa $n #ledo s$ 'ida 3o se interesan por ella 3o ponen el menor inter-s en me2orarla ni "acen el menor esf$er!o por enfocarla, constr$irla, c$lti'arla, adecentarla y darle forma .a pierden de manera deplora#le De2an &$e 'aya trasc$rriendo d+a tras d+as sin pena ni gloria ;e contentan con ir tirando, con ir so#re'i'iendo, sin meta alg$na &$e alcan!ar y sin ideal alg$no &$e con&$istar o por el c$al l$c"ar y esfor!arse 6
3o se preg$ntan si&$iera &$- p$eden "acer con s$ 'ida, o, siendo a4n más eigentes, &$de#er+an "acer con ella y cómo podr+an "acerlo 3i se les pasa por la ca#e!a &$e la 'ida está para "acer algo con ella 3o dedican ni $nos min$tos a refleionar so#re s$ 'i'ir y a plantearse para &$- y por &$- 'i'en 3o se preg$ntan en ning4n momento si están contentos con el estado en &$e se enc$entran, con la manera con la forma en &$e tienen enfocada s$ 'ida y cómo la están 'i'iendo 3o se molestan en anali!ar si de#er+an cam#iarla o introd$cir alg$nas no'edades en s$ manera de 'i'irla Consideran &$e ya es s$ficiente con poder pasar al d+a sig$iente más o menos 'i'os, más o menos sanos, mediocremente instalados en $na monótona a#$lia, "aciendo lo &$e "an "ec"o siempre, entregados a la r$tina "a#it$al, o "aciendo lo &$e normalmente se hace , lo &$e s$ele "acer todo el m$ndo (como indica ese se* anónimo, impersonal, tan masificado/ como en las loc$ciones se dice*, se opina en general*, se lle'a esto o a&$ello*) $ienes se instalan en tal manera de 'i'ir no comprenden, no captan ni llegan si&$iera a entre'er $na 'erdad &$e res$lta a todas l$ces e'idente/ &$e la 'ida, n$estra propia 'ida personal, no es algo inerte, &$e est- a"+ sin más, &$e disc$rra de manera a$tomática y &$e se 'aya a "acer por s+ misma de2ándola simplemente a s$ aire %ay &$e "acerla, "ay &$e tra#a2arla, "ay &$e edificarla, "ay &$e "acer algo con ella, y no c$al&$ier cosa sino algo &$e sea meritorio, digno y 'alioso 5or eso, se p$ede decir &$e &$ienes adoptan seme2ante actit$d ante la 'ida no 'i'en realmente, sino &$e más #ien son 'i'idos ;e de2an 'i'ir ;e de2an lle'ar o arrastrar por la corriente de la eistencia, sea -sta como sea, #$ena o mala, positi'a o negati'a, acepta#le o inacepta#le De2an &$e sean otros &$ienes les "agan o des"agan la 'ida ;$s 'idas &$edan a merced de los poderes anónimos &$e dominan estos tiempos con'$lsos (la p$#licidad, la propaganda, el dinero y las f$er!as económicas, los medios de com$nicación de masas, las modas, las ideolog+as, etc) y, so#re todo, &$edan sometidas a las f$er!as s$#personales, irracionales o antirracionales, latentes en el fondo del psi&$ismo, &$e son tan poderosas y &$e operan de forma a$todestr$cti'a Es algo más general de lo &$e a primera 'ista p$diera parecer 6C$ántas 'eces no lo "emos 'isto en n$estra 'ida diaria8 3os encontramos con frec$encia indi'id$os &$e 'i'en sin "ori!onte y sin iniciati'a (en las cosas &$e más importan), y &$e además se enc$entran m$y satisfec"os consigo mismos, con s$ mediocre forma de 'i'ir 5ero la realidad no tarda en pasar s$ fact$ra El no "a#erse tomado la molestia de "acer s$ 'ida, de constr$irla y proyectarla como es de#ido, trae como consec$encia, entre otras cosas, &$e deam#$lan de forma lastimosa de $n lado para otro en $n caminar errático, se 'en condenados a ser '+ctimas de las circ$nstancias, las c$ales no aciertan a enca$!ar ni dominar, y no les &$eda otro remedio &$e 'i'ir como escla'os de $nos o de otros, de esta o a&$ella corriente &$e domine en el am#iente $u'l es el resultado de esta forma incorrecta de vivir* $-u% ti&o de vida llevan #uienes as) viven*
.os &$e "an optado consciente o inconscientemente por tan penoso a$to7a#andono 'i'en de forma necia, anodina, inconsciente, atolondrada y, en el fondo, irresponsa#le, a$n c$ando a 'eces los s$2etos en c$estión se tengan por personas responsa#les en etremo, crean ser el no 'a más de la rectit$d y "asta se consideren perfectos, dando por s$p$esto &$e ya no necesitan ning$na otra cosa (no necesitan aprender nada de nadie) ni tienen nada más &$e aadir a s$ 'ida (en formación, c$lt$ra, espirit$alidad, 'alores morales, etc) 3o es etrao, por tanto, &$e aca#en llenando s$ 'i'ir, s$ mente y s$ ánimo de nimiedades, necedades, nader+as, ma2ader+as, #analidades, '$lgaridades, man+as y etra'agancias= y esto, c$ando no re#osan además de fanatismo, sectarismo o c$al&$ier clase de etremismo (con "arta frec$encia se dan am#as cosas 2$ntas, casi como si se eigieran rec+procamente) 3o se dan c$enta de "asta &$- p$nto están de2ando de "acer cosas &$e de#er+an "acer, &$e res$ltan indispensa#les para 'i'ir como Dios 7
manda 3o se percatan de &$e no están 'i'iendo realmente, de &$e están ec"ando a perder lastimosamente s$ 'ida .as s$yas son 'idas inertes, entecas, 'ac+as, sin contenido y sin s$stancia, yermas y #ald+as, con 'i'encias s$mamente po#res, incl$so de pasmosa indigencia mental @idas con escasa 'italidad, o con 'italidad seriamente daada, &$e parecen an&$ilosadas, ent$mecidas, como si s$frieran $na especie de parálisis @idas a men$do rotas, incl$so con tonalidades mór#idas, en las c$ales m$c"as de s$s epresiones 'itales "an &$edado atrofiadas por falta de $so, y &$e, por eso mismo, merecen, más #ien, ser consideradas como semi7'idas o 'idas 'enidas a menos A seme2ante forma de 'i'ir, más &$e el nom#re de 'ida*, se le de#er+a aplicar el de infravida o minusvida , p$es se trata de $na 'ida tarada, dismin$ida, lisiada, m$tilada, t$llida y min$s'álida Es $na 'ida afectada por $na f$erte deficiencia o min$s'al+a, la c$al es de#ida, en el fondo, a &$e tras esa forma de conce#ir la 'ida y esa manera de 'i'ir, en los reco'ecos y entresi2os de esa min$s'ida, se oc$lta en realidad $na min$s7alma, con las consig$ientes min$s7inteligencia, min$s7 'ol$ntad y min$s7sensi#ilidad El d-ficit de 'italidad se de#e, en s$ma, a $n d-ficit de 'ida interior Con penetrante sagacidad lo epresa#a la Madre :eresa de Calc$ta/ %oy la gente está demasiado preoc$pada con s$s pro#lemas de la 'ida cotidiana 5asan de largo ante lo esencial Creen 'i'ir por&$e "acen m$c"as cosas, pero no 'en la 'erdadera 'ida y se ale2an de ella* ;i f$eran a lo esencial, si no pasaran por alto lo &$e realmente importa, s$s 'idas cam#iar+an de manera radical 5ero al no "acerlo, sig$en arrastrando s$ inane 'i'ir de forma tan lamenta#le, tan ins$stancial y tan in"$mana, &$e les s$ele de2ar en el fondo del alma $n poso de amarg$ra y decepción ;e trata de 'idas s$midas por lo general en el a#$rrimiento, en el tedio y el "ast+o, amena!adas en todo momento por la monoton+a, el sopor y el fastidio
5ara &$e mi 'ida mere!ca 'erdaderamente el nom#re de 'ida*, para &$e sea $na 'ida plena, +ntegra y completa, y no $na 'ida a medias, $na min$s'ida, $na semi7'ida o pse$do7'ida, $na 'ida deplora#le y ren&$eante, o peor a4n $na 'ida m$erta, de#er+a re$nir las sig$ientes condiciones/ En primer l$gar, la 'ida de#er+a ser conce#ida y 'i'ida como $na a'ent$ra sagrada ;- &$e esto sonará raro y etrao, casi como $na ecentricidad o etra'agancia, en $n m$ndo materialista y pri'ado de referencias sagradas como este en el &$e 'i'imos, pero las cosas son 8
como son .a 'ida es $na realidad sagrada, cargada de significado sacro, recorrida por f$er!as sagradas e im#$ida de $n aliento sacral :odo en ella re!$ma sacralidad, a$n&$e el "om#re de "oy esto no sepa apreciarlo ni comprenderlo .a 'ida es $na realidad sacra, en la &$e se manifiesta lo di'ino, y, por lo tanto, "a de ser 'i'ida con sentido sacro El pro#lema es &$e, por el impacto de la ci'ili!ación moderna, materialista, racionalista y profana, tanto el m$ndo como la 'ida o la eistencia "an &$edado desencantados, pri'ados del encanto &$e les 'en+a y les 'iene de la presencia de lo sagrado
desanimarnos tampoco por los fracasos, las derrotas y los tropie!os, conser'ando siempre el mismo ánimo, ganemos o perdamos en cada $na de las 'icisit$des de la lid ;entido po-tico, creador, imaginati'o "ay &$e desc$#rir y 'i'ir la poes+a de la 'ida, la poes+a de la Creación y del
.a 'ida "a de ser 'i'ida de forma responsa#le como gran empresa reali!adora de 'alores, al ser'icio de $nos altos principios 5ara 'i'ir #ien es indispensa#le tener principios, normas, 'alores, con'icciones e ideales 3ecesitamos ante todo principios claros y firmes &$e nos orienten en la senda 'ital, en este camino d$ro y a 'eces lleno de conf$sión &$e es la 'ida .os principios, las normas, los 'alores, las con'icciones y los ideales son las f$er!as &$e for2an la 'ida, &$e le dan $nidad, densidad, co"esión, sentido, arg$mento y 'al+a $ien 'i'e sin principios, sin con'icciones y sin ideales es imposi#le &$e lleg$e a comprender la 'ida como realmente es, a captar todo s$ 'alor y a sa#orearla de forma satisfactoria y sa!onada 3o llegará a desc$#rir s$s más "ondos secretos, &$e 4nicamente se re'elan a &$ien ama la 'ida y se esf$er!a por conocerla y organi!arla como es de#ido 5ara &$e n$estra 'ida se desarrolle con normalidad tiene &$e estar principiada, tiene &$e estar f$ndada o cimentada so#re sólidos principios &$e se "allen #ien esta#lecidos y asentados en la propia conciencia .os seres "$manos necesitamos principios &$e nos indi&$en lo &$e "ay &$e "acer y lo &$e "ay &$e e'itar, lo &$e nos #eneficia y lo &$e nos per2$dica, lo &$e fa'orece la 'ida y lo &$e la daa o contamina 5rincipios &$e nos ay$den a entender la 'ida y a constr$irla con acierto, &$e nos m$estren el camino a seg$ir, &$e nos m$estren con claridad c$ál es n$estro norte y n$estra misión en la 'ida 5rincipios &$e nos proporcionen los criterios ind$da#les para disting$ir entre lo 'erdadero y lo falso, entre lo #$eno y lo malo, entre lo 'alioso y lo carente de 'alor .os principios 77c$ando son realmente tales77 dan orden y $nidad a n$estra 'ida 3os permiten organi!arla y artic$larla con realismo, co"erencia y a$tenticidad, dándole as+ en2$ndia, intensa 'italidad, f$er!a y eficacia >racias a ellos podemos 'i'irla con todas las de la ley, sin meng$a de s$s posi#ilidades, con altas miras pero al mismo tiempo con los pies #ien asentados en el s$elo de lo real, sin perdernos en $n irrealismo idealista ni en $n #$rdo materialismo 5ero estos principios orientadores de n$estro 'i'ir "an de ser principios no in'entados o elegidos capric"osamente, sino #asados en $na n+tida y prof$nda 'isión de la realidad 5rincipios o#2eti'os, sit$ados más allá de c$al&$ier 'eleidad o parcialidad s$#2eti'ista, por encima de g$stos, opiniones o apetencias personales 5rincipios de nat$rale!a s$prarracional y s$praindi'id$al, $ni'ersales, intemporales, permanentes e inaltera#les, anteriores y s$periores a c$al&$ier criterio indi'id$al, independientes de n$estra 'ol$ntad, capaces de reg$lar y someter las 'icisit$des del de'enir (los "ec"os cr$dos, las circ$nstancias cam#iantes del tiempo y del espacio) 3o podemos admitir como principio c$al&$ier idea o teor+a &$e sea prod$cto de $na mente partic$lar, por m$y genial &$e sea De esos principios tenemos, por otra parte, &$e estar con'encidos Es decir, "an de de'enir en nosotros "onda con'icción, $n criterio recio y consistente, amasado con la propia eperiencia 'ital, &$e no est- s$2eto a los 'ai'enes del propio m$ndo sentimental o instinti'o ni tampoco a las 10
presiones &$e 'ienen del m$ndo eterior, de las circ$nstancias o del am#iente &$e nos rodea 3o p$eden ser meras el$c$#raciones mentales sin ra+ces en n$estra 'ida real, sino &$e tienen &$e ser algo 'i'ido y '+'ido, algo con lo &$e nos sentimos totalmente comprometidos y a lo &$e ad"erimos desde el fondo de n$estro ser .os principios de#en c$a2ar en con'icciones &$e act4en como cimientos de n$estra manera de 'er la 'ida, dándonos $na certe!a capa! de 'encer c$al&$ier d$da, 'acilación o inseg$ridad 3o creemos en ellos por lo &$e nos "an dic"o, sino por&$e los "emos 'i'ido, 'isto, eperimentado y compro#ado por nosotros mismos .os principios son las ra!ones &$e tenemos para 'i'ir @iene a ser los cimientos del edificio personal, los elementos constit$ti'os de la cimentación so#re la &$e se al!a el gran castillo o la grandiosa catedral &$e es la persona con s$ 'ida, en s$ do#le dimensión de intimidad y socia#ilidad ;on ellos los &$e forman la #r42$la &$e nos orienta y g$+a en esta gran na'egación &$e es n$estra a'ent$ra 'ital ;in esta #r42$la n$estra singlad$ra a lo largo de la 'ida está condenada al fracaso e2ercen ese papel de #r42$la &$e seala en todo momento el norte por&$e son las semillas de la Eternidad en el fl$2o del tiempo ;on los principios los &$e nos centran y centran n$estro 'i'ir ;on ellos los &$e, il$minando n$estra inteligencia, fortaleciendo n$estra 'ol$ntad y encendiendo n$estro ánimo, nos permiten reali!ar los 'alores &$e "an de ele'ar n$estra 'ida de los principios "emos de etraer las normas a las &$e a2$star n$estra cond$cta y n$estra manera de ser, n$estra forma de reaccionar ante los acontecimientos De los principios, $na 'e! asimilados, etraemos las ideas y los ideales &$e nos "an de g$iar en n$estra andad$ra 'ital gracias a los principios podemos for2arnos el ideal de 'ida &$e nos permitirá irnos s$perando y alcan!ado metas cada 'e! más altas .as con'icciones nos dan $n s$elo firme y esta#le so#re el &$e mo'ernos y so#re el &$e constr$ir n$estra 'ida, mientras &$e los ideales tiran de nosotros "acia arri#a sacando a l$! lo me2or de nosotros mismos y "aci-ndonos a'an!ar "acia la perfección, esa meta inalcan!a#le pero &$e no podemos perder n$nca de 'ista, p$es es eigencia de n$estra propia nat$rale!a
e&$iparada a $na con'ersación o diálogo con la realidad &$e mantenemos desde &$e nacemos "asta &$e morimos 77con'ersación en la &$e el "om#re "a#la consigo mismo, con los demás "om#res, con el
En la 'ida "$mana es elemento esencial la dimensión trascendente ;iendo el "om#re $n ser espirit$al, para &$e s$ 'ida disc$rra de forma satisfactoria, sana, li#re y feli!, tiene &$e dar a s$ 'i'ir $na orientación 'ertical, &$e lo proyecte "acia lo alto y tenga siempre en c$enta s$ fin 4ltimo 3o es posi#le $na 'ida a$t-nticamente "$mana si se prescinde de la trascendencia .a 'ida "$mana es la res$ltante del cr$ce entre dos l+neas de signo aparentemente op$esto, pero en realidad complementarias y perfectamente armoni!a#les Consiste 77y esto es parte de s$ misterio77 en el enc$entro de la "ori!ontal del de'enir con la 'ertical del ser, la confl$encia de la "ori!ontalidad de la 'ida sensi#le con la 'erticalidad del esp+rit$ o, si se prefiere, de la 'ida s$prasensi#le 5or $n lado tenemos la dimensión "ori!ontal de lo nat$ral, lo sens$al y material, lo condicionado, lo contingente, lo fenom-nico, lo temporal y perecedero, lo ef+mero, lo inmanente, lo relati'o, lo sometido a las condiciones del tiempo y el espacio 5or otro lado, nos encontramos con la 'ertical del ser, de lo so#renat$ral, lo espirit$al, lo trascendente, lo incondicionado, lo a#sol$to, lo permanente, lo eterno, lo intemporal, lo &$e está más allá del de'enir cósmico y de la eistencia emp+rica .a $nión e interacción de am#as tendencias o f$er!as nos da al ser "$mano y la realidad de s$ 'ida, con toda s$ dignidad y grande!a .a primac+a en esta d$alidad constit$ti'a corresponde, lógicamente y por principio, a la trascendencia En ella radica la f$er!a s$prema, el poder determinante, el imp$lso primario y f$ndamental esta 'erdad no es c$estión de fe o de creencias, sino el simple res$ltado de 'er la realidad tal como es, con mirada realista y penetrante, con los o2os del intelecto #ien a#iertos 5ara &$e se entienda me2or todo esto, "a#r+a &$e empe!ar por aclarar lo &$e es y significa la trascendencia Bsta "a sido definida como $na f$er!a constit$ti'a esencial*, $na presencia radical y l$minosa*, $n "ori!onte de l$! eplicati'a*, $n ám#ito de plenit$d, $lterior a las cosas* (aime Casta-) Es el dominio del ;er (&$e se "alla por encima del de'enir y lo rige), de la p$ra 5resencia, de lo s$premamente eal, de la ealidad plena y total Como s$ nom#re indica es lo &$e está más allá o por encima del m$ndo 'isi#le, de la eperiencia espacio7temporal o de la eistencia condicionada en &$e nos mo'emos (del lat+n trans-scendere , ir más allá o más arri#a/ 12
scendere s$#ir, trans por encima) .a trascendencia es la dimensión s$pra7cósmica, el reino de
lo a#sol$to, de la no7relati'idad y la no7limitación ;iendo $n principio de l$! y de iniciati'a, en ella radica el poder de il$minación, de esclarecimiento y de dinamismo acti'o Es la f$er!a de la trascendencia lo &$e permite al "om#re il$minar s$ 'i'ir y lle'ar a ca#o $na 'ida acti'a &$e #rote del propio interior, y, por ende, trascender las limitaciones de la eistencia f+sica, corporal o nat$ral .a trascendencia conforma el n4cleo de la 'ida personal Es lo &$e realmente nos constit$ye, lo &$e nos "ace ser &$ienes somos ($n uien 4nico e irrepeti#le) y lo &$e somos/ seres "$manos y personas, creat$ras li#res con capacidad de decisión En ella está n$estra mismidad, n$estro ser esencial, n$estra intimidad más "onda A la trascendencia pertenecen la consciencia (el ser $no consciente de s+ mismo) y la conciencia (la 'o! interior &$e nos dice cómo "emos de act$ar y nos indica si "emos o#rado #ien o mal), la interioridad, el secreto de la propia identidad, el n4cleo o e2e 'ertical &$e config$ra a la persona como $nidad integradora de la m$ltiplicidad (los m4ltiples elementos, factores, p$lsiones y tendencias presentes en el indi'id$o) Desde la trascendencia y a#ri-ndose a ella, está el "om#re presente a s+ mismo En la trascendencia está el origen del conocer, del amar, del &$erer y del decidir, actos &$e "acen la s$perioridad del s$2eto "$mano, "aciendo &$e sea realmente s$2eto y no o#2eto (s$2eto de la eistencia, de la "istoria, de los acontecimientos) Es la trascendencia la &$e nos da el poder de constit$irnos, de "acernos, de afirmarnos como seres personales dotados de dignidad y li#ertad Es la trascendencia la &$e da al ser "$mano s$ s$perioridad so#re toda clase de estr$ct$ras y rec$rsos, so#re lo material y ef+mero, so#re los "ec"os y los datos, so#re los s$cesos &$e p$edan oc$rrir en s$ 'ida 5or la confl$encia de lo A#sol$to y lo relati'o &$e se da en el ser "$mano, por esta irr$pción de la trascendencia en el plano 'ital y nat$ral &$e lo config$ra como tal ser "$mano, "a podido decir Frit"2of ;c"$on &$e el "om#re es $n ser relati'amente a#sol$to y a#sol$tamente relati'o .a "$manidad res$lta de la f$sión misteriosa de relati'idad y a#sol$tidad, de temporalidad e infinit$d, de mortalidad e inmortalidad En el plano de la relati'idad se sit4a la indi'id$alidad del s$2eto, s$ corporeidad, s$ psi&$ismo, s$s sentimientos y emociones, etc En el plano de la trascendencia "ay &$e $#icar, en cam#io, la realidad espirit$al del s$2eto, s$ personalidad metaf+sica, s$ esencia inmortal 3o podremos entender al "om#re, a la persona "$mana y s$ 'ida, si prescindimos de $na de estas dos dimensiones .os sepamos 'er o no, somos el res$ltado del cr$ce de la 'erticalidad trascendente y la "ori!ontalidad terrena .a "$manidad se sit4a en la cima s$perior de la Creación 2$stamente por la trascendencia &$e porta en el fondo de s$ ser ;i la trascendencia "ace n$estra s$perioridad, dándonos al mismo tiempo n$estra identidad, lo &$e realmente somos en esencia, la negación de la trascendencia nos coloca en $na posición de inferioridad, al tiempo &$e nos "ace perder la identidad, la c$al en 'ano #$scaremos en cosas accesorias o sec$ndarias, en +dolos &$e nos in'entamos de manera fra$d$lenta 5ri'ado de la dimensión trascendente, el ser "$mano &$eda a merced de las 'icisit$des, oscilaciones, sac$didas y 'ai'enes del agitado y caótico oc-ano &$e es la 'ida a#andonada a s+ misma ;ólo por medio de la f$er!a y la l$! &$e 'ienen del m$ndo trascendente podemos dominar las circ$nstancias (en 'e! de ser s$s '+ctimas), li#erarnos de s$ presión a#r$madora y escapar a la acción de los poderes "ostiles del m$ndo eterior, contrarrestando de manera efica! s$ infl$encia laminadora o destr$cti'a En n$estra 'ida el esp+rit$, la f$er!a trascendente, 'iene a ser el poder constit$yente, en el sentido más estricto de la epresión, p$esto &$e es la potencia posi#ilitadora de la realidad "$mana, la f$er!a &$e constit$ye al ser "$mano como tal 5ero en la 'ida personal es, además, rec$rriendo a $n s+mil pol+tico, el poder legislati'o, por&$e de ella dimanan los principios y normas &$e rigen n$estra 'ida, y el poder e2ec$ti'o, ya &$e en ella reside la f$er!a 4ltima &$e nos permite tomar decisiones y e2ec$tar o lle'ar a ca#o los actos necesarios para determinarnos, edificarnos y 'i'irnos como personas Cosas todas ellas &$e el animal no p$ede "acer En la trascendencia están las ra+ces 4ltimas de la 'ida, s$ ra!ón de ser y s$ cons$mación, s$ origen y s$ fin 4ltimo $ien dice trascendencia*, dice $ltimidad*, con todo lo &$e esta 'o! 13
encierra en s$ significado de s$premo*, decisi'o*, definiti'o* o irre'oca#le* %acia ella ap$ntan, por ello, las preg$ntas decisi'as o preg$ntas 4ltimas del ser "$mano/ 6&$i-n soy yo8, 6de dónde 'engo8, 6"acia dónde 'oy8 ;ólo a la l$! de la trascendencia ad&$ieren pleno sentido y total 'igencia los 'alores, y sólo #a2o esa l$! trascendente p$eden las cosas ad&$irir sentido y 'alor .a acción de la trascendencia so#re la 'ida "$mana se e2erce a tra'-s de la perpendic$lar &$e desciende de lo alto, con s$ mensa2e de l$! y de amor, trasmitiendo f$er!a y poder a la persona para &$e p$eda c$mplir s$ destino Esa infl$encia descendente, &$e es $na l+nea de il$minación y poder transformador, pro'oca, a s$ 'e!, la reacción trascendente del ser "$mano, &$e dirige "acia arri#a s$ mirada, ele'ando "acia lo alto s$ inteligencia y s$ 'ol$ntad, 2$nto con la acción correspondiente, en resp$esta a la gracia reci#ida del más allá 5ara &$e sea realmente "$mana, la 'ida tiene &$e tener $na orientación ascendente, &$e la lle'e "acia arri#a, siempre con el p$nto de mira p$esto en el "ori!onte $ltraterreno y s$pracósmico En el ser "$mano y en s$ 'ida, la 'ertical del Esp+rit$ "a de afirmarse por encima de la "ori!ontal terrena, m$ndana, material, an+mica y #iológica, imprimiendo a esta 4ltima orden, sentido, mes$ra y armon+a 5ara 'i'ir con dignidad y plenit$d, el ser "$mano tiene &$e dar prioridad a s$ 'ida interior, &$e es la &$e le constit$ye como persona All+ donde la 'ida se &$ede en lo eterior, en lo s$perficial, en lo p$ramente material, ol'idando la dimensión espirit$al, perderá en calidad, alt$ra, sal$d y a$tenticidad .a 'ida tiene &$e a#rirse a lo &$e está más allá de la 'ida 5ara ser a$t-ntica 'ida, tiene &$e estar en sinton+a con lo &$e la trasciende, orientando s$s antenas "acia a&$ello &$e se ele'a por encima de ella
En a#sol$to Más #ien todo lo contrario Es a la l$! de la 'isión trascendente c$ando todas las cosas, todos los aspectos y dimensiones de la eistencia, ad&$ieren s$ 'erdadera significación y son 'alorados en toda s$ importancia Es desde la perspecti'a trascendente como llegamos a
14
perci#ir el alcance y magnit$d facetas de la 'ida, as$ntos, acti'idades o 'i'encias, &$e nos parec+an #alad+es, carentes por completo de inter-s y de rele'ancia 5ara la perspecti'a trascendente, &$e es la 4nica plenamente realista por ser la 4nica &$e ofrece $na 'isión integral, ele'ada y prof$nda de la realidad, todo tiene $n gran 'alor 3o "ay nada &$e &$ede ecl$ido o se considere sin inter-s %asta el más +nfimo detalle se carga de sentido, &$edando re'estido de $na l$minosidad tal &$e es capa! de refle2arse so#re el resto de la 'ida e il$minarla con s$ resplandor :odo en la 'ida tiene enorme importancia C$ando nos sit$amos en la perspecti'a trascendente es c$ando las cosas men$das de la eistencia cotidiana co#ran s$ mayor realce y ad&$ieren todo s$ 'alor .a 'isión trascendente, espirit$al o sagrada, nos ensea a 'i'irlo todo de forma rit$al, como &$ien reali!a $n rito sacro, con lo c$al a&$ello &$e estamos "aciendo en cada momento &$eda ele'ado de ni'el y ad&$iere $na f$er!a li#eradora, redentora y reno'adora 3os ensea, en s$ma, a 'i'ir a fondo "asta la más pe&$ea o insignificante de n$estras eperiencias %asta en el más +nfimo de n$estros actos, "asta en la más '$lgar y ordinaria de n$estras oc$paciones o eperiencias, se re'ela la trascendencia Como dec+a ;anta :eresa de es4s, Dios está presente tam#i-n en las sartenes y los p$c"eros de la cocina C$al&$ier acti'idad 77el tra#a2o, la di'ersión, el descanso, el alimentarse, el leer o est$diar, el caminar, el mantener relaciones se$ales, el "acer e2ercicio77 "a de ser 'i'ida con la máima atención, con ánimo a#ierto, con recepti'idad espirit$al, como si nos f$era en ello la 'ida, como si se tratara de $na plegaria o de $na ofrenda sagrada a la Di'inidad C$ando en n$estra 'ida irr$mpe la infl$encia trascendente, aprendemos a 'alorar acti'idades y acciones de la 'ida cotidiana a las &$e "asta entonces no "a#+amos prestado la menor atención o &$e incl$so despreciá#amos Acciones #iológicas, orgánicas o fisiológicas de lo más normal, en las &$e apenas "a#+amos reparado, co#ran $na in$sitada significación Acciones tales como respirar, comer, #e#er, dormir, andar, #arrer, planc"ar, defecar, d$c"arse, la'arse los dientes, coger $n li#ro o $n 'aso, a#rir $n parag$as, s$#ir o #a2ar $nas escaleras, empe!amos a 'i'irlas de manera m$y diferente, 'iendo &$e no son tan intrascendentes como pensá#amos y desc$#riendo &$e nos aportan algo m$y 'alioso .legamos a prestar atención, o#ser'ándolos de forma c$idadosa y respet$osa, incl$so a fenómenos nat$rales como la digestión, la circ$lación de la sangre, el mo'imiento de n$estros miem#ros, la distensión m$sc$lar y ner'iosa o el f$ncionamiento de los sentidos 3os "acemos más conscientes de todo ello .as sensaciones, las impresiones e informaciones &$e reci#imos de los sentidos, tanto de la 'ista y el o+do como del g$sto, el tacto y el olfato, las sentimos con mayor intensidad y p$re!a lo mismo oc$rre con los sentimientos y las emociones, con los pensamientos &$e s$rcan n$estra mente, es decir, con todo a&$ello &$e #rota en el alma, en n$estro m$ndo ps+&$ico Importancia capital tiene, en este sentido, la respiración, &$e se erige en piedra ang$lar y col$mna 'erte#ral de c$al&$ier m-todo o t-cnica espirit$al, como p$ede compro#arse en la meditación del Gen y del oga En el mo'imiento r+tmico de la respiración, c$ya infl$encia en el #ienestar f+sico y en el f$ncionamiento de la mente res$lta e'idente, podemos eperimentar, por cierto, de modo directo e inmediato n$estra coneión con el Cosmos y compro#ar cómo "ay Algo &$e nos m$e'e y nos g$+a, "aci-ndonos respirar, "asta el p$nto de &$e podemos decir &$e somos respirados* .a misma post$ra corporal re'iste especial 'alor para el crecimiento interior a estemos de pie, sentados o acostados, ya 'ayamos caminando o estemos &$ietos, sea c$al sea la pose &$e adoptemos, es importante prestarle atención, estar presente en ella El ser en todo momento conscientes de la post$ra &$e adopta n$estro c$erpo, as+ como de los gestos o m$ecas &$e podamos "acer en cada instante, tratando al mismo tiempo de &$e todos ellos sean dignos, mes$rados y correctos, constit$ye $na t-cnica de alto poder formati'o, &$e forma parte de las di'ersas disciplinas espirit$ales en ?riente, como "a p$esto de relie'e Harlfried >raf 'on Dürc9"eim 15
$iado por $na 'isión espirit$al y trascendente de la 'ida, @ino#a "a'e, compaero de >and"i en la l$c"a por la independencia de la India, e"orta#a a tratar a las sandalias, la ropa y las "erramientas de tra#a2o con el mismo ánimo con &$e se trata a $n compaero o $n #$en amigo, dándoles las gracias por el a$ilio &$e nos prestan cada d+a y proc$rando c$idarlas, mantenerlas limpias y en #$en estado .a 'ida se compone de formas, colores, sonidos, sa#ores y olores &$e "ay &$e sa#er apreciar, disfr$tar y sa#orear :odo en la 'ida tiene $n sim#olismo, $n significado, $n sentido y $n mensa2e :odo está cargado de poes+a :odo es s$scepti#le de ser eperimentado y 'i'ido como ay$da para crecer, mad$rar y enri&$ecerse internamente El fr+o y el calor, las plantas y los animales, la l$na y el sol, el ag$a y el f$ego, la ll$'ia y la nie'e, la montaa y el mar/ todo está rodeado de $na a$reola significante, inteligente e inteligi#le :odo aparece re'estido de significación y de f$er!a :odo 'i#ra con pálpito sa#io y amoroso :odo nos "a#la y p$ede trasmitirnos ensean!as s$mamente pro'ec"osas :odas las cosas y todos los seres p$eden ser n$estros maestros lo serán ciertamente, en'iándonos $n mensa2e del más alto 'alor, rico en contenido y ensean!as, si sa#emos adoptar la post$ra adec$ada ante ellos, si sa#emos mirarlos y esc$c"arlos con sagrado respeto Como se p$ede apreciar, la espirit$alidad, c$ando es integral y a$t-ntica, c$ando está #ien enfocada y es correctamente 'i'ida, nos a#re al desc$#rimiento de los pe&$eos y grandes tesoros &$e encierra la 'ida 3os "ace 'er &$e no "ay nada en la eistencia &$e sea #alad+ o desprecia#le %asta lo +nfimo, lo accidental, lo s$perficial y lo sec$ndario co#ran $n inmensa rele'ancia, p$diendo con'ertirse en elemento li#erador y re'elador de la @erdad :odo p$ede y de#e ser 'i'ido como $na epifan+a o teofan+a, esto es, como $na re'elación de la ealidad s$prema y eterna &$e se oc$lta tras el 'elo de la eistencia .o relati'o es ca$ce y emisario de lo A#sol$to Desde el a#rirse de $na flor al '$elo de $n pá2aro, desde la sonrisa &$e resplandece en $n rostro "$mano al #rillo de la a$rora en el amanecer/ en todos los detalles y gestos de la 'ida, en todas n$estras 'i'encias y en todas las ocasiones $ oport$nidades &$e la 'ida nos ofrece, "ay $n refle2o de lo &$e está más allá de la 'ida %ay &$e "$ir de post$ras espirit$alistas &$e, por lo general, son tan "ostiles a lo material y corpóreo como a lo 'erdaderamente espirit$al
3o de#er+amos caer tampoco en $n so#renat$ralismo &$e defienda la eistencia de $na oposición o conflicto insal'a#les entre lo so#renat$ral y lo nat$ral, entre lo eterno y lo contingente, entre lo a#sol$to y lo relati'o %ay &$e 'er la realidad con $na 'isión más integral, realista y armoni!adora .os ismos*, con s$ o#sesión de s$#rayar o a#sol$ti!ar $n aspecto concreto de la realidad (as+, por e2emplo, el indi'id$alismo, el relati'ismo, el pacifismo, el nacionalismo, el 'italismo, el 'ol$ntarismo, el racionalismo, el s$#2eti'ismo, el psicologismo, el racismo, el economicismo, el feminismo o el cientifismo), son siempre erróneos, p$es cond$cen a $na 'isión deformada y distorsionada de lo real La trascendencia encierra! &or tanto! un mensa0e de su&eraci,n ( liberaci,n.
En la trascendencia está la cla'e de n$estra li#ertad, de n$estra a$tenticidad, de la reno'ación y re2$'enecimiento de n$estra 'ida 5or s$ misma nat$rale!a y como s$ mismo nom#re indica, nos in'ita a trascendernos, a s$perarnos, a ele'arnos por encima de nosotros mismos, a so#repasar o trascender n$estras propias limitaciones, m$c"as de las c$ales nos las "emos imp$esto nosotros mismos por n$estro enfo&$e erróneo en la manera de 'i'ir, por n$estro e&$i'ocada actit$d a la "ora de 'i'irnos a nosotros mismos Jnicamente por medio de la 'isión trascendente p$ede el "om#re s$perar s$ propia inferioridad, la me!&$indad e impotencia &$e lo ata a lo terreno, &$e le somete a lo más #a2o y rastrero &$e "ay en -l, en s$ indi'id$alidad ;ólo as$miendo s$ destino trascendente p$ede el "om#re proyectarse "acia ni'eles s$periores de 'ida, "acia las más altas cotas del ser ;ólo mediante la apert$ra a la trascendencia podemos 'i'ir con plena consciencia y e'itar el &$edar escla'i!ados a los #a2os fondos de n$estra alma, a las p$lsiones y tendencias negati'as &$e #rotan de n$estro s$#consciente ;Kami amdas, $na de las grandes fig$ras de la espirit$alidad "ind4 en el siglo LL, lo "a ep$esto con magistral claridad/ .a 'ida no p$ede re'elar completamente s$ poder creador más &$e $na 'e! &$e s$ 'isión limitada se transforma en $na 'isión amplia, &$e lo a#arca todo En la 'ida, la gran #4s&$eda llega a #$en t-rmino en la medida en &$e $no enc$entra esta 'isión infinita* esta 'isión amplia, glo#al, panorámica, infinita, &$e lo englo#a todo, es 2$stamente la 'isión trascendente El mismo amdas no de2a de sealar &$e mientras la 'ida sea 'i'ida para satisfacer los placeres ego+stas y sens$ales, será 'i'ida en 'ano* Al entrar en acción la trascendencia, al "acerse presente y operati'a en n$estra 'ida, li#era energ+as &$e esta#an reprimidas, sofocadas o an$ladas= empie!an a act$ar a&$ellas energ+as positi'as, #en-ficas, creati'as y reno'adoras &$e porta el ser "$mano dentro de s+ y &$e nos son 'itales, lo más 'ital para artic$lar y enca$!ar #ien n$estra eistencia .a 'isión trascendente nos permite desc$#rir n$estra propia s$perioridad como seres "$manos, 'iendo en &$- consiste realmente tal s$perioridad y so#re &$- #ases se asienta 3os permite desarrollar y act$ali!ar (o sea, poner en acto) las capacidades, c$alidades y aptit$des &$e "acen del ser "$mano el rey de la Creación*, lo &$e es tanto como decir el rey de la @ida*/ el rey en'iado por la @ida, por la Di'inidad, para li#erar a la eistencia de la negr$ra y miseria &$e la amena!a en todo instante ;ólo la acción de la trascendencia p$ede li#erar las f$er!as de #ondad y de l$! &$e "a#itan en nosotros y &$e son las &$e "an de permitirnos enfocar #ien la 'ida y desarrollarnos como personas, e2erciendo as+ $na $n infl$2o redentor y sal'ador so#re el m$ndo Es a&$el sal'ar mi circ$nstancia* o sal'ar las apariencias* (lo &$e aparece y se manifiesta en la eistencia) de &$e "a#lara ?rtega .a trascendencia es la reale!a y ma2estad de la persona "$mana En ella está el cetro &$e, como s+m#olo de la 'ertical del ser, le da a$toridad y poder, le inf$nde poder+o y le otorga plenos poderes, potencia s$s me2ores c$alidades, la a$tori!a y posi#ilita para "acer todo a&$ello &$e está llamada a "acer, la apodera o empodera ( empower como dicen los anglosa2ones) Es el poder &$e, al "acer &$e n$estra acción arran&$e desde dentro de nosotros mismos, nos permite ser realmente 17
actores y a$tores de n$estra propia 'ida, tener a$toridad so#re ella y act$ar li#remente, en 'e! de con'ertirnos en seres o entes reacti'os, c$ya acción 'iene ind$cida o determinada desde fuera , s$rgiendo en realidad y de "ec"o como reacción frente a lo &$e oc$rre en el entorno >racias a esta acción li#eradora de la trascendencia podemos decir &$e 'i'imos realmente o regiamente .as almas no#les tienen $na cierta reale!a*, dec+a Filón de Ale2andr+a Como se "an em#riagado de sa#id$r+a p$ra, no p$eden ser más &$e li#res/ lle'an dentro de s+ $n fr$to de felicidad* 5or eso se p$ede decir, seg4n el filosofo "e#reo, &$e los "om#res #$enos y sa#ios son go#ernadores de todas las cosas y reyes de reyes* En la misma idea insiste .ao7:se c$ando compara al ;a#io con el Emperador, afirmando &$e se sit4a en el centro del Imperio y es capa! de mantenerlo en orden y $nidad= siendo a&$+ la imagen del Imperio $na epresión sim#ólica &$e al$de, alegóricamente, al reino del propio m$ndo interior Al dar $na proyección trascendente a n$estra 'ida, despierta y se afirma en nosotros n$estro me2or yo, el o real, el o prof$ndo y 'erdadero, &$e yac+a dormido, casi sep$ltado, en el centro y el fondo de n$estro ser El o real en la do#le significación de la pala#ra espaola real*/ en el sentido de 'erdadero y a$t-ntico, lo &$e es conforme a la realidad= pero tam#i-n en el sentido de regio, so#erano, imperial, lo &$e 'a 'inc$lado a la reale!a ( royal en ingl-s, regale en italiano 77distinto de reale 77, k!niglich en alemán) Es el >ran o* del &$e nos "a#lan alg$nas doctrinas orientales, el "ai-#a de la tradición #$dista 2aponesa ( dai grande= ga yo), contrap$esto al nin-ga , el pe&$eo yo*, el yo falso y me!&$ino (todas estas ideas de pe&$ee!, me!&$indad, r$indad, falsedad, cosa poco o nada fia#le, son las &$e epresa la 'o! 2aponesa nin / la pe&$ee! "a de ser a&$+ entendida en el sentido de insignificancia, tri'ialidad, f$tilidad, min$cia, po&$edad, nader+a, cosa nimia e ins$stancial) Este >ran o, el o real o regio, el o l+der o ca$dillo, &$e es n$estro o trascendente y eterno, de#e erigirse en dirigente indisc$tido de n$estra 'ida, sometiendo al yo falso, contingente, irreal, il$sorio, s$perficial, me!&$ino, re#elde y $s$rpador Este 4ltimo es el ego, enemigo del orden y de la $nidad, foco de odio y desamor, contrario a todos los 'alores y fomentador de todos los anti'alores, 'isceralmente "ostil a la 'erdad, al #ien, a la #elle!a y a la 2$sticia .a progresi'a afirmación del o real nos lle'ará "asta los ni'eles de lo s$pra7"$mano, aproimándonos as+ a la con&$ista del ideal del ;$per7"om#re o ;$pra7"om#re, der $bermensch &$e cantara 3iet!sc"e, a$n&$e no de forma demasiado acertada, por partir de $nos pres$p$estos 'italistas, irracionalistas y antiespirit$ales Idea tam#i-n cara a ;ri A$ro#indo y otras destacadas fig$ras espirit$ales del ?riente As+ Ma Ananda Mayi, la gran santa y maestra espirit$al de enar-s, e"orta#a a cada $no de s$s disc+p$los a ele'arse al ni'el de $n %uper-man , $n ser s$perior por s$ $nión a la Di'inidad sentencia#a &$e esta meta del ;$per"om#re es el destino del ser "$mano El esp+rit$, el poder trascendente es la f$er!a li#eradora de la 'ida Es la f$er!a de 'ida por ecelencia, el poder 'i'ificante y 'itali!ante, el &$e 'i'ifica la 'ida p$es nos pone en contacto con la energ+a 'ital &$e, como $n aliento sagrado, recorre el
El com#ate con el ego o la li#eración del ego, el li#erarse de s$ f$er!a negati'a y opresora, constit$ye $n cap+t$lo decisi'o del arte de 'i'ir El ego es el gran enemigo &$e o#stac$li!a n$estra senda 'ital Es el ad'ersario cong-nito &$e nos amarga la 'ida y siem#ra en ella el caos y el s$frimiento, amena!ando con ec"ar por tierra todos n$estros intentos de dar la orientación correcta a n$estro 'i'ir De a"+ &$e sea f$ndamental sa#er cómo desenmascararlo y derrotarlo
18
5ara lo c$al necesitamos conocer s$s artimaas, s$ manera de operar y los l$gares donde traidoramente se oc$lta El ego, el falso o pe&$eo yo, es por nat$rale!a mentiroso y falsificador, tramposo, em#a$cador, manip$lador, sem#rador del mal, despótico y tiránico 3$estros males no 'ienen tanto del m$ndo &$e nos rodea, como solemos pensar, c$anto de este enemigo interno &$e tiene s$ g$arida dentro de la propia alma De -l #rotan todos los 'icios, todas las de#ilidades y lacras morales e intelect$ales &$e nos dific$ltan la 'ida, daándola y enfermándola/ la so#er#ia, la 'ile!a, la roncer+a, la pere!a, la desidia, la co#ard+a, la lasci'ia, la ira, el resentimiento, la en'idia, la inconstancia, la irresponsa#ilidad, la tacaer+a, la codicia, la a'aricia, la am#ición desmedida, la o#cecación en el error, la male'olencia (la mala 'ol$ntad o mala idea), la maledicencia, el pensar y "a#lar mal del pró2imo, etc ;iendo el n4cleo de la negati'idad, el ego fomenta todas a&$ellas tendencias negati'as &$e empo#recen n$estro 'i'ir/ la ignorancia, la est$lticia, la demencia (el comportamiento demencial), el a$toengao, la ingratit$d, la 'iolencia, la agresi'idad, el mal "$mor, el desaliento, la indecisión, la melancol+a, la triste!a, el a#$rrimiento, la disipación, la #analidad, la c"arlataner+a, el afán de protagonismo, las man+as y o#sesiones, la escasa o n$la a$toestima, el maso&$ismo y el sadismo (el regodearse en el s$frimiento, ya sea propio o a2eno), el pesimismo, la misantrop+a, la incom$nicación, la #4s&$eda enfermi!a de la soledad, el fanatismo, el sectarismo, etc Este yo egótico, ast$to y menda!, es representado en la sim#olog+a tradicional de todas las c$lt$ras por la fig$ra del dragón, creat$ra tene#rosa contra la &$e "a de l$c"ar el %-roe (Apolo, %-rc$les, %or$s, Indra, ;an orge), &$e sim#oli!a al >ran o, mensa2ero de la .$! y en'iado de la Di'inidad En la tradición cristiana, el ego o yo carnal reci#e, entre otros, los nom#res de el "om#re 'ie2o*, el 'ie2o Adán*, el "om#re #estial* o la egoidad satánica* Frente a este "om#re 'ie2o* se al!a el %om#re n$e'o*, el ser ang-lico* &$e es el o real, el o espirit$al &$e, como Cristo, "a de res$citar del sep$lcro en el &$e lo tiene encerrado el ego En el $dismo ti#etano esta egoidad es llamada la mente 'enenosa* Con s$s malas artes, el ego nos escla'i!a, nos cierra y nos ciega/ nos impide 'er la realidad, "ace &$e n$estra mente se cierre en 'e! de a#rirse, &$edando as+ imposi#ilitada para la percepción de la 'erdad de las cosas 3os cierra y ciega tanto para el mensa2e &$e 'iene de f$era, del m$ndo &$e nos rodea, como para la l$! y la 'o! &$e 'ienen de dentro de nosotros mismos, p$es no nos de2a 'er ni o+r la 'erdad &$e resplandece y res$ena en n$estro propio interior En otras pala#ras, no permite &$e captemos la realidad 'i'a de n$estro o a$t-ntico, n$estro s$perior y me2or o 3o tolera &$e lleg$emos a desc$#rir y comprender &$e a"+, en ese o trascendente, está n$estra mismidad, n$estra 'erdadera identidad Al cerrar n$estra mente, el ego nos encierra en s$ propio m$ndo partic$lar, estrec"o y asfiiante, lleno de som#ras y de pen$m#ra, en el &$e todo &$eda distorsionado y manip$lado de forma tan interesada como torticera De este modo, nos a+sla y separa/ el ego es por nat$rale!a separatista y separador= di'ide y desintegra todo lo &$e enc$entra a s$ paso= genera enfrentamientos y conflictos innecesarios= destr$ye y soca'a c$al&$ier forma de $nidad ompe incl$so la $nidad &$e de#er+amos tener en n$estra persona 3os separa de los demás, del m$ndo y de la realidad= nos separa de nosotros mismos y crea separaciones y antagonismos artificiales dentro de n$estro propio m$ndo personal ("ace &$e se enfrente la ra!ón con los sentimientos, &$e el ritmo card+aco no f$ncione en sinton+a con la respiración, &$e el pensamiento no permita "acer #ien la digestión, etc) El ego nos enfrenta con el entorno, entene#rece n$estra mente y, de este modo, en'enena y arr$ina n$estra 'ida 5or c$lpa del ego, no 'i'o en el m$ndo, sino en mi m$ndo, $n m$ndo falso, ficticio y a$toconstr$ido, con todos los pro#lemas &$e esto acarrea .a som#ra egótica no me de2a 'er las cosas con o#2eti'idad, imparcialidad y ec$animidad A la mente egótica o egoi!ada no le interesa la 'erdad, sino su 'erdad, lo &$e es tanto como decir s$ 'isión partic$lar de las cosas, s$s mala#arismos mentales, s$s mentiras El ego es 'isceralmente partidista ;e m$e'e siempre en la parcialidad 3o 'e más &$e s$ parte o partido, todo lo mira y considera desde $n p$nto de 'ista 19
parcial, todo lo 'e parcialmente y de forma interesada Es incapa! de ele'arse a $na 'isión de totalidad, en la &$e cada cosa enc$entre s$ sitio 2$sto y adec$ado El ego, nos deslidera , por as+ decirlo= es decir, &$ie#ra y des"ace el lidera!go normal &$e de#er+a eistir en n$estra 'ida, imponiendo $n orden ar#itrario &$e es en realidad $n total desorden, $n antilidera!go del &$e no p$eden s$rgir sino males .a máima o#sesión del ego es destronar al o real y oc$par s$ p$esto, para as+ imponer s$ despotismo opresi'o El ego n$#la n$estra inteligencia ("aciendo &$e no 'ea la 'erdad y &$e, en 'e! de f$ncionar como es de#ido, se con'ierta en ast$cia marr$llera y demagógica), per'ierte y de#ilita n$estra 'ol$ntad ("aciendo &$e le atraiga y &$iera lo &$e no de#e, al tiempo &$e le "ace rec"a!ar a&$ello "acia lo &$e de#iera tender), of$sca y manip$la n$estra memoria ("aciendo &$e rec$erde tan sólo lo &$e a -l le interesa) Con ello, daa seriamente los tres instr$mentos de &$e disponemos para "acer n$estra 'ida 5one n$estras tres fac$ltades principales a s$ ser'icio, no de2ando &$e c$mplan s$ f$nción correctamente Fácil es compro#ar &$e el ego per'ierte, corrompe y ad$ltera todo 5or eso, no podr- 'i'ir en condiciones mientras no me "aya li#erado de la tiran+a del ego El ego+smo, el egocentrismo y la egolatr+a no "acen sino acent$ar este ego c$ya infl$encia res$lta tan nefasta ;on post$ras, más generali!adas y arraigadas de lo &$e creemos, en las &$e el ego se 'e ensal!ado y 'enerado, ya sea de forma consciente o inconsciente, 'ol$ntaria o in'ol$ntaria Con'ierten en $n 'enera#le fetic"e al yo esp$rio y ef+mero, le rinden c$lto y lo erigen en d$eo y seor de la 'ida, colocándolo en el centro de las oc$paciones y preoc$paciones del indi'id$o :odo se "ace girar, de "ec"o, en torno a -l .a actit$d egoc-ntrica proclama la primac+a y el predominio a#sol$to del yo y lo m+o* Mi yo y lo &$e es m+o, lo &$e me pertenece o me interesa, lo &$e está relacionado conmigo o es de mi propiedad en $no $ otro sentido (mi familia, mis amistades, mis cosas, mis il$siones, mis opiniones, mis preoc$paciones, mis penas y mis placeres)/ "e a&$+ lo &$e es realmente importante, lo decisi'o, lo &$e tengo &$e defender, promo'er e imponer a toda costa , a este respecto es importante, es importante sealar &$e $na de las ca$sas 4ltimas de la crisis 772$nto a la a$sencia de principios77, es &$e 'i'imos en $na sociedad indi'id$alista, egolátrica y egoc-ntrica, &$e "a endiosado el ego indi'id$al, erigi-ndolo en norma s$prema y cayendo as+ en $n yo+smo tan ilegitimo y a#s$rdo como destr$ctor y alienante El yo o ego del s$2eto "$mano "a sido ele'ado a la categor+a de +dolo al &$e todo de#e sacrificarse y dominador a#sol$to &$e impone s$ 'ol$ntad anár&$ica por do&$ier 5or eso estamos "oy sin principios 5or eso no "ay ni p$ede "a#er principios en esta sociedad yo+sta en la &$e 'i'imos, esto es, a$t-nticos principios rectores y orientadores de la 'ida "$mana/ por&$e no se admite &$e "aya ning4n principio, norma ni criterio &$e est- por encima del 2$icio, la opinión o el deseo del ego o yo indi'id$al Con lo c$al la noción misma de principio &$eda a#olida .a l$c"a &$e se plantea en la 'ida de cada c$al es, p$es, la del o real, no#le, prof$ndo, a$t-ntico y 'erdadero, contra el ego o yo il$sorio, falso, me!&$ino y s$perficial El primero representa la 'erticalidad del esp+rit$, con todo lo &$e lle'a consigo/ la l$!, la #ondad, el amor, la 'irt$d, la trascendencia, la alegr+a, la felicidad y la li#ertad El seg$ndo todo lo contrario/ la osc$ridad, las tinie#las, la maldad, el odio, el 'icio, la p$ra materialidad, la "ori!ontal m$ndana y terrenal, la triste!a, la amarg$ra, la infelicidad, la opresión y la escla'it$d En el primero se encarnan las f$er!as de la @ida= en el seg$ndo, las f$er!as de la m$erte El ego es el peor enemigo de la @ida, s$ mortal antagonista En la p$gna entre el o real, l$minoso, espirit$al e inmortal, y el ego o yo falso, osc$ro y ef+mero, se 2$ega el destino de n$estra 'ida De cómo se desarrolle esa l$c"a en n$estro propio interior, del -ito o fracaso &$e o#tengamos en la misma, dependerá la forma &$e adopte n$estra 'ida 5or desgracia, solemos 'i'ir dominados por n$estro ego, tirani!ados por ese yo me!&$ino y misera#le &$e nos engaa, nos tiene aprisionados entre s$s garras y nos impide 'er las cosas tal como son y desc$#rir las grandes ri&$e!as de la 'ida .a 'ictoria de este o s$perior, &$e se identifica con el ser y la 'erdad, nos a#rirá las p$ertas al reino de la s$prema li#eración
20
Con el afirmarse tri$nfal del >ran o podremos darnos 'erdaderamente gran 'ida El darse gran 'ida no consiste, como s$ele pensarse de ordinario 77y con cierta ordinarie!77, en "acer lo &$e a $no le da la gana, rodearse de l$2o y confort, gastar dinero a manos llenas, permitirse c$al&$ier licencia, ac$m$lar #ienes materiales, entregarse a toda clase de di'ersiones y, en definiti'a, dar rienda s$elta al ego, sino 2$sto en todo lo contrario Darse gran 'ida sólo es posi#le en el camino regio del o real o >ran o Es de su&oner #ue en la a&ertura a la trascendencia 0ue"a un &a&el ca&ital la relaci,n con la Divinidad. $-u% im&ortancia tiene esto &ara la vida*
Dios es la F$ente y a+! de la 'ida En Bl está el 5rincipio y el Fin de la eistencia del ser "$mano De la Di'inidad arranca toda forma de 'ida, por lo c$al es necesario a#rirse a s$ infl$encia para &$e n$estra 'ida se desarrolle en orden y con normalidad :odas las doctrinas espirit$ales de la %$manidad insisten, con fórm$las di'ersas, en este p$nto Como enseara ;anto :omás de A&$ino, el deseo de Dios* es el motor de la 'ida "$mana ;ólo en Dios p$ede n$estra 'ida encontrar s$ cons$mación y perfección ;ólo en Bl podemos 'er satisfec"os todos n$estros an"elos Meister Ec9"art lo epresa#a as+/ 6$- es la 'ida8 El ser de Dios es mi 'ida 5ero si es as+, lo &$e es de Dios tiene &$e ser m+o .a es7idad de Dios ( die ist-igkeit #ottes ) es mi es7idad ( meine ist-igkeit ), y sin a$mento ni dismin$ción El 2$sto 'i'e eternamente con Dios, en pie de ig$aldad con Bl, ni más a#a2o ni más arri#a* Fray Diego de Estella, m+stico franciscano espaol, escri#e/ todas las cosas nat$ralmente apetecen s$ centro y desean s$ perfección y fin, y en -l descansan y se a&$ietan* aade &$e, para el "om#re, Dios es el centro, "acia el c$al le lle'a el amor, y sólo en ese centro di'ino encontrará el contento, la pa!, el 'erdadero placer y deleite ;ólo en el ;eor "allarás &$iet$d y descanso y no en otra cosa alg$na de c$antas "ay en el m$ndo Bl solo es t$ centro y propia y nat$ral esfera= f$era de Bl no "allarás contento, y en Bl m$c"o #ien y descanso y gloria* ;eg4n ;Kami amdas, el fin de la 'ida no es otro &$e la reali!ación de la $nidad di'ina, la $nión con Dios amdas lo epresa con magistral claridad/ El encanto y la gloria de la 'ida se manifiestan c$ando está armoni!ada e inmersa en el gran o $ni'ersal &$e impregna todas las formas, cosas y o#2etos* El m+stico "ind4 s$#raya a este respecto &$e la meta de la 'ida de#e ser la li#ertad espirit$al*, la c$al 4nicamente se consig$e c$ando el "om#re alcan!a la reali!ación de Dios*, es decir, c$ando se identifica con el Esp+rit$ infinito* %ay &$e p$nt$ali!ar, no o#stante, &$e solemos tener $na idea de Dios demasiado estrec"a y s$perficial 3os lo imaginamos como $n seor con #ar#a &$e está por a"+ arri#a para ay$darnos con s$ tremendo poder a resol'er n$estros pro#lemas, para premiarnos o castigarnos Esta imagen ecesi'amente antropomórfica res$lta más #ien deplora#le, so#re todo si tenemos en c$enta &$e conce#imos a ese ;eor de lo alto como alg$ien &$e está a n$estro ser'icio, de tal modo &$e de2amos de creer en Bl en el momento en &$e no atiende a n$estras s4plicas o no nos da lo &$e deseamos ;eme2ante Dios, for2ado a n$estra imagen y seme2an!a, no es más &$e $na creación del ego, &$e pretende mane2ar esa fig$ra di'ina de ac$erdo a s$s intereses, como si f$era $n t+tere o +dolo &$e "a de atender a s$s capric"os %ay &$e partir de $na concepción más prof$nda de la Di'inidad, a&$ella &$e nos trasmite la ;a#id$r+a $ni'ersal, más allá de las form$laciones dogmaticas &$e presenten las distintas religiones, as+ como de la perspecti'a concreta y pec$liar de cada $na de ellas (a$n&$e sin ignorarlas ni desconocer s$ mensa2e, por s$p$esto) %ay &$e sit$arse en $n plano s$perior a c$al&$ier post$ra fide+sta (con $n ecesi'o -nfasis en la fe), s$perando la concepción "oy d+a tan frec$ente &$e insiste en la distinción, $n tanto s$perficial, entre creyente* y no creyente* De ac$erdo a las ensean!as de la ;a#id$r+a $ni'ersal, Dios es el ;er s$premo, el ;er &$e contiene la plenit$d del ser, la c$al com$nica a todo lo eistente Es el 5rincipio s$pra7cósmico del c$al #rota el Cosmos o la Manifestación $ni'ersal, el >ran Ar&$itecto del
Esp+rit$ omnipresente y omnipotente, la Esencia infinita y eterna, el
22
empleando $na epresión #+#lica, la @anidad de 'anidades*, ante c$yo poder y resplandor todo se des'anece, todo es p$ra 'anidad sin consistencia Dios es el ;er, 5rincipio y 5oder &$e es al mismo tiempo trascendente e inmanente/ trascendente, por&$e trasciende a la totalidad de lo manifestado, está más allá del Cosmos y de la Eistencia $ni'ersal= pero tam#i-n inmanente por&$e está presente en toda la realidad cósmica, en todas las cosas, en todos y cada $no de los seres (si no est$'iera presente, de2ar+an de eistir) Dios es p$ra 5resencia 5resencia &$e está por encima del tiempo y del espacio ;iempre presente, no se a$senta 2amás, n$nca está le2os Está presente dentro de nosotros y en el m$ndo &$e nos rodea Es esta $na 'erdad a la de#emos prestar la mayor atención/ Dios está más cerca de nosotros &$e nosotros mismos 5or eso, como dec+a $e'edo, el "om#re &$e sa#e &$e Dios está a s$ lado no se siente 2amás solo El @edanta, para definir a la Di'inidad o ealidad s$prema, $sa la fórm$la %at-'hit-(nanda , ;er7Conocimiento7eatit$d* 6$- &$iere esto decir8 $e la Esencia di'ina consiste so#re todo en ;er ( %at )/ lo es todo, de manera total y completa, a#sol$ta y eterna, sin merma alg$na y sin poder perecer o de2ar de ser ;iendo ;er es tam#i-n Conocer ( 'hit ), es ;a#er, ;a#id$r+a, Inteligencia, Conocimiento, Consciencia/ sa#erlo y conocerlo todo, a fondo, sin limitación alg$na= conocerse y ser consciente de ;+ mismo es, por 4ltimo, eatit$d o Felicidad ( (nanda ), Dic"a y >o!o a#sol$tos, perd$ra#les, &$e no se marc"itan ni p$eden dismin$ir 2amás El @edanta nos ensea asimismo &$e en esa tr+ada está el secreto de n$estra 'ida, de n$estro mismo ser= p$es esas son las tres cosas a las &$e aspiramos esencialmente y en ellas se epresa lo &$e, en el fondo, nosotros somos ;omos ;er imperecedero y trascendente, &$e go!a de eternidad, &$e no p$ede ser destr$ido En nosotros resplandece ig$almente el 'hit o Conocimiento s$premo, &$e es el &$e il$mina todo n$estro sa#er, conocer y entender= es el &$e nos "ace conscientes de nosotros mismos y nos permite darnos c$enta de &$e eistimos y sa#er &$i-n somos en el centro de n$estro ser está presente, finalmente, la Felicidad o eatit$d infinita &$e es la &$e ref$lge en todos n$estros instantes de goce, de dic"a y 'ent$ra .a ealidad di'ina es el %elf o ;+7mismo, el o s$premo y eterno, el o inmortal y $ni'ersal, el o del yo (de todos los yoes), el o de n$estro yo El o del ;er &$e se da a s+ mismo el ser/ o soy el &$e soy*, seg4n dice el a"'- "e#reo en la i#lia El >ran o del &$e antes "emos "a#lado, el o espirit$al del ser "$mano, no es sino la irradiación de ese %elf infinito dentro de nosotros, el rayo del ;ol di'ino &$e nos atra'iesa por entero y toca n$estro centro, "aci-ndose presente en -l y constit$yendo n$estra más "onda mismidad Ese %elf o ;+7mismo es la Consciencia $ni'ersal, la A$to7Consciencia s$prema &$e "ace posi#le toda forma de consciencia ;omos conscientes de nosotros mismos, de n$estro s+7mismo o yo7mismo (de ese self &$e me permite decir myself ), por&$e la Consciencia di'ina está 'i'a y act$ante en n$estro interior, por&$e Dios se "ace consciente en lo más prof$ndo de n$estro ser Esto nos permite captar el significado más prof$ndo de la ensean!a milenaria de la ;a#id$r+a tradicional y $ni'ersal &$e se encierra en el aforismo d-lfico/ #nothi seautón , Conócete a ti mismo* Del c$al se desprende otros dos conse2os sapienciales/ ;- t4 mismo* y ;- el &$e eres* (es decir, llega a ser el &$e estás llamado a ser, &$ien en el fondo y en esencia eres) En todas las grandes doctrinas espirit$ales se proclama &$e &$ien se conoce a s+ mismo, conoce a Dios* as+ es por&$e aca#a desc$#riendo &$e la F$er!a o ealidad &$e está presente en el centro de s$ ser y le "ace ser &$ien es, no es otra &$e la Di'inidad misma 5or lo &$e a n$estra 'ida se refiere, la coneión con la Di'inidad es la condición #ásica de la 'ida a$t-ntica, li#re y feli! ;ólo a#ri-ndonos a lo A#sol$to, a la 5resencia y a la Acción di'inas podemos 'i'ir con plenit$d .a 'ida separada de s$ a+! di'ina es como $n ár#ol sin ra+ces/ no podrá desarrollarse de forma sana, se p$drirá y aca#ará degenerando y m$riendo Mi 'ida sólo será 'ida en 'erdad, 'ida de 'eras, c$ando est- en el camino &$e le está marcado y le 'iene eigido por s$ propia nat$rale!a= esto es, c$ando est- conectada con el :ao o Camino s$premo De Dios depende n$estra capacidad de acción y decisión ;in Bl no podemos "acer nada :odo lo &$e somos, tenemos y podemos nos 'iene de Bl, de s$ 5oder y de s$ Amor Dios lo 23
"ace todo= Bl es &$ien act4a en m+, &$ien me permite "acer todo a&$ello &$e "ago Bl es &$ien m$e'e e inspira mi pensamiento, mi pala#ra y mi acción ;i 'eo, es por&$e Bl me 'e y por&$e Bl 'e a tra'-s de mis o2os ;i respiro, es por&$e Bl me respira ;i eisto y pienso, es por&$e Bl piensa en m+, por&$e soy pensado por Bl y por&$e Bl piensa dentro de mi mente De a"+ &$e sea f$ndamental el com$nicarnos con Dios, "a#lar con Bl Bl está siempre a la esc$c"a, siempre en diálogo con nosotros, siempre "a#lándonos y orientándonos, siempre il$minando n$estra mente :enemos &$e "a#lar con Bl, pero tam#i-n esc$c"arle, para lo c$al res$lta indispensa#le la práctica del silencio, el recogimiento y la meditación 3o "ay nada más importante en la 'ida &$e el dialogo con Dios De donde se ded$ce la importancia de la plegaria, de la oración y del re!o El re!ar es $na necesidad f$ndamental para el ser "$mano 5ri'ado de ella, s$frirá indeci#lemente Dios es n$estro ref$gio, la f$er!a &$e nos sostiene en los momentos dif+ciles :am#i-n el resorte &$e a$menta y m$ltiplica la alegr+a y el goce de los instantes gratos de la 'ida, el placer de las ocasiones y eperiencias fa'ora#les .a Di'inidad es tam#i-n el manantial del &$e dimana toda n$estra f$er!a, n$estra energ+a acti'a En Bl está tam#i-n la garant+a de n$estra sal$d, de n$estra pa! interior, de n$estra armon+a y n$estro e&$ili#rio (e&$ili#rio s+&$ico, f+sico y mental), de n$estra mad$re!, de n$estra apert$ra al pró2imo= en Bl está, en s$ma, la garant+a del #$en 'i'ir .a $nión con Dios, s$prema
NC?3:I3
24
