INTEGRADOR INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
1) Según Heráclito el devenir estaba regido por ... El Logos º razonamiento… inteligencia 2) A !e se dirige la "enomenolog#a de Heidegger. Al ser del ente $ %) A los so&stas se contrap!so S'crates º () !al es la verdadera realidad realidad para ortega * +asset El *o * s!s circ!nstancias circ!nstancias º ,) -or !e el trabao en /ar$ provoca la alineaci'n del 0ombre -or!e se obetiva en los prod!ctos !e crea. ) 3!e se insta!ra según /ar$ mediante la revol!ci'n del proletariado4 La sociedad com!nista º 5) !ál es la intencionalidad !e destaca el valor de las cosas en l!gar del valor del valor del ser en Sc0eler4 A$iol'gico º 6) 3!e era la p0*sis La nat!raleza º 7) -ara S'crates8 los pasos 0acia el conocimiento son 9ron#a:/a*;!tica 9ron#a:/a*;!tica º 1<) -ara San Ag!st#n no tiene sentido preg!ntarse !e 0acia =ios antes de la creaci'n del m!ndo por!e =ios es Eterno presente º 11) -ara los +riegos8 >iloso"ar es sin'nimo de iencia8 ?En !e sentido la &loso"#a es ciencia4 =e conocimiento de la realidad realidad en c!anto a tal * en c!anto a "!ndamento !ltimo de la nat!raleza $ 12) -ara -lat'n !na idea es Lo mas real de toda realidad º 1%) A !e se debe !e el saber común apli!e los primeros principios pero no pase a la concreci'n de ellos A !e el saber simún no entiende el leng!ae simb'lico de la l'gica $ 1() Las % preg!ntas básicas de @ant re!*en en !na básica * "!ndamental 3!e es el 0ombre4 La raz'n se interroga por la &nit!d del Hombre º 1,) =e la raz'n p!ede derivarse todas las verdades de todas las ciencias8 a esta ciencia única llamo descartes /atemática Bniversal º 1) El 0ombre en Cietzc0e es la vol!ntad de la vida8 en consec!encia es vol!ntad de -oder º 15) El Eros >ilos'&co DHio de la pobreza * la ri!eza) es la tensi'n !e 0a* entre Lo !e el 0ombre tiene * lo !e no b!sca en a!sencia $ 16) En @ant8 espacio * tiempo son int!iciones A priori º 17) La il!straci'n 0ereda el concepto de la raz'n !e tenia en el Siglo 998 pero introd!ciendo La E$periencia º 2<) Se 0a de&nido la tesis de contin!idad entre saber común * &loso"#a8 por!e la &loso"#a es el modo en !e el 0ombre Se realiza en c!anto a tal º 21) =etrás de la =o$a plat'nica se enc!entra La conet!ras de la "e $ 22) -ara descartes la int!ici'n es la cision 9ntelect!al inmediata e instantánea de las cosas simples º 2%) -ara Arist'teles la "orma es El principio activo !e 0ace !e !na cosa sea lo !e es como s!stancia determinada determinada $ 2() Si bien la preg!nta &los'&ca &los'&ca tiene prioridad sobre las demás preg!ntas8 no todas las personas se la "orm!lan8 ello depende de C!estra manera de estar en el m!ndo $ 2,) =entro de la Episteme se enc!entran
La raz'n disc!rsiva * la int!ici'n $ 2) En Cietzc0e el 0ombre es -iedra * esc!ltor º 25) El m;todo debe constar de los sig!ientes preceptos "!ndamentales Aceptar todo a!ello !e se ve con claridad * distinci'n8 =ividir cada di&c!ltad tanto como sea posible8 Frdenar los pensamientos desde lo más simple 0acia lo más compleo8 En!meraci'n prolia !e posibilite no omitir nada. $ 26) Según Frtega * +asset8 para !e s!ra la &loso"#a es necesario provocar r!pt!ra A la tradici'n * creencias 0eredadas $ 27) Los ambios >ilos'&cos radicales en el pensamiento de la edad media se deben al enc!entro con La revelaci'n G!d#o:ristiana º %1) 3!e eemplo !sa -itágoras para e$plicar el sentido de >iloso"ar -ersonaes #picos !e asisten a los !egos ol#mpicos º %<) Santo tomas sostiene !e el ser es !no ilimitado * s!bsistente. ?A !i;n adscribe esas c!alidades4 A =ios º %2) !al es el dato primario !e enc!entra el &l'so"o en s! bús!eda de la radicalidad Bna activa correlaci'n entre *o8 m!ndo * vida $ %%) En Hegel S!stancialmente el esp#rit! del p!eblo in"orma Ieligi'n8 iencia8 Arte8 =erec0o * /oral º %() El sentido común al!de a !nos aspectos !e son como iertos p!ntos de partida de todo conocimiento $ %,) -ara Hegel en la 0istoria !niversal los p!eblos s!peran s! inmediatez nat!ral * están en contacto con la !niversal c!ando "orman El Estado º %) Santo omas sostiene !e la esencia Limita al ser * 0ace !e el ente sea lo !e es $ %5) omo es el s!eto en Frtega * +assett Es !n s!eto abstracto de las cosas8 a la alteridad $ %6) -ara San Ag!st#n =ios es Eterno8 per"ecto e inm!table º %7) -ara @ant la critica es la única actit!d legitima de la &loso"#a8 !e signi&cado tiene para el &l'so"o =ebe !zgarse * e$aminarse de 0ec0o8 nada debe ser aceptado dogmáticamente º (<) -ara Arist'teles en la ciencia Episteme conocemos La ca!sa en virt!d de la c!al la cosas es lo !e es 8 sabiendo !e de esa ca!sa el e"ecto no p!ede ser de otro modo. (1) -ara Arist'teles la distinci'n entre e$periencia * arte El arte 0a s!perado la individ!alidad en !e se m!eve la e$periencia * adviene en !n conocimiento general $ (2) Si el individ!o 0egeliano es 0io de s! p!eblo8 tambi;n es Hio de s! tiempo º (%) -or!e el alma del 0ombre disting!e entre pasado8 presente * "!t!ro para San Ag!st#n -or!e son disting!idas por la &nit!d del Hombre $ (() En !e consiste para descartes la nat!raleza del c!erpo En la Sola E$tensi'n º (,) A !e preg!ntas responde Jant en s! critica a la raz'n p!ra omo son posibles los !icios sint;ticos a priori8es posible la meta"#sica como ciencia () -ara Arist'teles los primeros principios de toda demostraci'n no son demostrables sino mostrables por ;l Co!s º (5) Si el sentido común es proa del conocimiento entonces los principios tiene s! origen en la inteligencia por !e ella es El Loc!s pincip!ari!n l!gar de los principios $ (6) -ara Santo omas =ios es el m!ndo Co esencialmente8 sino a!salmente $
(7) Santo tomas sostiene !e para el m#stico la vida eterna es Bna inmediata realidad ,<) -ara San Ag!st#n8 el m!ndo "!e creado on el iempo º
-IE+BCAS =E -AI9ALES K >9CALES =E >9LFSF>9A 1 ) En el mito de la caverna8 si el liberado :!e lleg' a la contemplaci'n del sol:8 al regresar al "ondo de la caverna8 !isiera e$plicar a s!s compaeros encadenados el sentido de esas sombras ?3!; reacci'n tendr#an estos compaeros !e no salieron4 : se reir#an de ;l e intentar#an matarlo 2) En la alegor#a de la caverna8 el sol representaM la idea más importante del m!ndo inteligibleM : el Nien %) Seale c!áles son las sit!aciones l#mitesM : Asombro8 =!da8 Ang!stia8 edio8 Alegr#a pro"!nda () 3!; se entiende con la a&rmaci'n ONús!eda del "!ndamento últimoO4 : N!scar las ca!sas últimas de lo e$istente ,) En el mito de la caverna8 -lat'n representa al m!ndo sensible con la sig!iente &g!raM las sombras pro*ectadas al "ondo de la caverna : La /eta"#sica es la &loso"#a primera por!e se oc!pa del ente * el ser ) A di"erencia de los presocráticos8 los so&stas se preoc!paron "!ndamentalmente porM : Los problemas ;ticos8 !r#dicos * pol#ticos. 5) Seale a !; se re&ere la a&rmaci'n OEl 0orizonte de la >iloso"#a es la otalidadOM : A la !niversalidad del preg!ntar &los'&co 6) Estas virt!des ;ticas son consideradas por Arist'teles comoM : el !sto medio entre dos vicios 7) ales de /ileto dec#a !e el origen de todas las cosas eraM : El ag!a 1<) Se 0a de&nido a la &loso"#a de ac!erdo a varios criterios. ?on !; criterio se la de&ne c!ando se al!de a la voz Pp0ilosop0#aQ4 : etimol'gicamente 11) El t;rmino Ar;8 en griego al!de aM : -rincipio8 "!ndamento 12) Arist'teles vivi' en el sigloM : !arto antes de risto 1%) En la pol#tica aristot;lica8 las "ormas de gobierno per"ectas Dmonar!#a8 aristocracia * república) p!eden devenir imper"ectas convirti;ndose enM : tiran#a8 oligar!#a * demagogia 1() San Ag!st#n al a&rmar Oen c!anto conozco !e me conozco8 no me engaoO8 tiene identidad te$t!al conM : =escartes 1,) El nacimiento de la &loso"#a t!vo l!gar enM : +recia 1) =esde el estricto p!nto de vista &los'&co8 la Edad /edia8 continúa el pensamiento griego deM : -lat'n * Arist'teles 15) El t;rmino -0*sis8 en griego8 al!de aM : Cat!raleza 16) -ara -lat'n la 9dea esM : Lo más real de toda realidad 17) El demi!rgo plat'nico es !nM : =ios del mal 2<) ?'mo se denominan las sit!aciones !e dan origen al &loso"ar4 : /omentos l#mites 21) En s! teor#a del conocimiento Arist'teles reconoce8 en oposici'n a -lat'n8 la importancia deM : la imaginaci'n 22) El nacimiento de la &loso"#a t!vo l!gar alrededor del aoM : ,< A.. 2%) K como 0io de -oros * -en#a8 mira c!ál es s! 0erencia. =esde l!ego es pobre * leos de ser 0ermoso * delicado8 como se piensa generalmente8 va descalzo8 no tiene domicilio8 * sin más tec0o !e la tierra8 d!erme al aire libre8 en las p!ertas * en las calles. Está siempre como s! madre8 en precaria sit!aci'n. Seale c!ál de las opciones reea meor la bús!eda D&los'&ca) de lo a!sente8 la sabid!r#a !e no poseemos8 según las palabras de -lat'nM : a descalzo * d!erme en las calles8 no tiene domicilio 2() Los cambios &los'&cos radicales en el pensamiento de la Edad /edia se deben al enc!entro de ;ste conM : la Ievelaci'n !deocristiana 2% ) -ara Santo omás8 =ios esM : La esencia misma 2( ) En s!s est!dios sobre el amor Frtega * +asset dice !e Oes posible !e no 0a*a cosa más #ntima !e el amor8 al !e podr#amos llamar sentimiento meta"#sico8 !e es la impresi'n radical básica !e tenemos del !niversoO8 de all# ded!ce !e es l#cito de&nir a la >iloso"#a comoM :Lo más general 2,) Fccam es !n &l'so"oM
:espirit!alista 2) Santo omás !tiliza la >iloso"#a para aclarar * desarrollar los grandes temas deM :la eolog#a 25 ) En la 0istoria de la &loso"#a 0a* alg!nos temas !e 0an preoc!pado a los &l'so"os * ;stos los 0an convertido en obeto de s! preg!nta. -or eemplo8 en el /edioevo el gran problema 0a sido =ios. ?A !; problema al!de la >iloso"#a de la Cat!raleza4 :la nat!raleza entendida como el cosmos 26 ) En el mito de la caverna8 -lat'n representa al m!ndo sensible con la sig!iente &g!raM :las sombras pro*ectadas al "ondo de la caverna 27) -ara -lat'n8 el m!ndo sensible * el m!ndo de las ideas se vinc!lanM :por participaci'n:imitacion:presencia %< ) Ha* otro orden de problemas relacionados con el m!ndo no: nat!ral8 no: dado8 con el m!ndo !e el propio 0ombre crea8 * !e constit!*e lo !e se 0a llamado la s!perestr!ct!ra. Estos problemas son abordados como temas de laM :c!lt!ra como obra 0!mana %1 ) !ando me preg!nto por el m!ndo8 enseg!ida desc!bro !e esto* incl!ido en ;l8 so* actor en el drama del m!ndo. En consec!encia el problema &los'&co !e s!rge esM :la esencia del 0ombre %2) Según San Ag!st#n8 el alma está en permanenteM :bús!eda de =ios %% ) En la &loso"#a plat'nica se reconocen tres tipos de alma Dla !e domina * gobierna por medio del conocimiento * la ciencia8 la !e es sede de las virt!des g!erreras8 el alma conc!piscible s!eta a las sensaciones * los deseos sensibles) !e se corresponden con las "ac!ltades deM :la raz'n8 la "ortaleza * la loc!ra %( ) El demi!rgo plat'nico es !nM :=ios ordenador8 !e plasma en el m!ndo sensible los modelos ideales %,) Etimol'gicamente el t;rmino &loso"#a signi&ca Oamor a la sabid!r#aOO * "!e empleado por primera vez porM :S'crates % ) -ara @ant.M ?3!; es el "en'meno * el n'!meno4 :El "en'meno es la cosa sensible8 * el n'!meno es la cosa inteligible. %5) En la &loso"#a presocrática8 el ar; como principio de orden8 permanencia * cambio8 permite e$plicar la e$istencia deM :el logos %6 ) En la &loso"#a cartesiana encontramos ideasM :9nnatas8 Adventicias * "acticias. %7 ) Sostiene San Ag!st#n !e la isi'n esM :9mágenes de e$periencias presentes. (< ) Alg!nos eemplos de nociones connat!rales al 0ombre sonM Seale la opci'n !e más se asemee a lo correcto.... :El sol * la l!na son los dioses de la belleza8 El mar es el dios de la "!erza. (1) Sostiene San Ag!st#n !e el alma se e$tiende 0acia lo !e ella espera * rememora desdeM :=ios (2 ) Si se 0abla del Hombre en /ar$8 estamos al!diendo a !n serM :Cat!ral 0!mano * práctico (%) El 0ombre de Cietzsc0e es vol!ntad de más vida8 en consec!encia es ol!ntad de M :poder (( ) -ara -lat'n la 9dea esM :Bn obeto determinado del m!ndo sensible (, ) Sostiene =escartes !e el criterio de certeza8 necesita !n seg!ndo * "!ndamental criterio de certeza8 ;ste esM :La esencia de =ios. ( ) ?3!; eemplo emplea -itágoras para e$plicar el sentido del &loso"ar4 :los personaes t#picos !e asisten a los !egos ol#mpicos (5) El Eros &los'&co D0io de la -obreza * la Ii!eza) es la tensi'n !e 0a* entreM :Lo !e el 0ombre ama * aspira poseer (6) -ara S'crates8 los elementos de la raz'n en bús!eda del conocimiento son8 en "orma ordenadaM :noci'n:e$plicaci'n:re"!taci'n ,< ) -ara San Ag!st#n la e$pectaci'n esM :Esperanza de enc!entro con =ios. ,1) -ara H!me8 la relaci'n de ca!salidad8 no era más !e !nM :0ábito mental ,2) La d!da cartesiana es !nM :medio para gozar de la verdad ,% ) Según +orgias8 si algo e$isteM :Es incognoscible para el 0ombre ,() Según Arist'teles8 lo !e nos permite conocer intelect!almente esM Lo sensible8 por ser partic!lar ,,) Se 0a de"endido la tesis de la contin!idad entre Saber omún * >iloso"#a por!e la &loso"#a es el modo en !e el 0ombre ORRRRRRRRRRRRRRO. Elige la proposici'n más adec!ada.... :se realiza en c!anto tal , ) Los so&stas enseabanM :El arte de la pers!asi'n ,5) -ara los griegos8 el "!ndamento8 el origen de todas las cosas8 eraM :el esp#rit! del m!ndo divino el =ios creador la p0*sis el esp#rit! del m!ndo terrenal la conciencia del 0ombre ,6) Santo omás sostiene !e =ios estáM :en el cielo
,7) omo el r#o s!cio !e debe desembocar en el mar8 el 0ombre de Cietzsc0e es posibilidadM :de devenir de vida de s!peraci'n * ani!ilamiento de poder de 0acerse 0!mano <) Es importante disting!ir el Saber omún del >ilos'&co por!eM Seale la opci'n !e más se apro$ime a lo correcto.... :La &loso"#a entendida como radicalizaci'n pro"!ndiza sobre esos p!ntos de partida del Saber omún 1 ) on =escartes se ina!g!ra la &loso"#aM :/oderna 2 ) En la pol#tica aristot;lica8 las "ormas de gobierno per"ectas Dmonar!#a8 aristocracia * república) p!eden devenir imper"ectas convirti;ndose enM :tiran#a8 oligar!#a * demagogia %) Heidegger naci' enM :Naden en 1667 () En Frtega * +asset la raz'n p!ra debe ceder s! imperio a laM :raz'n vital ) A los so&stas se contrap!so :S'crates 5) !al es la verdadera realidad para ortega * +asset :El *o * s!s circ!nstancias 6) 3!e se insta!ra según mar$ mediante la revol!ci'n del proletariado4 :La sociedad com!nista 7) !ál es la intencionalidad !e destaca el valor de las cosas en l!gar del valor del valor del ser en Sc0eler4 :A$iol'gico 5<) 3!e era la p0is*s :La nat!raleza 51) -ara S'crates8 los pasos 0acia el conocimiento son :9ron#a:/a*;!tica 52) -ara San Ag!st#n no tiene sentido preg!ntarse !e 0acia =ios antes de la creaci'n del m!ndo por!e =ios es :Eterno presente 5%) -ara -lat'n !na idea es : Lo mas real de toda realidad 5() Las % preg!ntas básicas de @ant re!*en en !na básica * "!ndamental 3!e es el 0ombre4 :La raz'n se interroga por la &nit!d del Hombre 5,) =e la raz'n p!ede derivarse todas las verdades de todas las ciencias8 a esta ciencia única llamo descartes /atemática Bniversal 5) El 0ombre en Cietzc0e es la vol!ntad de la vida8 en cFCsec!encia es vol!ntad de :-oder 55) En @ant8 espacio * tiempo son :int!iciones A priori 56) La il!straci'n 0ereda el concepto de la raz'n !e tenia en el Siglo 998 pero introd!ciendo :La E$periencia 57) Se 0a de&nido la tesis de contin!idad entre saber común * &loso"#a8 por!e la &loso"#a es el modo en !e el 0ombre :Se realiza en c!anto a tal 6<) -ara descartes la int!ici'n es :la cision 9ntelect!al inmediata e instantánea de las cosas simples 61) En Cietzc0e el 0ombre es :-iedra * esc!ltor 62) Los ambios >ilos'&cos radicales en el pensamiento de la edad media se deben al enc!entro con La revelaci'n :G!d#o:ristiana 6%) 3!e eemplo !sa -itágoras para e$plicar el sentido de >iloso"ar :-ersonaes #picos !e asisten a los !egos ol#mpicos 6() Santo tomas sostiene !e el ser es !no ilimitado * s!bsistente. ?A !ien adscribe esas c!alidades4 :A =ios 6,) En Hegel S!stancialmente el esp#rit! del p!eblo in"orma :Ieligi'n8 iencia8 Arte8 =erec0o * /oral 6) -ara Hegel en la 0istoria !niversal los p!eblos s!peran s! inmediatez nat!ral * están en contacto con la !niversal c!ando "orman :El Estado 65) -ara San Ag!st#n =ios es :Eterno8 per"ecto e inm!table 66) -ara @ant la critica es la única actit!d legitima de la &loso"#a8 !e signi&cado tiene para el &l'so"o =ebe !zgarse * e$aminarse de 0ec0o :nada debe ser aceptado dogmáticamente 67) Si el individ!o 0egeliano es 0io de s! p!eblo8 :tambi;n es Hio de s! tiempo 7<) En !e consiste para descartes la nat!raleza del c!erpo :En la Sola E$tensi'n 71) -ara Arist'teles los primeros principios de toda demostraci'n no son demostrables sino mostrables por :;l Co!s 72) Santo tomas sostiene !e para el m#stico la vida eterna es :Bna inmediata realidad 7%) -ara San Ag!st#n8 el m!ndo "!e creado :on el iempo 7() -ara San Ag!stin el pret;rito largo esM :!na larga memoria del pasado
7,) Según Heidegger8 siendo el =asein posibilidad8 necesariamente deberá eercer s! libertad para optar8 para elegir s! "orma de ser8 * tendrá 2 "ormas posiblesM :a!t;ntica o 9na!t;ntica 7) -ara -rotágoras el 0ombre esM :medida de todas las cosas 75) Según +arc#a Astrada8 =escartes sostiene !e la nat!raleza del c!erpo consiste enM :la sola e$tensi'n 76) on =escartes se inag!ra la &loso"#aM :/oderna 77) Estas virt!des ;ticas son consideradas por Arist'teles comoM :el !sto medio entre dos vicios 1<<) -ara Santo omás8 =ios esM :La esencia misma 1<1) Fccam es !n &l'so"oM :espirit!alista 1<2) Ha* otro orden de problemas relacionados con el m!ndo no: nat!ral8 no: dado8 con el m!ndo !e el propio 0ombre crea8 * !e constit!*e lo !e se 0a llamado la s!perestr!ct!ra. Estos problemas son abordados como temas de laM :c!lt!ra como obra 0!mana 1<%) !ando me preg!nto por el m!ndo8 enseg!ida desc!bro !e esto* incl!ido en ;l8 so* actor en el drama del m!ndo. En consec!encia el problema &los'&co !e s!rge esM :la esencia del 0ombre 1<() Según San Ag!st#n8 el alma está en permanenteM :bús!eda de =ios 1<,) Alg!nos eemplos de nociones connat!rales al 0ombre sonM Seale la opci'n !e más se asemee a lo correcto.... :El sol * la l!na son los dioses de la belleza8 El mar es el dios de la "!erza. 1<) -ara -lat'n la 9dea esM :Bn obeto determinado del m!ndo sensible 1<5) -ara S'crates8 los elementos de la raz'n en bús!eda del conocimiento son8 en "orma ordenadaM :noci'n:e$plicaci'n:re"!taci'n 1<6) -ara San Ag!st#n la e$pectaci'n esM :Esperanza de enc!entro con =ios. 1<7) La d!da cartesiana es !nM :medio para gozar de la verdad 11<) Según +orgias8 si algo e$isteM :Es incognoscible para el 0ombre 111) Según Arist'teles8 lo !e nos permite conocer intelect!almente esM :Lo sensible8 por ser partic!lar 112) -ara los griegos8 el "!ndamento8 el origen de todas las cosas8 eraM :el esp#rit! del m!ndo divino el =ios creador la p0*sis el esp#rit! del m!ndo terrenal la conciencia del 0ombre 11%) omo el r#o s!cio !e debe desembocar en el mar8 el 0ombre de Cietzsc0e es posibilidadM : de devenir de vida de s!peraci'n * ani!ilamiento de poder de 0acerse 0!mano 11() Es importante disting!ir el Saber omún del >ilos'&co por!eM Seale la opci'n !e más se apro$ime a lo correcto.... :La &loso"#a entendida como radicalizaci'n pro"!ndiza sobre esos p!ntos de partida del Saber omún 11,) Heidegger naci' enM :Naden en 1667 11) En Frtega * +asset la raz'n p!ra debe ceder s! imperio a laM :raz'n vita 115) La il!straci'n 0ereda el concepto de la raz'n !e tenia en el Siglo 998 pero introd!ciendo :La E$periencia 116) Se 0a de&nido la tesis de contin!idad entre saber común * &loso"#a8 por!e la &loso"#a es el modo en !e el 0ombre :Se realiza en c!anto a tal 117) Santo tomas sostiene !e para el m#stico la vida eterna es :Bna inmediata realidad 12<) A !e se dirige la "enomenolog#a de Heideger4 :Al ser del ente 121) -or!e el trabao en /ar$ provoca la alineaci'n del 0ombre4 :-or !e se obetiva en los prod!ctos !e crea 122) A !; se debe !e el saber común apli!e los primeros principios pero no pase a la concreci'n de ello4 :A !e el saber no entiende el leng!ae simb'lico de la l'gica 12%) Si bien la preg!nta &los'&ca tiene prioridad sobre las demás preg!ntas8 no todas las personas se "orm!lan8 ello depende deM :::::C!estra manera de estar en el m!ndo 12() El m;todo debe constar de los sig!ientes preceptos "!ndamentalesM : Aceptar todo a!ello !e se ve con claridad * distinci'n8 dividir con di&c!ltad tanto como sea posible8 ordenar los pensamientos desde los más simple a los más compleo8 en!meraci'n prolia * no omitir nada. 12,) !ál es el dato primario !e enc!entra el &l'so"o en s! bús!eda de la radicalidad4 :Bna activa correlaci'n entre *o8 vida * m!ndo. 12) El sentido común al!de a !nos aspectos !e son comoM : ciertos p!ntos de partida de todo conocimiento.. 125) 'mo es el s!eto en Frtega * +asset4 :Abstracto de las cosas a la alteridad 126) A !e preg!ntas responde @ant en s! cr#tica a la raz'n p!ra4 :omo son posibles los !icios sint;ticos a priori en la matemáticas8 "#sica * meta"#sica.
127) Si el sentido común es proa del conocimiento8 entonces los principios tienen s! origen en la inteligencia por!e ella esM :Loc!s principari!m l!gar de los principios. 1%<) Según H!me el conocimiento se origina enM :La e$periencia sensorial 1%1) omo -rá$is 0ist'rica el 0ombre mar$iano esM 1%2) El 9dealismo rascendental Janiano 0ace re"erencia a la participaci'n del conocimientoM :sensible * el entendimiento 1%%) 'mo se !ni&ca en Hegel la nat!raleza * el esp#rit!4 :Esp#rit! Absol!to 1%() !ando Heidegger a&rma !e el =asein es !n ser para la m!erte pone en evidenciaM 1%,) En s! a"án de a&rmar la vida8 Cietzc0e aparece como !n &l'so"o cr#tico delM : el realismo 1%) A !e noci'n de la &loso"#a de H!me remite la sig!iente de&nici'n Psensaciones inmediatasQM :a 9mpresiones 1%5) 3!e es el individ!o para Heidegger4 :Ser a0# 1%6) =e !i;n "!e disc#p!lo Heidegger4 =e H!rrsel 1%7) aracter#sticas de los G!icios Sint;ticos A prioriM :!niversales8 necesarios * agregan conocimiento 1(<) 3!i;n "!e el primero en la "enomenolog#a4 H!rrsel 1(1) -ara los griegos &loso"ar es sin'nimo de ciencia8 En !; sentido la &loso"#a es ciencia4 :=e conocimiento de la realidad en c!anto tal * en c!anto "!ndamento último de la nat!raleza. 1(2) =etrá de la =o$a plat'nica se enc!entraM :La conet!ra de la "e 1(%) =entro de la Episteme se enc!entraM :la raz'n disc!rsiva * la int!ici'n 1(() -ara San Ag!st#n =ios esM :eterno8 per"ecto e inm!table 1(,) -ara Arist'teles en la ciencia Epistemes conocemosM :La ca!sa en virt!d de la c!al la cosa es lo es8 sabiendo !e de esa ca!sa el e"ecto no p!ede ser de otro modo 1() -ara Arist'teles la di"erencia entre e$periencia * arteM :el arte 0a s!perado la individ!alidad en !e se m!eve la e$periencia * adviene en conocimiento general 1(5) -or !e el alma del 0ombre disting!e entre pasado8 presente * "!t!ro según San Ag!st#n4M :-or!e son disting!idas por la &nit!d del Hombre 1(6) -ara @ant !e son los G!icios Sint;ticosM :A!el c!*o predicado no está contenido en el s!eto. 1(7) 'mo llama Heidegger a la ontolog#a !e tiene s! base en !na ontolog#a basada en el dasein :Fntolog#a >!ndamental 1,<) En @ant espacio * tiempo son 9nt!icionesM :a priori 1,1) En el pensamiento de San Ag!st#n los momentos del tiempo !e en s# mismos tienden al no ser constit!*en en el alma !na actividad * esta actividad esM :propio de la actividad espirit!al !e constit!*e !n ser atemporal 1,2) -ara Hegel el m!ndo tal c!al está dado es el res!ltado del desarrollo del esp#rit! en c!*o proceso p!ede disting!irse % momentosM :esp#rit! s!betivo8 obetivo * absol!to. 1,%) -ara San Ag!st#n la E$pectaci'n esM :-resente de las cosas "!t!ras 1,() -ara -rotágoras el 0ombre esM :medida de todas las cosas 1,,) on =escartes se inag!ra la &loso"#aM :/oderna 1,) -ara Santo omás la ca!salidad creadora de =ios8 no solo act!' !na vez sino !e actúaM :La ca!salidad divina creadora es concebida por Santo omás como penetrada de inteligencia8 Pcomo !na ca!salidad e&ciente :"ormal !e integra los valores de eemplaridad !e !er#a preservar ... la teor#a de las ideasQ. 1,5) Según San Ag!st#n la /emoria esM : La memoria8 en Ag!st#n8 en c!anto "ac!ltad del alma8 es constit!ci'n trans:psicol'gica del intellect!s !e no s'lo s!betiviza8 sino !e esencializa el tiempo del m!ndo. 1,6) Las pr!ebas !e Santo omás o"rece de la e$istencia de =ios son pr!ebasM -rimera v#aM El movimiento como act!aci'n del m'vil Seg!nda v#aM E$periencia de !n orden de ca!sas e&cientes ercera v#aM La contingencia o limitaci'n en el e$istir !arta v#aM =iversos grados de per"ecci'n en las cosas 3!inta v#aM El gobierno de las cosas 1,7) -ara San Ag!stin el pret;rito largo esM :!na larga memoria del pasado 1<) -ara San Ag!st#n el "!t!ro largo esM :la larga espera del "!t!ro. 11) Heidegger concibe al 0ombre comoM :como !n ser:en:el:m!ndo Pser:a0#Q 12) -ara San Ag!st#n el m!ndo "!e 0ec0o comoM :el m!ndo "!e creado a partir de la nada. Las cosas del m!ndo no p!eden 0aberse 0ec0o a s# mismas *a !e s!pondr#amos !e esas cosas tendr#an !e e$istir antes de e$istir8 lo c!al es !n abs!rdo. -or lo tanto8 e$iste !n ser eterno !e no cambia * !e es principio de todo. o As# p!es8 el m!ndo es el desbordamiento
de la bondad divina8 !na creaci'n sin el tiempo8 !e no e$iste por ser !na distenci'n del alma8 !na "abricaci'n 0!mana. 1%) La a&rmaci'n de !e las le*es cient#&cas más !e en!nciados generales veri&cables emp#ricamente son en realidad 0ip'tesis8 es decir8 en!nciados probables s!sceptibles de ser "alseados por la e$periencia8 es propia del pensamiento deM @arl -opper 1()En Arist'teles el obeto de la &loso"#a esM :el ente 1,) Las cosas8 !e desde n!estra perspectiva pasan * se an onadan8 según San Ag!st#n 8tienen en el presente divinoM :Bna permanencia !e s!bsiste siempre
