Tabla. Influencias Teóricas sobre la Teoría de las Representaciones Sociales Área del Representante Teoría o estudio Conocimiento /Investigador Sociología clásica Emile Durkheim Representaciones Durkeimiana (1898) colectivas
Psicoanálisis freudiano
Sigmund (1921)
Aportes Durkheim acuñó el concepto de representaciones colectivas para designar de esta forma el fenómeno social a partir del cual se construyen las diversas representaciones individuales. Las representaciones colectivas son una suerte de producciones mentales sociales, una especie de “ideación colectiva” que las dota de fijación y objetividad. Con las representaciones colectivas, revela el elemento simbólico de la vida social.
Freud Sicología de la masas El análisis de Freud del ser humano como ser social fue lo que y análisis del yo ejerció gran influencia en las reflexiones de Moscovici. Dicha influencia se evidencia en los comentarios del psicoanálisis como objeto de conocimiento y como teoría generadora de explicaciones diversas sobre el sujeto y su mundo social. Cuando Moscovici decide integrar su concepto representación a lo social, es decir, cuando adjetiviza la representación como una representación social está remitiendo a un elemento básico de su teoría: toda representación social contribuye al proceso de formación de las conductas y de orientación de las comunicaciones sociales, elemento que, sin lugar a dudas, retomó de los aportes de Freud.
Sociología Antropología
y Lucien (1927)
Lévy-Bruhl Teoría acerca de la Lévy-Bruhl, abandona la oposición entre lo individual y lo “mente pre-lógica” del colectivo e insiste sobre la oposición de mecanismos hombre primitivo psicológicos y lógicos en dos tipos de sociedades, la primitiva y la civilizada. La primera se orienta hacia lo sobrenatural, la segunda se funda sobre siglos de ejercicios rigurosos de la inteligencia y la reflexión. Afirma que “el hombre primitivo”
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Aportes posee una “mentalidad pre-lógica”, es decir, que su forma de interpretar el mundo parte, no de la observación objetiva de las causas y los efectos, sino de una participación de experiencias objetivas y subjetivas dentro de la cual ostentan la supremacía las interpretaciones sobrenaturales de todos y cada uno de los hechos trascendentes de su entorno. Con Lévy-Bruhl se entra en una segunda fase del estudio de la representación. La dinámica de la representación cuenta más que su carácter colectivo (Moscovici, 1989).
Psicología genética J. Piaget (1928 - Representación del Piaget estudió la construcción de la representación desde su 1985) mundo en los y las desarrollo individual - social y no desde su desarrollo social niñas grupal. Según Moscovici, sus aportes son insuficientes como criterios para analizar las situaciones sociales globales. Rescata Moscovici de la teoría piagetiana la importancia del lenguaje en los procesos de construcción de la inteligencia. Las elaboraciones sobre el esquema social operatorio actuante ante objetos reales o simbólicos, los estados de la inteligencia, y la representación infantil del mundo sirvieron de importantes referentes a Moscovici para definir y explicar las representaciones sociales. El proceso piagetiano de asimilación y acomodación le ayudaron a explicar los procesos cognitivos mediante los cuales el objeto de representación se "ancla" en un "fondo mental" ya constituido (Piaget, 1928/1978). Las nociones de asimilación y acomodación le aportaron elementos para proponer los procesos de constitución y funcionamiento de las representaciones (Objetivación y
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Aportes Anclaje) El estudio de la psicología genética de Piaget también permitió a Moscovici profundizar en sus reflexiones sobre el funcionamiento de los sistemas cognitivos, los cuales concibe en desarrollo y no sólo con tendencia al equilibrio, donde la naturaleza y características del medio, las comunicaciones y las interacciones tienen un papel relevante. Al mismo tiempo, Piaget en sus estudios sobre el pensamiento infantil valoriza el pensamiento por imágenes como uno de los modos fundamentales del pensamiento social. En general ideas de Piaget tuvieron un importante papel en los análisis de Moscovici dirigidos a superar los sesgos que percibió en el concepto de representación colectiva, para comprender el funcionamiento del pensamiento y aplicarlo a su propuesta sobre el acto de representar y el proceso de formación y funcionamiento de una representación social.
Psicología del Fritz Heider (1958) sentido común (psicología ingenua)
Teoría de equilibrio y la teoría de la atribución. La Psicología de las Relaciones Interpersonales
Heider se proponía descubrir cómo los seres humanos perciben y explican el comportamiento y el de los demás en situaciones de la vida cotidiana. Consideraba importante el conocimiento ordinario, en oposición al pensamiento prevaleciente en su época (1958), debido a su papel fundamental para comprender y explicar las conductas. Su tesis fundamental es que la gente trata de desarrollar una concepción ordenada y coherente de su medio y construye así una sicología ingenua, muy parecida a lo que es una ciencia. Conceptos importantes derivados de la teoría de Heider son “atribución” y “equilibrio”.
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Aportes La concepción “heideriana”, ejerció influencia sobre el pensamiento de Moscovici, en particular, en su planteamiento de que las representaciones sociales, implican un pensamiento social cuyo valor está fundado en la vida cotidiana de los sujetos sociales.
Sociología del Berger & Luckmann La Construcción Estos autores parten de un supuesto básico, para la formulación Conocimiento (1966) Social de la Realidad de sus propuestas teóricas: la realidad se construye en la vida cotidiana y la sociología del conocimiento debe estudiar los procesos por medio de los cuales se genera el conocimiento. La realidad de la vida cotidiana se me presenta además como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros. Esta intersubjetividad establece una señalada diferencia entre la vida cotidiana y otras realidades de las que tengo conciencia. Para Elejabarrieta (1991:259), el trabajo de Berger y Luckmann aporta tres elementos fundamentales a la propuesta teórica de Moscovici: • El carácter generativo y constructivo que tiene el conocimiento en la vida cotidiana. Es decir, que nuestro conocimiento más que ser reproductor de algo preexistente, es producido de forma inmanente en relación con los objetos sociales que conocemos. • Que la naturaleza de esa generación y construcción es social, esto es, que pasa por la comunicación y la interacción entre
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Aportes individuos, grupos e instituciones. • La importancia del lenguaje y la comunicación como mecanismos en los que se transmite y crea la realidad, por una parte, y como marco en que la realidad adquiere sentido, por otra.
Psicología Social George Herbert sociológica Mead (1863-1931) norteamericana
Interaccionismo Simbólico
Tiene como antecedentes las ideas de William James (18421910), Ch. H. Cooley (1864-1929), John Dewey (1859-1952) y W.I Thomas (1863-1947). Todos coinciden en resaltar –a pesar de diferencias– la inseparabilidad de la relación individuo– sociedad y el rol de la subjetividad en la vida social. George Herbert Mead (1863-1931), intentó explicar la acción humana, caracterizada por la conducta intencionada dotada de sentido. Su obra fundamental, “Mind, Self and Society” (Espíritu, persona y sociedad, en la versión castellana) se publica en 1934 a partir de las notas de sus alumnos luego de su muerte. Par Mead, la mente y el "yo" surgen como consecuencia de la interacción social (equivalente a la comunicación) en una comunidad de "otros" que comparten un lenguaje y una cultura comunes. El estudio de las estructuras de comunicación y los signos que la constituyen cimientan su teoría, en la cual se destaca la dimensión simbólica-comunicativa como distintiva del hombre. Una de sus elaboraciones más significativas radica
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Aportes en la fundamentación de la naturaleza intrínsecamente social de la personalidad, profundizar en los mecanismos concretos a través de los cuales surge el sí mismo Ambas propuestas convergen en un conjunto de aspectos fundamentales, que resumo en los siguientes. La conciencia de la reactividad, de los efectos experimentales y del entrevistador, no como artefactos metodológicos indeseables, sino como partes normales del proceso de interacción social y de la definición de la situación que entran en toda investigación. La focalización del análisis en unidades micro y sociopsicológicas, más que sobre sociedades o instituciones. La visión de la sociedad como entidad simbólica y proceso, más que como estado. La concepción de los seres humanos como interactores autónomos y creativos, más que como interactores pasivos sometidos a fuerzas externas sobre las que no tienen control. La suposición de que es real y amerita ser estudiado lo que los miembros de una sociedad definen como lo real, pues eso es sobre lo que ellos actúan y el compromiso con los métodos que han de reflejar y detectar las definiciones de los miembros más que los constructos de los científicos. Son en síntesis los puntos de encuentro más notables.
Fuente: elaboración propia, 2016 (adaptado de Araya Umaña, 2002 – 2005)
