REPRESENTANCIONES REPRESENTANCIONES INDIVIDUALES Y REPRESENTACIONES COLECTIVAS Hay elementos en dialogo con las reglas del método. Representaciones individuales: un aspecto mental de la vida de las personas. Analiza la naturaleza de las representaciones individuales, y lo postula como análogo en el caso social, es decir, hace una analogía con las representaciones colectivas. Conecta análogamente, psicología y sociología. Realidad social: como la sociedad se representa a si misma Durkh Du rkhei eim m discu discute te con con el epif epifen enom omen enism ismo o !ue es la super superfi fici cial alid idad ad,, es reduc reducir ir la importancia de un fen"menos, por e#emplo$ la som%ra, !ue es la reducci"n de un o%#eto real. &'educcionismo de los psicol"gicos(. )o epifenoménico reduce a la conciencia a las representaciones, es decir, la conciencia es un epifen"meno del cere%ro, reduce el análisis de lo mental a lo físico o %iol"gico. )o *nico real o concreto es la la materialidad, el análisis del pensamiento de%e reducirse al sustrato. &Durkheim discute con esta postura dice !ue es antigua.( Durkheim no invierte esto, lo !ue plantea es !ue lo material, lo %iol"gico tiene una realidad propia pero pe ro tam%ién la conciencia tiene su realidad rea lidad y es por esto es to !ue marca la autonomía relativa de las representaciones individuales con respecto al sustrato. &Dice lo de autonomía relativa por!ue para tener representaciones de%emos tener un cere%ro !ue no falle( Tres ees: +. la me memoria . asoc asocia iaci ci"n "n de de ide ideas as -. represe representa ntacio ciones nes inconci inconcient entes es +. l hecho de !ue la memoria e/ista nos demuestra !ue pueden e/istir representaciones sin estim estimulo ulo dire direct cto, o, demu demuest estra ra !ue la conc concie ienc ncia ia es mas mas !u !uee estím estímul ulos os e/te e/terno rnos, s, la representaciones tiene una vida relativamente aut"noma !ue pueden e/ceder el momento en !ue fueron hechas. )a conciencia no se limita a lo físico . 0engo ngo una una ide ideaa y ést éstaa me me puede puede remit remitir ir a otra otra dis disti tint nta, a, sin sin ning ning*n *n est estim imul uloo físi físico co sino meramente mental. #.$ escri%o en una ho#a %lanca y pienso en la nieve. 1o hay nada en el sust sustra rato to !ue !ue impl impli! i!ue ue niev nieve. e. Asoci sociac aci" i"nn un unaa idea idea con con otra otra,, es deci decir, r, las las representaciones pueden com%inarse de manera aut"noma al sustrato. -. 2i e/is e/iste tenn repre represe sent ntac acio ione ness incon inconci cien ente tes, s, no tien tienee !ue ver ver con el sust sustra rato to físi físico co,, sino !ue son l resultado de un análisis análisis mental. )a psico psicolo logí gíaa nos nos demu demuest estra ra !ue las las repre represen senta taci cion ones es ment mental ales es son son relat relativ ivam ament entee aut"nomas al sustrato. 3or lo tanto las representaciones tienen realidades, están conectadas al sustrato pero son aut"nomas. Cone!i"n con la sociolo#$a% 2i en el individuo el sustrato es la dimensi"n %iol"gicas, lo centros nerviosos, el cere%ro, el sustrato de la sociedad es el medio social interno &conectarlo con las reglas, el capitulo 4(
56cuando hemos dicho anteriormente &en las reglas( !ue los hechos sociales, son en un sentido, independientes de los individuos y e/teriores a las conciencias individuales, no hemos hecho mas !ue afirmar del reino social lo !ue aca%amos de esta%lecer del reino psí!uico. )a sociedad tiene por sustrato el con#unto de los individuos asociados. l sistema !ue estos forman uniéndose, y !ue varía seg*n su disposici"n so%re la superficie del territorio, la naturaleza y el n*mero de las vías de comunicaci"n, constituye la %ase so%re la cual se levanta la vida social. )as representaciones !ue son su trama, se desprenden de las relaciones !ue se esta%lecen entre los individuos asi com%inados o entre los grupos secundarios &relacionar con lecciones( !ue se intercalan entre el individuo y la sociedad total.7 3ág. 89. 1o siempre la manera en !ue piensa una sociedad esta adecuada a su sustrato %ásico material y esto podría tener alg*n potencial peligroso. )a sociología sirve para !ue la sociedad pueda entenderse me#or a si misma. )a intervenci"n de la sociología es so%re las representaciones, ya !ue el sustrato se mueve solo, cam%ia #unto con el medio social interno, el soci"logo de%e hacer !ue la sociedad se de cuenta !ue cuando el medio social interno cam%ia, las representaciones tam%ién de%e hacerlo, ya !ue sino se daría !ue en un nuevo medio social internos e/istan representaciones anteriores, correspondiente a otro sustrato. )o epifen"meno reduce lo comple#o a lo simple. )a vida esta en el todo no en las partes, y hay !ue e/plicar lo comple#o por lo comple#o n las reglas del método durkheim se ve mas preocupado por el sustrato, ahora le importan las representaciones.
Cita de parcial 5por eso si %ien se encuentra en el sustrato colectivo por el cual se une al resto del mundo, la vida colectiva no reside, sin em%rago, en dicho sustrato de modo tal !ue pueda reducirse a él. s a la ves dependiente y distinta de el, como la funci"n lo es del "rgano. 2in duda como sale de el as formas !ue reviste en el momento en !ue se desprende, y !ue son por consiguiente, fundamentales, llevan la marca de su origen. 3or eso la materia prima de toda conciencia social esta en estrecha relaci"n con el n*mero de los elementos sociales, la manera en !ue están agrupados y distri%uidos, etc. s decir, con la naturaleza del sustrato. 3ero una ves !ue se ha construido así un primer fondote representaciones, estas se hacen, por las razones !ue ya hemos e/puesto, realidades parcialmente aut"nomas, !ue viven con vida propia. 0iene el poder de atrasarse de repelerse, de formar entre ellas síntesis de toda especie, !ue son determinadas por sus afinidades naturales y no por el estado del medio en cuyo seno evolucionan. 3or consiguiente las representaciones nuevas !ue son producto de esta síntesis, son de las mismas naturales tiene por causas pr"/imas otras representaciones colectivas, no tal o cual carácter de la estructura social.7 1ota +:$ hay toda una parte de la sociología !ue de%ería investigar las leyes de la ideaci"n colectiva y !ue esta todavía enteramente por hacerse.
VIDA REPRESENTATIVA 2i las representaciones, una vez !ue e/isten contin*an e/istiendo por si mismas, sin !ue su e/istencia dependa perpetuamente del estado de los centros nerviosos, si son suscepti%les
de o%rar directamente unas so%re otras &es por!ue no se desvanecen sino !ue coe/isten(, de com%inarse seg*n leyes !ue les sean propia &tiene su propia naturaleza(, es pues por!ue son realidades.
Relativa independencia de su sustrato: 2ostienen con sus sustrato intimas relaciones pero son no o%stante en cierta medida independientes de el. 2u autonomía es entonces relativa. )a vida representativa no es inherente a la naturaleza intrínseca de la materia nerviosa, puesto !ue ella su%siste en parte por sus propias fuerzas y tiene maneras de ser !ue le son especiales. &autonomía(. 1o es un simple aspecto del estado en !ue se encuentra el elemento nervioso en el momento en !ue ella tiene lugar, pues se mantiene cuando este estado ya no e/iste. )a naturaleza de las relaciones de las representaciones es distinta de los elementos nerviosos su%yacentes s relativa en tanto es a%surdo pensar una vida psí!uica en una especie de a%soluto !ue no proviniera de ninguna parte y no se relacionara con el resto del universo. s algo nuevo, algo sui generis$ pues ciertos catarcteres de la célula contri%uyen ciertamente a producirla pero no son suficientes para constituirla, pues !ue les so%revive y manifiesta propiedades diferentes. 2;< =1'<2$ si %ien el estado psí!uico no deriva directamente de la célula, esta incluido en ella. Cada estado psí!uico con respecto a la constituci"n propia de las células nerviosas$ la misma independencia relativa en !ue están los fen"menos sociales con respecto a las naturalezas individuales. •
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REINO PS&'UICO( REINO SOCIAL )o mismo !ue se di#o para reino psí!uico se di#o para lo social$ los hechos sociales son en un sentido independientes de los individuos y e/teriores a las conciencias individuales. )a sociedad tiene por sustrato el con#unto de los individuos asociados. l sistema !ue estos forman uniéndose &la )or*olo#$a social$ la forma de asociaci"n constituye la %ase so%re la cual se levanta la vida social &sustrato(. 2ustrato fisiol"gico >ida psí!uica de individuos
2ustrato social >ida social
TRA+A DE LO SOCIAL: )as representaciones. stas se desprenden de las relaciones !ue se esta%lecen entre los individuos así com%inados o entre los grupos secundarios &elementos !ue se com%inan( !ue se intercalan entre el individuo y la sociedad total. 0oman relativa autonomía de su sustrato. REPRESENTACIONES COLECTIVAS: producidas por las acciones y reacciones intercam%iadas entre las conciencias elementales &grupos secundarios( de !ue esta hecha la sociedad. 1o derivan directamente de estas conciencias y por consiguiente la so%repasan.
REINO INDIVIDUAL
REINO SOCIAL
2ustrato individual >ida psí!uica
2ustrato social >ida social
COACCION Y E,TERIOR ?en"menos sociales se imponen desde el e/terior$ #emplo$ creencias de las practicas religiosas, las reglas de la moral, los innumera%les preceptos del derecho, estas son las manifestaciones características de la vida colectiva. 0odas son e/presamente o%ligatorias y la o%ligaci"n es la prue%a de !ue estas maneras de actuar y pensar no son o%ra del individuo, sino !ue emanan de un poder moral !ue lo so%repasa$ PODER +ORAL$ 3uede ser imaginado místicamente en la forma de un Dios o una concepci"n más temporal y más científica. CO+-INACION( .USION$ )as representaciones colectivas son e/teriores a las conciencias individuales, es !ue ellas no derivan de los individuos tomados aisladamente sino en su con#unto. )os sentimientos privados no se hacen sociales sino com%inándose %a#o la acci"n de las fuerzas sui generis !ue desarrolla la asociaci"n a consecuencia de estas com%inaciones y de las mutuas modificaciones !ue de ella resultan, ellos se convierten en otra cosa. Hay !ue tomar en consideraci"n el agregado en su totalidad. s ese con#unto !ue piensa, !ue siente, !ue !uiere, aun!ue no pueda !uerer sentir o%rar sino por intermedio de las conciencias particulares. He a!uí tam%ién como el fen"meno social no depende de la naturaleza personal de los individuos. n la fusi"n de donde resulta el con#unto, todos los caracteres individuales, siendo divergentes, se neutralizan y se anulan mutuamente. )a vida representativa no puede repartiese de una manera definida entre los diversos elementos nerviosos, puesto !ue no hay representaci"n en la cual no cola%oren varios de estos elementos$ pero ella no puede e/istir sino en el con#unto formado por su reuni"n, como la vida colectiva no e/iste sino en el todo formado por la reuni"n de los individuos. >ida representativa lementos nerviosos
vida colectiva individuos
S&NTESIS 'U&+ICA: Concentra y unifica los elementos sintetizados y por eso mismo los transforma. sta síntesis es o%ts del todo, al todo tiene por escenario. )a resultante !ue de ella se despende e/cede pues a cada espíritu individual, como el todo supera a la parte. )a resultante esta en
el con#unto y e/iste por el con#unto. lla es anterior a sus componentes particulares. 2in duda cada cual contiene algo de ella pero ella no esta entera en ninguno. Hay una dependencia pero no total no pura pues constituye un fen"meno nuevo. s al mismo tiempo otra cosa por!ue resulta de una síntesis nueva y sui generis a la !ue estas modificaciones entran como elementos pero en la !ue son transformadas por el hecho mismo de su fusi"n. 2in duda, ignoramos como ciertos movimientos pueden com%inándose, dar nacimiento a una representaciones. ntre un efecto y sus causas una resultante y sus elementos hay siempre una distancia.
ESPIRITUALIDAD: spíritu$ con#unto de representaciones. 0iene autonomía limitada. 1uestros pensamientos no son localiza%les en el interior del cere%ro, no están situados en puntos definidos. sta DI.USI/N, %asta para pro%ar !ue son algo específico, su modo de composici"n no es el de la masa cere%ral, por eso son difusas. De la misma manera !ue los pensamientos individuales entonces no se dividen en las células cere%rales, la vida no se divide en sus átomos, es una y por consiguiente n puede tener por sede sino la sustancia viva en su totalidad. sta en el todo, no en las partes. Con esta independencia relativa logra ser entonces o%#eto de estudio de una ciencia positiva. CO+O SE E,PLICA0 /plicar los fen"menos !ue se producen en el todo por las propiedades características del todo, lo comple#o por lo comple#o, los hechos sociales por la sociedad, los hechos vitales y mentales por las com%inaciones sui generis de donde resultar. @nico camino !ue puede seguir la ciencia. l todo no se forma sino por la agrupaci"n de las partes y esta agrupaci"n no se hace en un instante. 3ero a medida !ue la asociaci"n se constituye da origen a fen"menos !ue no derivan directamente de la naturaleza de los elementos asociados, y esta independencia parcial es tanto más marcada cuando más numerosos y más poderosamente sintetizados son esos elementos. 3ara !ue se den las representaciones hace falta la síntesis !uímica pero esta no lo e/plica, autonomía relativa. 1o determina pero si influye. DI.USI/N: 2e refiere a !ue no se puede dividir en partes determinadas sino !ue esta esparcida. >inculada con el concepto de U-ICUIDAD: presente en todos lados al mismo tiempo. )a forma de asociaci"n implica una u%icuidad de las maneras de hacer. ;n H2, una manera de ser o de hacer no esta fi#a en un punto determinado del espacio, no esta sometida a condiciones de e/istencia demasiado estrechamente limitadas &difusa( VARIACI/N DE 1S )a manera de hacer o ser puede variar. )as variaciones encontraran menos resistencia y se producirán mas fácilmente en este estado difuso por!ue tienen en cierto modo mas campo para moverse. Cuando se trata de grupos grandes mas comple#os, lo social es mas fle/i%le, menos determinados, cam%ios parciales !ue no pongan en #a!ue la totalidad, esta amenazado por transformaciones. )os grupos pe!ueos están mas determinados, es mas difícil el campo, menos fle/i%le, es prolomatico todo cam%io y mas rígida.
INDEPENDENCIA RELATIVA DEL SUSTRATO2 del +SI3333: )a vida colectiva no reside en dicho sustrato de modo tal !ue pueda reducirse a el. s a la vez dependiente y disnta de el, como la funci"n lo es del "rgano. 2in duda como se desprende de el lleva la marca de su origen. 3or eso la materia prima de toda conciencia social &las primeras representaciones( esta en estrecha relaci"n con el numero delos elementos sociales, la manera en !ue están agrupados y distri%uidos &morfología social B2<, naturaleza del sustrato(. 3ero una vez !ue se ha constituido así un primer fondo de representaciones, estas se hacen realidades parcialmente aut"nomas, !ue viven con día propios. 0ienen el poder de atraerse, de repelerse, de formar entre ellas síntesis de toda especie, !ue son determinadas por sus afinidades naturales y no por el estado del medio en cuyo seno evolucionan. ntonces las representaciones nuevas !ue son el producto de la síntesis son de la misma naturaleza$ tiene por causa pr"/ima otras representaciones colectivas y no tal o cual carácter de la estructura social. ;na vez !ue e/isten se comportar entre si seg*n leyes !ue ni la morfología ni la fisiología cere%ral %astan para e/plicar. De ahí vienen las imágenes y estas agrupándose as su vez, se transforman en CONCEPTOS% )as categorías por e#emplo son construcciones sociales. 1o todas las representaciones tienen el mismo nivel de cristalizaci"n, ni la misma relaci"n con el B2<. Cuanto mas comple#a son las sociedad, las representaciones menos se e/plican por las transformaciones en el B2<. 2on relaciones muchos más mediadas. l mundo de lo representacional tiene una dinámica propia. #emplo$ pante"n griego o romano.
O-4ETIVO: LA SOCIOLO5&A: De%e tam%ién conformarse un o%#eto de estudio propio. 2i se piensa a la sociedad como un epifen"meno de la vida indivual entonces no constituye un o%#eto de estudio, así como las representaciones individuales no es más !ue un epifen"meno de la vida psí!uica. )a primera no tendría otra realidad !ue la !ue le comunica el individuo como la segunda no tendría otra e/istencia !ue la !ue le presta la célula nerviosa, y así la sociología no seria mas !ue una psicología aplicada. Hay lugar para un naturalismo sociol"gico !ue vea en los fen"menos sociales hechos específicos y !ue intente e/plicarlos respetando religiosamente su especificidad. )a vida social podemos definirla como una hiper espiritualidad$ la trama de lo social son las representaciones colectivas. Así como la vida representativa en el individuo constituye su espiritualidad. CONTRADICCION DE DUR61EI+ VIE4O NUEVO )o social es lo !ue se produce como síntesis )as representaciones colectivas &son H2( no donde antes ha%ía solo individuos. 2íntesis puede reducirse a su sustrato, al B2<. 1o lo creadora. e/plica enteramente.
)a morfología social, es la estructura, la l todo depende de los individuos pero no se forma de asociaci"n de los elementos e/plica su naturaleza por la asociaci"n de los &segmentos sociales( !ue dan lugar a ese ser individuos por!ue es algo más. 'elativa colectivo. Determina la naturaleza de la astronomía. sociedad, es el t ultimo hecho al !ue se remiten todos, criterio de distinci"n entre lo patol"gico y lo normal 2ociedad síntesis sui generis cuyo )o social es ante !ue todo las funcionamiento se desprende del B2<. representaciones colectivas. 3or ahí la sociología es una psicología colectiva. Hiperespiritualidad. )leva la marca de su origen pero no se reduce al sustrato. 'eside en ella pero no se reduce. 'epresentaciones nuevas como producto de síntesis de otras, no de tal o cual carácter de la estructura social, la u%icuidad de la vida colectiva la hace más indeterminada. Dos dimensiones dentro de lo social. )a conciencia colectiva se desprende del B2< pero no puede reducirse a el. Aspecto morfol"gico y aspecto representacional. )a vida representativa tiene vida propia, tiene e/istencia en si y para si.
CO+O SE 5ENERAN LAS REPRESENTACIONES$ 2urgen de la esfervecencia colectiva. 'eunion repentina de almas genera ideas !ue no hu%iesen sido pensadas. #. 'ev ?rancesa, protestante. 2e genera una crisis +ANERAS +ULTIPLES DE REPRESENTARSE EL +UNDO: )a ciencia, la religi"n. Cual es más verdadera 1o se sa%e. Antes hu%iese dicho la ciencia pues era mas capaz de hacer inteligi%le la realidad o%servando el Bsi de manera o%#etiva. Ahora hay un desplazamiento, de u determinismo a un relativismo. LO DESEA-LE: 1os reenvía la constituci"n de imaginarios, de ideales. )o social es la trama de las repsentaciones de los ideales. CO+O PENSAR EL CA+-IO SOCIAL: 'eglas del Bétodo Cuando cam%ia el B2< Crimen. &ha%ilita el ritual y por lo tanto refuerza el ideal colectivo a la vez !ue lo des!ue%ra#a y permite modificaciones( 'epresent. • •
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Por ES.ERVECENCIA COLECTIVA$ momento critico de reuni"n de muchos !ue se forman asociaciones nuevas y no organizas. Constituyen formas de pensar, se desarrollan !uedan sedimentos algunas se cistralizaran y otras no. 1o implica un cam%io estructural. 3or eso decimos !ue esta vida colectiva difusa permte variaciones !ue no son pro%lemáticas. #emplo de 2"crates. CONSECUENCIAS PR7CTICAS DE ESTE DESPLA8A+IENTO DE LA +IRADA$ )a sociología antes podía decir o%#etivamente, nos li%era%a de todos los partidos, el ideal so%re el !ue se tiende. Bedicina !ue diagnostica normal y patol"gico. 3roducía un discurso verdadero. #. =rupos secundarios en el suicido. Ahora el lugar !ue el i%a a ver para hacer el diagnostico el m2< ya no determina a las representaciones colectivas. 3ueda dar hip"tesis fragmentarias. l determinismo desapare. )a sociedad no puede esperar más !ue verdades mitol"gicas. Bitos$ construir una moral laica. Construcci"n de imaginarios capaces de reunir y hacer actuar. )a fe hace actuar. la religi"n tiene capacidad de acci"n. Construir mitos laicos$ representaci"n !ue no son o%#etivas, traducci"n de un sentimientos capaz de conducir a una naci"n.