tExto dualismo
sobre Kant Hegel
DILUCIDACIÓN DEL CONCEPTO DE DUALISO EN KANT K ANT ! HE"EL Leonardo Londoño Lopez (Universidad Tecnológica de Pereira)
INT#ODUCCIÓN La metafísica surgió por la pregunta que se hizo Platón P latón por el Ser o por la ausa de la e!istencia de las cosas sensi"les# La respuesta a esta pregunta por el Ser ha variado a lo largo de la historia de la filosofía sin encontrar satisfactorios resultados# Sin em"argo$ de largos años de incertidum"re filosófica a esta pregunta$ nace una filosofía revolucionaria al tema de la metafísica$ una nueva filosofía que precisamente niega el conocimiento del Ser$ %a que$ ahora en esta filosofía$ es la razón la hegemonía del conocimiento$ % esto implica que es ineficaz e!plicar so"re algo que est& fuera de su alcance# 'sta filosofía no est& negando al Ser$ por el contrario$ lo que intenta es precisamente depurar el Ser que tanto la metafísica ha maltratado maltratado al no esta"lecer límites límites a la razón# Pero ahora esta filosofía muestra a una razón no pretenciosa en cierto sentido$ sino una razón honesta que admite sus límites % es desde esos límites que de"e tra"aar en el campo del sa"er# *asta +si es que el lector no lo ha sospechado+ seguir ocultando aquí de qu, filosofía se est& haciendo mención# 's pues$ esta filosofía$ la de -ant# -ant al colocarle límites a la razón$ es decir$ al crear un criticismo$ se esta"leció por primera vez una radical separación entre nuestro sa"er % del Ser$ entre el mundo sensi"le % el mundo suprasensi"le porque para ,l$ la capacidad cognoscitiva sólo puede reconocer la naturaleza como fenómeno$ % no$ como no.menos$ como cosas en sí$ sino las cosas como se manifiestan a nuestro entendimiento# 's incomprensi"le en dar respuestas de algo fuera de nuestra capacidad o"servadora de nuestro entendimiento tenemos herramientas para conocer$ pero$ sin em"argo$ em"argo$ no son tan perfectas como para e!plicar el mundo en sí# /sí pues$ la razón sólo de"e ocuparse de las cosas que est&n a su alcance % no pretender esta"lecer verdades de algo que est& leos de nuestra capacidad de conocimiento esas cosas$ esos no.menos$ dice -ant$ se de"en dear a la tarea de la fe# 'sta nueva filosofía tuvo una gran carrera en su tiempo % su influencia fue arrolladora hasta tal medida que aun sigue vigente# 0e esta influencia no pudo salvarse 1egel$ empero fue una influencia que precisamente le permitió alearse de ella % desarrollar un propio sistema contrario al de -ant# 2e atrevo a decir que el sistema de 1egel$ en cierta forma$ for ma$ no trata de superar la escisión entre fenómeno % no.meno o entre sueto % o"eto en la filosofía de -ant $ sino en dar vuelta a todo$ por así decirlo$ a su influencia filosófica para encontrar respuesta a tan desafiante pro"lema de la identidad entre el fenómeno % la cosa en sí o el sueto % el o"eto# 'n pocas pala"ras$ para 1egel sí se puede conocer la cosa en sí o el no.meno % no por caminos de la fe$ sino de la razón#
1egel encuentra en el mismo sistema 3antiano "arreras para superar la escisión entre los dos mundos %a e!puestos$ por eso no utiliza ning.n sistema de esta corriente para lograr tal o"etivo$ es decir +tomando lo dicho en el pie de p&gina+ no se cataloga como 3antiano# Sin em"argo$ la ".squeda continua# 'l principal o"etivo de 1egel es en demostrar que el hom"re tiene una relación$ una unificación con la cosa en sí o con el a"soluto$ no e!iste una separación radical o infeliz entre el mundo sensi"le % el mundo suprasensi"le es para 1egel$ como veremos$ esta precisa contrariedad de los dos mundos el manifestar del a"soluto# /sí pues$ lo que intentaremos desarrollar en este artículo es dilucidar un poco porque fue la imposi"ilidad de -ant de esta"lecer tal unificación de los dos mundos por una parte$ % e!poner de qu, manera +si lo puedo e!plicar+ 1egel supera la pregunta hecha por Platón en la mocedad de la filosofía so"re por qu, nuestra verdad hace parte de un todo por otra parte# Puede pensarse$ % es acepta"le$ que es am"icionar mucho dar respuesta a tal pregunta# Pero puedo decir que todo el desarrollo en la fenomenología de 1egel es un movimiento que intenta li"erar precisamente a la conciencia de sus falsas oposiciones# /sí que$ tomar un solo punto de la o"ra$ se puede dilucidar el intento de 1egel de superar la escisión$ puesto que$ como se ha dicho$ la 4enomenología del espíritu es la superación a sí misma de la conciencia a su contrario#
LA #E$OLUCIÓN COPE#NICANA -ant es quien utiliza esta met&fora para designar cu&l es la nueva posición del sueto ante el conocimiento del o"eto# 0e igual manera como el descu"rimiento de op,rnico puso a la ciencia geoc,ntrica en verg5enza al descu"rir que era la tierra la que gira"a alrededor del sol % no al contrario$ ahora se admite que es el sueto el que est& en el centro % %a no el o"eto# 'sto implica una nueva concepción de mundo# La met&fora de la revolución copernicana de -ant implica el nuevo giro de un pensamiento en contra de la consideración de un sueto simplemente receptor$ pasivo$ donde el o"eto$ lo que est& fuera de nosotros$ no presenta"a ning.n impedimento para mostrarse# /hora$ por el contrario$ la consideración del sueto como un sueto activo$ esto es$ que tiene sus propias facultades para poder conocer al o"eto$ pone no sólo a un sueto como protagonista del conocimiento$ sino a un conocimiento como mediado# /sí pues$ la idea de suponer que es la naturaleza del o"eto la que rige nuestras facultades queda descartada a partir de -ant# 'sta oposición no se refiere sólo a las teorías de la antig5edad$ como la aristot,lica$ sino tam"i,n puede verse cierto inconformismo con la corriente empirista$ el cual consideran el conocimiento del sueto como un conocimiento inmediato# 'sta inmediatez$ lleva a pensar que la 6verdad7 est& en la coincidencia de nuestra representación con la realidad e!terior# Por lo tanto$ sólo por el hecho de afirmar a un sueto inactivo que o"tiene el conocimiento$ como lo afirma"a el empirismo$ se le estría otorgando todo el poder al o"eto# 's decir$ en .ltimas$ el empirismo quedó sumergido metafóricamente en el mundo Ptolemaico# Por ahora$ lo que se ha querido mostrar aquí$ es que la filosofía 3antiana intenta dar respuesta a un pro"lema com.n a las anteriores teorías epistemológicas8 la relación entre pensamiento % realidad# Pero es desde -ant que la realidad depende no de nuestros sentidos$ cuando vemos o tocamos un o"eto$ sino del sueto$ que le da la calidad de realidad a partir de una organización de sus propias facultades de conocimiento# /hora "ien$ el argumento de -ant para pro"ar tal novedad$ % m&s para re"atir el empirismo de 1ume +el cual sostenía que el hom"re da"a cuenta de una cone!ión causal por un resultado de la costum"re en su e!periencia+$ es que la unión que presentan los fenómenos$ es decir$ las causas$ no provienen del orden del mundo e!terior$ sino de nuestra propia o"ra es nuestro entendimiento el que crea el concepto de una cosa para dar unidad % consistencia a las
impresiones sueltas# /sí pues$ el materialismo de *acon o el empirismo e!tremo de 1ume queda desplazada cuando aparece la teoría de -ant$ el cual formula que por medio del pensamiento$ % no por los sentidos$ alcanzamos una realidad coherente# Se puede decir$ por .ltimo$ que las teorías del sentido com.n no son$ desde -ant$ confia"les$ pues igual como Ptolomeo deduo por el sentido com.n que el Sol gira"a alrededor de la Tierra % tiempo despu,s fue re"atido por op,rnico a trav,s de una deducción matem&tica +pensamiento filosófico+$ de la misma forma el sentido com.n creería que es el sueto quien gira alrededor del o"eto# 0esde aquí podemos ver claramente la met&fora 3antiana8 el punto de vista no est& en las cosas$ sino en el o"servador desde la situación del o"eto el sol sí parece ser el que se mueve$ pero desde el punto de vista del sueto$ somos nosotros los que nos movemos alrededor del Sol#
EL DUALISO KANTIANO 9'n qu, consiste el dualismo 3antiano: 's una pregunta esencial que se le intentar& dar respuesta con el fin de dirigir de una manera correcta el desarrollo del presente tra"ao# -ant refuta a 1ume la imposi"ilidad de sostener el principio de causalidad por medio de la costum"re$ por el hecho de que es ese principio una unificación necesaria espacio+temporal del sueto para identificar la realidad fuera de ,l# 1e ahí su validez para el sueto# Pero no se trata de un sueto que puede conocer la verdad tal cual es del o"eto# 'l sueto$ pues$ necesita acomodar el o"eto para conocerlo$ al acomodar para conocer %a est& manipulando la verdadera realidad del o"eto$ %a lo est& limitando a las facultades de nuestra razón en otras pala"ras$ el o"eto$ para poder ser conocido$ necesita de las herramientas propias del sueto$ sea de la intuición o del intelecto# Precisamente desde la intuición$ e!puesta en la sección 'st,tica Trascendental de la rítica de la ;azón Pura de -ant$$ %a podemos ver los primeros es"ozos del dualismo# Para -ant$ la intuición no es intelectual como lo pretendía Lei"niz$ el cual creía prescindir de los sentidos para conocer el o"eto en su contenido conceptual$ sino una intuición referida siempre a lo sensi"le# 'n la est,tica trascendental vemos que la intuición tiene sus formas puras$ a sa"er$ espacio % tiempo$ % el o"eto al entrar a estas formas puras del sueto$ %a lo estamos transformando$ %a lo estamos convirtiendo en fenómeno# uando intuimos$ la cosa en sí o el no.meno se alea$ es decir$ el o"eto tal cual es desaparece# Por lo tanto$ si conoci,ramos la cosa en sí$ entonces la intuición sería intelectual$ nuestro conocimiento sería inmediato$ pero como %a se ha visto$ la intuición es sólo sensi"le % adem&s$ est& mediatizada por las formas espacio+temporales#
La razón tiene sus límites$ pero es un re"elde natural a esos límites es lo que nos quiere mostrar -ant como primera instancia# Una de las condiciones naturales del entendimiento es a"straer las cualidades m.ltiples que la intuición capta del fenómeno para así convertirlo en uno algo que no se da en el fenómeno# 'so es precisamente analizar$ descomponer o separar$ con el fin de aislar las cualidades +multiplicidad+ para poder pensar en un concepto m&s preciso# /sí pues$ como antes se dio$ es por medio de la est,tica trascendental que las facultades puras de espacio % tiempo permiten organizar$ unificar las representaciones en cam"io$ la tarea del proceso analítico$ es unificar esas representaciones en categorías# Las funciones de las categorías tienen la tarea de ordenar algo "ao una representación com.n# Pero para que el intelecto sintetice so"re lo m.ltiple ofrecido por la intuición +espacio % tiempo+$ no necesita de las dos formas a priori de la est,tica$ sino de alguna de las doce categorías# /unque esta es una gran intuición de -ant so"re el sueto$ ha% una dificultad con la que se tropieza$ %a que se trata de "uscar cu&l es la relación o la aplicación necesaria de los conceptos puros a priori a los o"etos# Para dar respuesta a esto$ -ant introduce un concepto empleado por Lei"niz8 apercepción# La apercepción en sentido general$ es el principio condicionante de todo conocimiento$ % esto se revela en el %o pienso# 's decir$ si el sueto no le colocara nada al o"eto para conocerlo$ como si ,l fuera un ente pasivo$ que sin em"argo est& conciente de que su conocimiento es limitado para conocer la 6esencia real7 del o"eto$ como lo creía Loc3e$ es de seguro que no notaría una causalidad o una necesidad universal en la multiplicidad de los fenómenos# La causalidad proviene de una unidad hecha por el sueto por lo tanto$ si las categorías formulan a trav,s de uicios una síntesis de la multiplicidad de las representaciones$ de"e e!istir un proceso unificador superior pero e!traño$ para hacer tal cosa# =Tal unidad suprema es la autoconciencia o la apercepción que -ant llama tam"i,n$ %o pienso# > (;eale % /ntiseri# ?#@#A# P&g#B@@# Tomo CC) # Por lo tanto$ toda cosa m.ltiple de la intuición posee una relación 6necesaria7 con el 6%o pienso7$ pues$ p#e$ al decir$ %o pienso todas mis representaciones$ es porque esto% a"arcando en mi conciencia su multiplicidad si no fuera así$ por el contrario$ mi conciencia sería igual de heterog,nea a mis representaciones# 'n suma8 nuestro pensamiento es actividad unificadora que se manifiesta por medio de las categorías que luego llega a la autoconciencia pura# Dste es el principio de la unidad sint,tica originaria#
LA DIAL'CTICA KANTIANA COO UNA DIAL'TICA NE"ATI$A Por la analítica trascendental se puede ver$ gracias a su poder disolvente$ la causalidad necesaria de lo fenom,nico$ pero esta unificación que podría verse como realizada por un sueto a"soluto$ sólo lo hace el sueto al nivel de la perspectiva fenom,nica$ porque e!clu%e con esto la accesi"ilidad cognitiva de la cosa en sí# (;eale % /ntiseri# ?#E P&g# B@F Tomo CC)# 'mpero$ la razón siempre tiende a pensar el no.meno$ impulsada a "uscar la cosa en sí por medio de la metafísica pero así pueda pensar en un territorio m&s all& de lo fenom,nico$ ser& un pensamiento vacío así ha"le de un infinito$ ser& una mala infinitud$ puesto que en verdad$ para -ant$ conocemos a partir de nuestra finitud# Por eso -ant califica el no.meno en un sentido negativo$ porque pensarlo nos o"liga alearnos de todo conocimiento seguro$ nos o"liga a negar lo que hemos podido conocer por medio de la intuición#
'n la analítica trascendental se mostró que el sueto necesita descomponer o separar la multiplicidad de sus representaciones para o"tener una unidad no de"emos olvidar que tal hazaña se logró a partir de las propias representaciones o"tenidas por la sensi"ilidad$ es decir$ a partir de sus límites$ a partir de su conocimiento fenom,nico# Pero adem&s de la actividad natural de la razón de sintetizar$ ella tiene un gusto por la aventura$ %a que se desliga de sus fuentes de conocimiento +intuición e intelecto+ para pensar en un no.meno sin em"argo$ es un pensamiento vacío$ pues no lo puede conocer# /sí$ pues$ lo que el sueto considera como le% a partir de sus fuentes de conocimiento$ como una metafísica de la naturaleza que no sale de la perspectiva del fenómeno$ cae en contradicción cuando el no.meno es lo inverso de lo fenom,nico lo que se esta"lece en este mundo fenom,nico$ es re"atido por el mundo del no.meno# on esto se entiende cuando -ant dice que cada le% determinada por la conciencia tiene su antinomia# G para notar m&s el impulso natural de la razón para acercarse al pro"lema del no.meno$ quiero dar dos citas8 una de -ant$ tomada por ;eale % /ntiseri$ % otra$ de estos mismos autores$ con el fin de concluir con este capítulo del dualismo 3antiano8 ='l concepto de no.meno$ tomado sólo de manera pro"lem&tica$ sigue siendo a partir de ello no solamente admisi"le$ sino tam"i,n inevita"le$ en la medida de que sirve de límite a la sensi"ilidad> (-ant) =Sin em"argo$ posee una tendencia natural e irrefrena"le a ir m&s all& de la e!periencia$ que responde a una necesidad específica (###) que forma parte de la naturaleza misma del hom"re en cuanto hom"re (###) /penas se aventura el hom"re fuera del marco de la e!periencia posi"le$ el espíritu humano cae fatalmente en el error> (;eale % /ntiseri# ?#E# P&g#BHI % ?#B#J# P&g# BHJ)#
LA ESPECULACIÓN( UN OENTO DECISI$O La .ltima frase del capítulo precedente8 =aer fatalmente en el error>$ fue$ tal vez$ el punto de toque para que 1egel comenzara a sospechar una posi"le superación del dualismo# Todo lo adetivado en forma pe%orativa por -ant en el desarrollo del conocimiento como causa de la escisión$ es para 1egel$ por el contrario$ la "ase para eliminarla# Por eemplo$ cuando -ant determina el no.meno % a la dial,ctica como formas negativas por dificultar nuestro pensar$ son para 1egel$ por el contrario$ aspectos positivos que precisamente permiten la superación de tan inmenso pro"lema# 'sa sospecha comenzó cuando -ant logró algo importante en su filosofía8 poder distinguir entre intelecto % razón razón no es sólo intelecto$ no es sólo entendimiento$ el cual es una parte de ella# /unque la razón$ en t,rminos generales$ representa la facultad del desarrollo cognitivo$ e!iste un aspecto m&s específico$ m&s t,cnico en su significado# La razón no es simplemente intelecto$ pues si fuera sólo eso estaría dirigida a los contenidos que .nicamente le puede ofrecer la e!periencia posi"le % sa"emos %a que dicha conformidad no e!iste# La razón que so"repasa los límites del intelecto$ es aquella navegante de las aguas fuertes del m&s all&$ esa razón que gusta ir m&s all& de la e!periencia posi"le# Se ha repetido varias veces que -ant no niega nunca al no.meno ni la metafísica sólo piensa que esas ramas que tientan a la razón de"ilitan su seguridad +que es pequeña+ en el mundo$ =no son inventadas a capricho$ sino dadas por la naturaleza de la razón misma$ % se refieren necesariamente al uso completo del intelecto> (-ant# ;eale % /ntiseri# ?#B#?# P&g# BHA)# Pero$ por otra parte$ lo que no le permitía 1egel a -ant$ era considerar esa razón especulativa como una razón incompetente para navegar en tales aguas# /hora "ien$ para -ant$ cuando se ha"la de una razón especulativa es$ en sentido específico$ aquella razón que siempre quiere romper con la "arrera de lo condicionado$ de lo finito +campo del intelecto+ % sumergirse en el terreno de lo incondicionado$ de lo infinito# Tal tendencia natural "usca fundamentos supremos % .ltimos$ pero est& destinada a ser siempre una pura e!igencia de un a"soluto desconocido#
Se de"e aclarar que el t,rmino especulativo en -ant se de"e alear de su sentido vulgar no de"e creerse que especular es sinónimo de inventar$ sino de una especulación (que no dea$ sin em"argo$ de tener un sentido negativo para -ant) como la =facultad de lo incondicionado>$ es decir$ una razón especulativa es una facultad con ciertas reglas a seguir$ en otras pala"ras$ tiene una lógica# La tarea de la razón especulativa es deducir conclusiones a partir de silogismos que parten de principios supremos e incondicionados# Sin em"argo$ esta tarea de la especulación$ para -ant$ no puede dear de caer en errores he ahí el aspecto negativo de la especulación# La razón cae en ilusiones trascendentales cuando quiere pasar del mundo de la e!periencia posi"le$ es decir$ el paso de lo fenom,nico a un supuesto no.meno$ %a que la razón al =descu"rirKpor silogismosla unidad incondicionada de todos los fenómenos$ produce una serie de antinomias Kcontradicciones insolu"les en los cuales se oponen recíprocamente tesis % antítesis# > (;eale % /ntiseri ?#B#@# P&g#BHH#)# Un eemplo$ a"usando todavía de ;eale % /ntiseri$ sería8 =Tesis8 el mundo tiene un comienzo$ % adem&s$ por lo que respecta al espacio$ est& encerrado dentro de unos límites# /ntítesis8 el mundo no tiene un comienzo$ ni unos límites espaciales$ sino que es infinito$ tanto espacial como temporalmente> (C"íd#)# 'n conclusión$ esta razón renegada$ por decirlo así$ es considerada un sa"er especulativo porque no es verifica"le empíricamente es un sa"er infundado$ pero no dea de tener sus le%es$ sus reglas preposicionales#
LA IN%INITUD DE KANT COO UNA ALA IN%INITUD O IN%INITUD IN%ELI) /unque en los capítulos anteriores se e!plique por qu, en la filosofía de -ant ha% una mala infinitud$ es "ueno e!plicarla mucho m&s# 1emos visto$ en los anteriores capítulos$ que la razón tiene una necesidad natural de pensar en el a"soluto$ en un infinito empero$ no puede conocer nada de ,l$ lo encuentra vacío por eso es una mala infinitud$ por ser un infinito vacío$ negativo e infeliz# La mala infinitud se presenta en -ant al oponer lo finito a lo infinito$ p# e$ %o so% lo finito$ el a"soluto es lo no+finito# Pero para 1egel$ esta afirmación 3antiana conlleva una contradicción$ porque esta"lece una "arrera a"soluta entre lo finito e infinito$ no llega a determinar lo infinito$ sino$ que hace de los dos t,rminos dos finitos$ puesto que lo infinito tendría su límite allí donde empieza la finitud % es evidente que un infinito limitado no es infinito# 2e gustaría aducir una ironía de 1egel mu% v&lida con respecto a un adetivo utilizado en la introducción de este tra"ao para referirnos al logro de -ant$ que dice m&s o menos así8 = la filosofía de -ant postula una razón 6humilde7$ por el hecho de admitir sus límites e imposi"ilidades para el conocimiento ># Para 1egel$ este agnosticismo se convierte paradóicamente en so"er"ia$ pues le est& dando una afirmación radical al sueto sería como decir8 %o so% quien determina qu, puede ser conocido como verdad sería afirmar$ %o so% lo esencial del sa"er % lo a"soluto sería lo inesencial# Permanecer en el discurso de la mala infinitud$ como la 3antiana$ es resignarse a la impotencia de superar la oposición# Para 1egel$ tomar como unidad lo finito % lo infinito$ la tesis % la antítesis$ es superar la escisión$ la mala infinitud es decir$ tomar lo finito e infinito como la manifestación de lo a"soluto$ es reconocer +% a la vez superar su no+%o+ el a"soluto# 9Sa"en cómo se resuelve el infinito$ en 1egel: 'n las distintas determinaciones de lo finito# ada ser finito tiene su desarrollo % cada desarrollo tiene su resultado pero con ese resultado comienza un nuevo desarrollo$ % así sucesivamente es un círculo donde cada ser se despliega en un movimiento propio hacia otro# /sí pues$ la infinitud se muestra de este modo como la vida del a"soluto en todas sus determinaciones$ % en este sentido$ en todos sus momentos finitos pues lo infinito es tanto sus diferencias +lo finito+$ como el ser superado de esas diferencias# 'n suma$ en t,rminos m&s hegelianos$ lo finito parte de lo infinito en su incesante devenir#
Por otro lado$ si para -ant la tendencia natural de la razón de re"asar los límites era una especulación negativa por no poder escapar de las antinomias$ para 1egel$ por el contrario$ la conciencia al percatarse que todo límite es tan sólo parte de un conunto de las diferencias internas de la manifestación de la totalidad$ le est& atri"u%endo un valor positivo a la razón especulativa$ porque ella permite la posi"ilidad de elevarse al conocimiento de la infinitud# 's cierto que 1egel en su uventud acepta"a la posición de la mala infinitud$ pues sostenía que la razón no podía dar respuesta a la solución del dualismo de lo finito e infinito$ por eso creía que la filosofía de"ía consumarse en el terreno de la religión$ %a que por medio de sus preceptos podía dar respuesta a tal oposición# 'n Mena es donde 1egel a"andona tal idea 3antiana % piensa completamente lo contrario con respecto al dualismo# Para ,l$ la razón (% por lo tanto la filosofía) era el arma eficaz para solucionar el pro"lema# 's en Mena donde 1egel acepta que =la filosofía es (###) el conocimiento de la verdad a"soluta$ la cual tiene que comprenderse como la unidad +a"soluta+ de sueto % o"eto> ('duardo Nlvarez# P&g#?B# ?IIJ)# Por otra parte$ ;eale % /ntiseri afirman que 1egel reconoce a -ant su gran avance en el terreno de la razón al ha"er hecho la distinción entre el intelecto % la razón# Lo que no le perdona 1egel a -ant es =no ha"er sa"ido e!plotar la conquista> (;eale % /ntiseri# ?#B#?# P&gBH?)#
UNA %ALSA IDENTIDAD EN EL IDEALISO KANTIANO /l escuchar la famosa pero fuerte frase de -ant =los pensamientos sin contenidos est&n vacíos$ las intuiciones sin conceptos son ciegas>$ podría decirse que -ant sí logra una identidad del sueto con el o"eto$ porque si las intuiciones recogen los datos de la e!periencia % ,sta necesita$ a la vez$ del pensamiento para tener conciencia de ellos$ % si adem&s el pensamiento necesita de la intuición para poder$ por decirlo así$ pensar so"re algo$ entonces$ se preguntaría8 9 ( C"íd# P&g# ?O#)# LA DIAL'CTICA HE"ELIANA COO DIAL'CTICA POSITI$A* CONSIDE#ACIÓN %INAL 'n -ant la dial,ctica era negativa por crearle a la razón antinomias insolu"les que reafirma"an la imposi"ilidad del conocimiento del no.meno en 1egel$ por el contrario$ las oposiciones con las que se encuentra la razón son el motor que impulsa a sintetizar tales oposiciones con el fin de ascender a un estado superior# La tendencia negativa en -ant$ era una tendencia natural del sueto al poseer una razón especulativa$ una tendencia del sueto con deseos de re"asar sus propios límites# 'sta tendencia dea"a de lado las categorías llenas de contenidos de las representaciones
sensi"les$ para pensar en un otro incondicionado$ en un infinito$ pero la dial,ctica le ponía las "arreras a tal conocimiento % dea"a a la razón pensando sólo en el vacío# (1%ppolite# P&g#J?A# JFFJ) Por .ltimo$ para 1egel$ el entendimiento no de"e rechazar las cualidades del o"eto para conocer su unidad#
natural de conocer la cosa en sí$ pero su destino era siempre caer en antinomias$ porque precisamente no encontra"a una relación entre su representación % la cosa en sí así pues$ el entendimiento en -ant$ se encontra"a en dos polos opuestos# 'n cam"io$ para 1egel$ el movimiento de las cualidades$ un constante aparecer % desaparecer del o"eto$ % su oposición permitía un reconocimiento de lo que creía incognosci"le % todo esto a partir de un conocimiento del fenómeno# 'n pala"ras algo po,ticas$ la dial,ctica permite negar la negación +cualidades+ para superar su oposición# /sí pues$ la dial,ctica e!puesta por 1egel$ es la que nos revela la vida como un movimiento circular infinito$ el cual se impulsa a sí mismo por el simple hecho de e!presarse en contrarios# Por eemplo$ %o$ para conocer el a"soluto$ de"o partir de mi conocimiento$ a sa"er $el o"eto el o"eto se me presenta con cualidades % %o para conocer el a"soluto niego esas cualidades$ es decir$ esto% negando al o"eto pero el a"soluto precisamente para mostrarse se de"e negar a sí mismo$ es decir$ mostrarse en un devenir de cualidades$ en un o"eto$ en un fenómeno# 'n conclusión$ todo esto es un movimiento circular que gira sin parar por la fuerza de la oposición# La dial,ctica$ para 1egel$ es la e!presión propia del a"soluto# 'lla niega la imposi"ilidad de la identidad entre los contrarios$ % por lo tanto$ es una dial,ctica positiva# Pero cada conciencia de"e 6dar cuenta7 de ese dinamismo en su propio ser$ de"e descu"rir que ese movimiento de la vida se e!presa igualmente en su interior$ % descu"rir tal revelación no la logra sólo como aquel camino que recorre el pros,lito para reconocer a su ser incondicionado$ por fe todo esta manifestación tam"i,n la logra reconocer por medio de la razón#
