8. DUALISMO PLATÓNICO
8.1. DUALISMO ONTOLÓGICO La teoría de las ideas supone la distinción entre dos realidades, es decir supone un DUALISMO ONTOLÓGICO.
1.
LAS IDEAS son la auténtica realidad. Constituyen el MUNDO INTELIGIBLE, INTELIGIBLE, el mundo de las ideas o mundo de las formas. Son realidades eternas, perfectas, inmutables, subsistentes y sólo accesibles para la inteligencia. Es un mundo TRASCENDENTE, pertenece a una esfera de la realidad distinta de las cosas sensibles. Las ideas están organizadas jerárquicamente , de manera que en la cima está la Idea de Bien, de la que participan todas las demás. Las ideas son las ESENCIAS de las cosas sensibles, es decir aquello que hace que las cosas sean lo que son. La esencia de la justicia es aquello que hace que algunas acciones sean justas, es lo que tienen en común todas las cosas justas, que dependen de la Idea de Justicia. Los entes sensibles dependen de las Ideas: un caballo no es un caballo si no copia a la Idea de caballo. Si no existiera la Idea de caballo, no habría caballos. Luego, las cosas sensibles DEPENDEN ONTOLÓGICAMENTE de las Ideas: Las Ideas son causa del ser y de la existencia de las cosas sensibles, son los modelos que imitan. En el Libro VI de la República, Platón establecerá una subdivisión en el mundo inteligible : El subsegmento superior corresponde a las Ideas o esencias, que representan el nivel superior de realidad o autenticidad. La parte inferior corresponde a los objetos o entidades matemáticas, (tales como triángulos, círculos, números, cubos, esferas, figuras geométricas en general y otros objetos investigados por los matemáticos caracterizados por ser inmateriales, abstractos, perfectos, ideales, inmutables y sólo accesibles a la inteligencia). Estos objetos imitan o copian a los del escalón inmediatamente superior (las Ideas), por lo que son más reales que las cosas del mundo sensible, pero al ser copias de las Ideas, son menos reales que éstas. Ideas y objetos matemáticos forman el mundo inteligible, que en su conjunto es imitado por el mundo sensible, el cual es ontológicamente inferior
PLATÓN: 8.- Dualismo ontológico y epistemológico, Página 1
2.
EL MUNDO FÍSICO, visible, sensible o material está constituido por los objetos que percibimos por los sentidos. Es un mundo de apariencias, dominado por el cambio. Es un nivel de realidad inferior, imperfecto, aparente,… “menos real”. Depende ontológicamente del mundo inteligible. En el Libro VI de la República, Platón establecerá una subdivisión en el mundo sensible: Uno algo más real y auténtico (el de los seres naturales y las cosas artificiales). Otro inferior y menos auténtico (el de las imágenes).
Platón admite que hay relación entre ambos mundos: El mundo sensible copia, participa o imita al mundo inteligible, aunque de modo imperfecto. Conocer las Ideas y la relación entre los dos niveles de realidad es uno de los objetivos del conocimiento filosófico.
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8.2. DUALISMO EPISTEMOLÓGICO En correspondencia con su dualismo ontológico, Platón defiende dos niveles de conocimiento, es decir un DUALISMO EPISTEMOLÓGICO:
1.
EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO O EPISTEME. Lo real es lo estable, lo inmutable, lo eterno, es decir, las Ideas. Para conocer lo conceptual y abstracto (no en sentido de irreal sino todo lo contrario) habremos de dirigirnos hacia las Ideas, apartándonos de los datos que nos dan los sentidos, ya que se refieren a lo aparente, engañoso y cambiante. El filósofo se dedicará al conocimiento de las Ideas y una vez conocidas podrá comprender mejor el mundo sensible, pues conociendo el original conocemos mejor sus copias. Así pues, los filósofos podrán conocer qué es la Justicia, por eso podrán conocer mejor las acciones e instituciones justas, por eso podrán gobernar mejor. El conocimiento de las Ideas es infalible, universalmente válido, objetivo, no cambiante y se funda en la razón y no en sentidos. Igual que en el mundo inteligible hay dos niveles de realidades, también lo hay en cuanto al conocimiento, dentro de la episteme:
2.
a)
La inteligencia es el estado mental del filósofo que ha alcanzado la contemplación de las Ideas, y representa el nivel de conocimiento más claro y verdadero.
b)
El pensamiento es el estado mental de aquel que investiga los objetos matemáticos, que aunque inteligibles, son ontológicamente inferiores a las Ideas. El pensamiento representa un grado de conocimiento más claro que la opinión, pero más obscuro que el conocimiento de las Ideas.
LA OPINIÓN O DOXA. De las cosas cambiantes nunca podremos obtener un verdadero conocimiento, sino opiniones. Pero, la opinión, aunque no es el verdadero conocimiento, no deja de ser una cierta clase de conocimiento, aunque inferior a la episteme. La opinión es como una copia de ese conocimiento, igual que el mundo sensible copia las Ideas. El entrenamiento en el conocimiento de las cosas sensibles puede servir para acercarnos al conocimiento de los modelos, de las Ideas. Dentro de la opinión existen dos niveles: c) La creencia, que se corresponde con el nivel de los seres naturales y las cosas artificiales. Se trata de un estado mental algo más claro que la imaginación; el propio del experto o filósofo de la naturaleza, que poseen un saber algo más profundo, pero que sigue siendo mera opinión acerca de cosas sensibles. d)
La imaginación, que corresponde con el nivel de las imágenes, y es el estado mental más obscuro y alejado de la verdad, el propio del hombre común, que toma como verdaderas las simples imágenes y apariencias deformadas de las cosas.
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Para Platón el conocimiento es recuerdo. Esta teoría se conoce como: TEORÍA DE LA REMINISCENCIA o ANÁMNESIS: Las Ideas constituyen el verdadero objeto del conocimiento, pero pertenecen al mundo de las Ideas, no al mundo sensible. Según Platón, el alma ha existido, antes de encarnarse en el cuerpo, en el mundo de las Ideas y las ha contemplado (en mayor o menor grado). Al entrar en un cuerpo el alma olvida las Ideas, de las que solamente tiene un vago recuerdo. Por eso, aprender es recordar 1.
Platón defiende, pues, cierto INNATISMO del conocimiento, es decir, en los hombres, existen, desde su nacimiento, ciertos conocimientos o nociones innatas sobre las Ideas, pero son conocimientos confusos y oscuros que solamente salen a la luz mediante la EDUCACIÓN adecuada que nos encamina a la contemplación directa de las Ideas 2.
8.3. DUALISMO ANTROPOLÓGICO Platón tiene una concepción dualista del ser humano: está compuesto de cuerpo y alma 3. El ALMA es inmortal e inmaterial y tiene prioridad sobre el cuerpo; es lo que constituye nuestro “yo” nuestro verdadero ser. El alma es el principio vital que infunde vida y moviendo al cuerpo. Es el principio de conocimiento, ya que la función propia y específica del alma es el conocimiento y su rasgo más característico es la racionalidad. El alma humana es una realidad intermedia entre dos mundo, el sensible y el inteligible, si bien su lugar propio y hacia el que tiende es el mundo de las Formas, en el que ha preexistido 4. El CUERPO es material y mortal. Platón tiene una idea peyorativa del cuerpo, ya que lo considera como una cárcel del alma, de la cual tiende a liberarse . El cuerpo es una fuente de apetitos y deseos, inclina a la posesión de lo material, al mundo de las cosas sensibles, y provoca así la ambición y las guerras. El cuerpo arrastra al alma hacia lo sensible, donde jamás encontrará la virtud ni el conocimiento.
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Platón explica esta teoría usando mitos, que no debemos tomar de forma literal. Recordemos lo que explica Platón en el Menón. 3 Esta teoría será defendida también, con diferencias, por el cristianismo, Descartes,… 4 Influencias pitagóricas. 2
PLATÓN: 8.- Dualismo ontológico y epistemológico, Página 4
