DUALISMO CARTESIANO Y SU INFLUENCIA EN LOS PRINCIPIOS FILOSOFICOS FILOSOFICOS DE LA FÍSICA Hugo Alfredo Torres Muro Doctorando en Física – Escuela de Postgrado Universidad Nacional de Trujillo
RESUMEN Este ensayo trata sobre uno de los filósofos más controvertidos de la historia, de la gran influencia y significado que tuvo su pensamiento como instrumento apropiado para resolver los problemas filosóficos, tratando de explicar de esta manera las leyes que rigen la naturaleza.
Al someter al juicio severo y riguroso de la razón, a través de la duda metódica, para distinguir entre el conocimiento falso y el conocimiento verdadero, crea un principio filosófico que le permite
aclarar “la certeza de nuestro
conocimiento” pero que también se constituye en un principio para el estudio de la
naturaleza y las leyes que rigen su comportamiento. comportamiento.
Sin embargo, la historia de la filosofía acostumbra a presentarlo como un racionalista puro, sin tomar en cuenta que en el pensamiento cartesiano se puede distinguir sin lugar a dudas un dualismo entre el racionalismo y el materialismo. Por una parte el espíritu y por otra parte la materia, como dos mundos que se desarrollan en forma paralela, pero independientes el uno del otro. De esta manera en el pensamiento cartesiano se generan dos tendencias contrapuestas.
Se intentará probar en este ensayo; que su método de encarar los problemas permitió que muchos de sus trabajos constituyan puntos culminantes en el conocimiento de la naturaleza, de la matemática y de los procesos que existen en el universo de su época. 1
En conclusión, los frutos que obtiene Descartes en su investigación, son la mejor prueba de la fecundidad de su concepción materialista de la naturaleza y su superioridad para explicar sus leyes como filosofía natural.
Palabras clave: Principios filosóficos, método cartesiano, dualismo cartesiano
1.
INTRODUCCIÓN Se entiende por principios filosóficos de las ciencias a aquellos que sirven
como guía del pensamiento, tratando de explicar el mundo en que vivimos con ayuda de metodologías para resolver problemas. Estos principios tienen tres características que los diferencian de otros: La primitividad, la simplicidad y la universalidad. El primero de ellos constituye el punto de partida de un sistema de pensamiento; el segundo nos exige que sean evidentes por sí mismos y el tercero que se pueda aplicar a toda la ciencia a la que se refiere en particular.
Es indudable, que el desarrollo histórico, de los principios filosóficos ha marcado el camino para el desarrollo de algunas ramas del conocimiento científico como la matemática, la biología, la física y la química, por mencionar algunas. Particularmente en la filosofía de la física, el aporte cartesiano
fue de suma
importancia, por que invierte por completo la relación entre la física y la metafísica.
Este ensayo pretende, dar respuesta a la siguientes preguntas, ¿Cuál fue el aporte de la filosofía cartesiana a los principios filosóficos de la Física?, ¿En qué contribuyó los principios filosóficos del racionalismo de Descartes a los principios filosóficos de la física?. Para dar respuesta a estas preguntas analizaremos principalmente: El Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas, El Mundo y los Principios de Filosofía.
Para darle mayor rigor y valor a los argumentos que se presentan en este ensayo se ha analizado principalmente el libro de Risieri Frondizi (1991), titulada 2
Descartes , y editada por el Centro Editor de América Latina, S. A., Buenos Aires, Argentina y el Mundo de Sofía escrita por Jostein Gaarder (1995), editada por Editorial Patria, S. A. de C. V., México, D. F.; obras en las que se resume toda la filosofía cartesiana y resulta bastante comprensible para nosotros que tenemos un conocimiento un tanto superficial de las ideas principales de la filosofía cartesiana.
2.
FUNDAMENTACIÓN
2.1
DESCARTES Y EL MUNDO NATURAL Ocurre algo curioso con la manera cómo interpretamos la filosofía de
Descartes. Sabemos, por un lado, que es un dualista y, por el otro, que es un mecanicista. Sin embargo, rara vez nos ponemos a pensar en el hecho de que esa combinación es insólita desde el punto de vista de nuestras actuales concepciones filosóficas. El dualista contemporáneo suele ser antimecanicista y el mecanicista contemporáneo suele ser anti dualista.
Descartes es un autor mucho más interesante y rico de lo que esconden los clichés ordinarios que lo tipifican como un racionalista puro. Así por ejemplo, tomar en serio el intento de Descartes de construir una física nos llevaría a reconocer que sus preocupaciones metafísicas, contra la opinión común, están bastante lejos de ser el centro de su obra.
Por ello me resulta sorprendente que no se haya todavía planteado con toda claridad la cuestión de cómo podía ser Descartes ambas cosas. Y sin embargo, solo si enfrentamos esta cuestión podemos esperar comprender su pensamiento.
En efecto, por ejemplo, las investigaciones recientes que he realizado a través de la lectura, visualización de videos o exposiciones vía Youtube, muestran claramente algo que debería ser obvio para quienquiera que haya leído a 3
Descartes, a saber, que él jamás negó que los animales carecieran de conciencia como tal, sino solamente de razón ; lo que ocurre es que debemos distinguir el tipo de conciencia que va ligado a la razón, y que se llama más propiamente pensamiento , con el tipo de conciencia que va ligado a la percepción sensible (en inglés, sentience ) así como a la imaginación derivada de esta y que produce, lo que Descartes llama “memoria corpórea”
Cambiando el rumbo de nuestra fundamentación, podemos decir que, si bien no puede dudarse que Descartes procura separar de manera cuidadosa su física de su metafísica, lo cierto es que genera entre ellas una oposición, tan destacada, que por eso mismo se encuentran muy ligadas la una con la otra, a lo largo de toda su obra.
Mientras los esfuerzos realizados por filósofos anteriores a Descartes se proyectan para lograr un sustento metafísico para la actividad humana, el pensamiento cartesiano, por el contrario, trata de hallar un fundamento científico para la metafísica. Todo esto hubiera sido más comprensible para sus detractores y para nosotros también, si no hubiera sido que al enterarse de los problemas que Galileo tenía con la santa Inquisición, decidió postergar la publicación de su obra primigenia “Le Monde” , el Mundo o tratado de la luz, en la cual se presenta al sum que precede en realidad al cogito, es decir, el existir antes que el pensar (sum ergo cogito).
Pero Descartes parece que pretende dar una idea no actual del universo sino como algo que puede ser posible, ya que considera una serie de proposiciones no contradictorias entre sí. En El Mundo, Descartes mantiene una propuesta del universo un tanto especulativa en cuanto a su mecanismo de formación y organización que se resume en su teoría de los vórtices o remolinos.
Para Descartes el mundo es básicamente materia en movimiento, cuya propiedad principal es la extensión, en largo, ancho y profundidad, lo cual quiere 4
decir que ya pensaba en la tridimensionalidad del mundo; de esto resulta que no se puede concebir un espacio sin mundo. Con esto hace su presentación en sociedad del plano cartesiano, donde el espacio no es simplemente la propiedad cuantificable del cuerpo, junto con otras propiedades como para Aristóteles, sino que se convierte en la propiedad fundamental de la materia.
Con lo anterior quiere sentar las bases de un conocimiento inteligible y racional del universo, lo que s ignifica que algo no puede ser entendido sólo con verlo o captarlo con alguno de los sentidos, sino que es necesario un proceso de abstracción para poder captar y entender algunos rasgos de esa cuestión, que son invisibles a los sentidos, es decir, aspectos que sólo pueden captarse con la inteligencia o "leyendo por dentro", como es el significado etimológico de inteligencia. Considerando este conocimiento así, como la única fuente de explicación de todos los fenómenos del mundo natural.
La primera propuesta de Descartes sobre qué es el mundo natural, se da en su obra El Mundo o El Tratado de la Luz, siguiendo el principio de simplicidad al identificar materia y extensión cuando dice:
(…) “supongamos que Dios crea de nuevo , a todo nuestro alrededor tanta
materia que, de cualquier lado que nuestra imaginación se pueda extender, ya no perciba ningún lugar que esté vacío, (….) supongamos expresamente que no tiene
la forma de la tierra, ni del fuego, ni del aire, ni de ninguna otra forma sustancial más particular, (….) concibámosla como un verdadero cuerpo, perfectamente
sólido, que llena igualmente todos los anchos, largos y profundidades de este gran espacio en medio de la cual hemos detenido nuestro pensamiento,…”
Esto nos da el significado primario de la
res extensa, (El atributo por el
que conocemos esta substancia, el que constituye su naturaleza y esencia, y del que dependen todas las demás) el pleno continuo que excluye el vacío; pero ,
no debemos dejar notar que, se trata de una situación hipotética por eso es que el 5
“cuerpo es perfectamente sólido”, como resultado de la homogeneidad material
que tiene como base la extensión. En realidad se trata de una hipótesis abstracta que deberá dar paso a una perspectiva física si Descartes tratara de dar una explicación creíble de los fenómenos naturales, debido a que la consideración del pleno material hace difícil la explicación del movimiento y por otro lado la divisibilidad de la extensión
hasta lo infinito hace difícil la explicación de la
formación de los cuerpos.
Al afirmar que la versión del pleno continuo es una representación geométrica, abstracta, inexistente al fin, significa que Descartes pensaba que Dios hizo o creó al mundo y al movimiento simultáneamente, por lo que nunca existió, estrictamente hablando, un continuo de partes que no se podían diferenciar, pero si un “contiguo”, que sustenta su versión del pleno y que le permite prescindir de hipótesis especulativas, como la controvertida “acción a distancia” de la cual el
propio Newton desconfía cuando la establece, recurriendo entonces a la transmisión de las fuerzas electromagnéticas por “contigüidad”, lo que más tarde
ayudaría al descubrimiento de las ondas electromagnéticas y de la naturaleza electromagnética de las ondas luminosas.
2.2
DESCARTES Y LA RAZÓN En su Discurso del Método , dice Descartes: “El buen sentido, es la cosa
que mejor está repartida en el mundo” ( … ), con eso afirma su plena confianza en la razón y, a la vez la establece como una característica o posesión de toda la humanidad. Sobre la razón edifica, entonces, la filosofía y la ciencia.
Se rebela contra el yugo de los argumentos de autoridad, porque considera que para ser filósofo no basta con creer, es más, ni siquiera se necesita creer, sino que ante todo hay que pensar y esto es necesario y suficiente. Por eso escribe:
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(…) “la lógica, sus silogismos y la mayor parte de sus instrucciones, sirven
más bien para explicar a otros las cosas que saben o aun, como en el arte de Lulio, para hablar sin juicio de las que se ignoran, que para aprenderlas”.
Como consecuencia el aprendizaje tiene que obtenerse directamente del contacto experimental y, de modo tal, que el pensamiento que explica los resultados solamente es correcto en la medida en que corresponda a la conexión real que liga a los hechos observados. Así pues, el análisis de la experiencia lo lleva a la extensión de la razón y viceversa, el examen de la razón lo lleva a ampliar la experiencia.
A tal poderío humano de la razón se debe el entendimiento infinito e ilimitado del mundo, porque (….) “no hay cosas tan lejanas que la razón no pueda abarcar, ni tan ocultas que no llegue a descubr irlas” (…). De este modo no solo se explican las cosas y se contemplan tal como son en realidad, sino que, y esto es lo más importante, se avanza en la tarea humana por excelencia de dominar a la naturaleza, hasta que lleguemos a convertirnos en amos y señores de ella.
Análogamente descubre que la deducción se funda en la inducción y la requiere a cada paso. Y esta relación recíproca entre el fundamento y la consecuencia (causa y efecto), las encuentra en todas las cosas y, en consecuencia la establece como regla general del pensamiento: (…)”porque las razones se entrelazan de tal modo, que, si las últimas son demostradas por las primeras que son sus causas, estas primeras lo son recíprocamente por las primeras, que son sus efectos” . Así establece claramente que son las causas que
se prueban por sus efectos, y no al contrario.
En su reconocimiento de la interacción de todo lo existente, Descartes se da perfecta cuenta de la determinación que el mundo exterior ejerce sobre la conciencia. Eso se entiende así cuando expresa: (…)”aspiraba siempre a cambiar mis deseos y no a esperar que el orden del mundo se cambiara para cumplirlos”. 7
2.3
EL MECANICISMO CARTESIANO La característica más importante de la física cartesiana se encuentra en la
consideración sistemática del movimiento, en el sentido de su traslación espacial y, por lo tanto material.
Podemos decir, entonces, que para Descartes, la objetividad de los fenómenos radica en la manifestación de su movimiento y es acerca de este que se pueden realizar explicaciones acertadas de los propios fenómenos. Todo desplazamiento produce necesariamente otros desplazamientos – ya que el vacío no existe, ni siquiera es posible – resulta que el movimiento es continuo. “La ciencia del universo , afirma Descartes, “deberá, entonces, tratarse únicamente en términos de extensión y movimiento, siguiendo los principios de la geometría y la mecánica, ya que los principios mecánicos son homogéneos con los geométricos, puesto que la idea de movimiento no contiene ningún elemento que no esté implicado en la noción del espacio”
Esta afirmación trae como consecuencia que si la materia queda definida, en el pensamiento cartesiano, como aquello que es extenso en longitud, anchura y profundidad, resulta que el movimiento es también una magnitud cuya dimensión es susceptible de ser medida. Siendo el movimiento la característica esencial del universo existente, también las leyes de la naturaleza tienen su fundamento en el movimiento.
Por último y para terminar esta fundamentación, Descartes dice (…) “ cada cosa permanece en el estado en que se encuentra, en tanto que no es perturbada por algo que la cambie” y (…)“todos los cuerpos que se mueven tienden a conservar su movimiento en línea recta”, estableciendo así el carácter dinámico de
la inercia y considerando tanto el reposo como el movimiento, son el resultado de la acción de fuerzas contrarias.
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En esta definición de la ley de la inercia, que sucede a la de galileo y precede a la de Newton, Descartes quiso resaltar que: (a) Aunque dotada de movimiento por Dios, a la materia no le es algo intrínseco, (b) el móvil “transporta” pero no “produce” su movimiento y (c) la materia es totalmente inerte , así, la
modificación o cambio, le es extrínseca. En suma esta es la presentación formal de su mecanicismo, donde la materia carece de poderes sólo recibe y trasmite el movimiento.
Luego, de los argumentos esgrimidos en esta fundamentación realizada sobre la influencia del dualismo filosófico de Descartes en los principios filosóficos de la física, ¿se puede seguir afirmando rotundamente que Descartes fue un racionalista puro, o que su pensamiento filosófico era dual? ¿Si era dual y mecanicista en su forma de concebir el universo existente, qué fue lo que lo llevó a filosofar de esta particular manera llegando a una contradicción idealistamaterialista consigo mismo?
3.
CONCLUSIONES Primera conclusión En todos sus trabajos, Descartes muestra su profundo convencimiento acerca del orden de la naturaleza, de la coherencia necesaria entre todos los fenómenos, de la existencia objetiva de las leyes generales que los gobiernan y, sobre todo, de la unidad del universo.
Segunda conclusión El pensamiento cartesiano se encuentra penetrado con la noción de la unidad de la ciencia. En este sentido, llegó a establecer los principios fundamentales de la ciencia moderna: unidad de la teoría y la práctica; racionalismo y objetividad en las investigaciones, carácter social del trabajo científico. 9
Tercera conclusión La concepción cartesiana del espacio es materialista, y su idea de la conexión inseparable entre el espacio y la materia resulta muy útil. Pero llevó su idea demasiado lejos en la unidad inseparable entre el uno y la otra, lo que trajo como consecuencia llegar a una concepción metafísica de su absoluta identidad.
Cuarta conclusión La coherencia y acción recíproca entre los procesos del universo, se reflejan en la unidad del método científico y en la muta relación entre las diversas disciplinas. Así es como la física avanza con la geometría, la geometría con el algebra, el algebra con la lógica, la medicina con la fisiología, la fisiología con la física y así recíprocamente.
Quinta conclusión La física experimental a la que tanto contribuyó, significó la ruptura definitiva con la física idealista de los escolásticos y los empiristas artesanos. Ya sólo el planteamiento de la necesidad de un método para investigar constituye un gran mérito para descartes y más aun si este se funda en la naturaleza misma.
Sexta conclusión Finalmente podemos concluir que la filosofía cartesiana, tuvo una importancia irrefutable en los principios filosóficos de la física y en su posterior desarrollo como ciencia moderna, la dualidad de su pensamiento y el mecanicismo que aplica a la explicación de los fenómenos naturales, fue de gran ayuda para los hombres de ciencia ya que luego se constituyó por sí misma en el único medio que se considera suficiente para lograr una explicación objetiva de la naturaleza.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
DESCARTES, R., (1986), El Mundo o tratado de la luz, traducido por Laura Benitez G. L., Instituto de investigaciones Filosíficas de México, UNAM
DESCRATES, R., (1945), Obras completas, traducción de M. de la Revilla, Editorial el Ateneo, Buenos aires, argentina, citado por Frondizi, F.
FRONDIZI, F., (1991), Descartes, Editorial centro editor de America Latina, Buenos Aires, Argentina
GAARDER, J., (1995), El mundo de Sofía, 1ra edición, Editorial Patria, de S. A. de C. V., México
GORTARI, E., (1973), Siete ensayos filosóficos sobre la ciencia moderna, Editorial Grijalbo, México, D. F.
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