UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CAMPECHE, FACULTAD DE HUMANIDADES, LIC. PS ICOLOGIA, ANTROPOLOGIA FILOSOFICA, MAESTRO: MARCOS RODRIGUES, ALUMNA: COLLI DAMIAN MARIA GORETTI, SEGUNDO S EMESTRE GPO D, SAN FRANCISCO DE CAMPECHE, CAMPECHE, CAMP 18 ABRIL 2012 CICLO ESCOLAR 2011-2012
Dualismo Platónico: Platónico: tiene su raíz en las doctrinas religiosas del orfismo. El alma es por naturaleza divina e inmortal y ha de purificarse y liberarse del cuerpo, ya que el ciclo de la reencarnación sigue hasta la purificación total. Se dice que el alma es la quintaesencia del hombre. El cuerpo es material, corruptible, temporal y no es la verdadera casa del alma. El alma es superior al cuerpo y por lo tanto el cuerpo y el alma no son dos magnitudes yuxtapuestas, el alma es pura y simplemente la armonía del cuerpo. Los fenómenos corporales no pueden explicar definitivamente al hombre, el alma es perteneciente a una esfera radicalmente superior del cuerpo y por naturaleza la guía de los fenómenos del cuerpo. El dualismo platónico subraya el significado del cuerpo y del mundo material para que el hombre se realice moral y religiosamente. En los primeros diálogos platónicos el cuerpo aparece como un obstáculo o prisión del alma. El hombre tiene que purificarse liberándose del cuerpo, porque es la sede de las pasiones y porque el conocimiento sensible impide que el alma alcance la verdad auténtica así que solo cuando la inteligencia se haya separado del cuerpo podrá contemplar la verdad. Los sentidos y las distintas funciones del cuerpo pueden colaborar positivamente a que el hombre se realice y ayudarán al hombre en la meditación y en su búsqueda de la verdad superior. El cuerpo y el alma son 2 realidades profundamente diferentes por su naturaleza pero concretamente interdependientes, la auténtica realización del hombre no está en el cuerpo sino que hay que buscarla en la existencia espiritual, liberándose del mundo y la materia.
Dualismo cartesiano: René Descartes, el dualismo dualismo no implica en primer lugar ningún juicio negativo sobre el cuerpo y el mundo material. Su teoría tiene como preocupación fundamentar una base absoluta y firme para una explicación científica del cuerpo. El dualismo cartesiano es un dualismo ontológico con una función metodológica, el cuerpo se distingue ontológicamente del alma. alma. No necesita ningún alma para explicar cómo funciona el cuerpo. El objetivo de Descartes era suprimir un principio tan vago y poco científico como el principio alma. El cuerpo humano se explicaría basándose en el movimiento mecánico de los átomos, es decir, el cuerpo no es más que una realidad compuesta de átomos, una realidad física y extensa, mientras que el alma espiritual es una realidad totalmente distinta del cuerpo. El alma es conciencia pura, de algún modo transparente a sí misma, pero no del todo porque necesita razonar para clarificar los propios conceptos. El vínculo entre el cuerpo y la conciencia no es ni mucho menos accidental, sino esencial, que sin él el hombre no sería verdaderamente hombre (el alma es la quintaesencia del hombre).
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CAMPECHE, FACULTAD DE HUMANIDADES, LIC. PS ICOLOGIA, ANTROPOLOGIA FILOSOFICA, MAESTRO: MARCOS RODRIGUES, ALUMNA: COLLI DAMIAN MARIA GORETTI, SEGUNDO S EMESTRE GPO D, SAN FRANCISCO DE CAMPECHE, CAMP 18 ABRIL 2012 CICLO ESCOLAR 2011-2012
Dualismo de Malebranche y Leibniz: su dualismo fue de forma más radical y extrema. Nicolás Malebranche trata de absolutizar la distinción entre cuerpo y alma, quería un dualismo radical. La interdependencia entre la conciencia y los fenómenos del cuerpo es tan clara y consistente que es imposible negarla por completo. Esa mínima unidad entre el cuerpo y el alma se la atribuye al pecado original. Ocasionalismo, hay un paralelismo indiscutible entre nuestros pensamientos y los correspondientes movimientos del cuerpo. Ni el entendimiento, ni la voluntad pueden regir directamente los movimientos del cuerpo, por ser realidades esencialmente distintas, la única explicación que queda para comprender ese fenómeno es apelar a Dios, que mueve el cuerpo con ocasión de los pensamientos y de los actos de voluntad. Leibniz le reprocha a Malebranche que exija un milagro continuo para explicar la relación entre el alma y el cuerpo. Para explicar el paralelismo entre el pensamiento y los movimientos del cuerpo recurre a la armonía preestablecida entre el alma y cuerpo. Basándonos en el acto creador, la armonía entre alma y cuerpo está en la naturaleza misma.
La interpretación del hombre como ser unitario: Aristóteles intenta superar el dualismo, intento que responde a su descubrimiento y valoración creciente de la dimensión empírica de la realidad. Los seres materiales se componen de materia y forma, la materia jamás existe sin una forma determinada y la forma sólo existe también como forma de un ser material determinado. Aristóteles recurre a la terminología tradicional cuerpo y alma, la forma sustancial de un organismo vivo se llama psyche o alma. El cuerpo es la materia viva y en el hombre solo existe un alma y esta desempeña a la vez las funciones del alma animal y vegetativa. El alma da forma a la materia y origina así la existencia de un cuerpo. El alma no puede reducirse a la armonía de las partículas de la materia. A pesar de la fuerte insistencia en la unidad inseparable del alma y cuerpo Aristóteles reconoce un 3 elemento el nous (entendimiento, mente), el entendimiento es pasivo en cuanto a sede que conserva las ideas y activo e inmortal en cuanto nous poietikós. La inteligencia necesita al cuerpo para actuar, pero no se puede ver al nous, como una mera expresión de funciones orgánicas o como parte del alma. El nous se distingue del alma porque entra en el hombre desde fuera y posee carácter divino. No parece probable la inmortalidad del alma, solo el nous es inmortal. Aquino insiste en que el alma espiritual desempeña magníficamente todas las tareas del alma vegetativa y animal
