Heidegger: Nazismo y Política del Ser (IV) Por Nicolás González Varela
“Se intensifica en mí tanto la voluntad como la confianza para poner mi entero trabajo filosófico al servicio de una gran Misión y de poder cooperar en la construcción construcción de un mundo fundamentado en el Volk alemán.” (Martin Heidegger a Elisabeth Blochmann; 30 de marzo de 1933)
¿Heidegg eidegger er el pensad pensador or de la vía nacion nacionals alsoci ociali alist sta a de la Gran Gran Aleman Alemania? ia? ¿Heidegger el filósofo místico de la nueva Gemeinschaft racial? Gemeinschaft racial? Si la respuesta es afirmativa: ¿Cuál es el tipo de relación entre su Ontología y su pensamiento político? Que Heidegger fuera un nazi durante un largo período de tiempo, no meramente un marginal ni en un sentido oportunista, es una controversia que indudablemente afecta a su entero edificio filosófico. Como dice un honesto heideg heidegger gerian iano o como como Otto Otto Pöggel Pöggeler, er, el comprom compromiso iso políti político co fáctic fácticam ament entee asumido por los filósofos, como así también la falta de un compromiso de este tipo tipo y sus sus cons consec ecue uenc ncia ias, s, plan plante tean an la cues cuesti tión ón de sabe saberr de qué qué mane manera ra la Filo Filoso sofí fía a tien tienee que que crea crearr su rela relaci ción ón con con la Polí Políti tica ca si dese desea a asum asumir irla la responsable responsablement mente. e. Su nacionals nacionalsocial ocialismo ismo existenci existencial al y heroico heroico fue un tema polé polémi mico co que que come comenz nzó ó a deba debati tirs rse, e, como como esta estamo moss vien viendo do,, en el mism mismo o momento de su compromiso político con el Nacionalsocialismo y el SS-Staat, el SS-Staat, ya ya en el año 1933. 1933. Debemos Debemos señalar señalar un dato remarcable: remarcable: las primeras primeras críticas profun profundas das y serias serias contra contra Heideg Heidegger ger,, Sein Sein und Zeit y su salto mortale mortale al Nacion Nacionals alsoci ociali alismo smo o bien bien vinier vinieron on de marxis marxistas tas no ortodo ortodoxos xos (Marcu (Marcuse, se, Lukács, Bataille) o del pensamiento escolástico-tomista católico: Alfred Delp, Erich Erich Przywa Przywara, ra, Romano Romano Guardi Guardini ni y Edith Edith Stein. Stein. ¿Podía ¿Podían n los pensad pensadore oress católicos, por su propia formación, criticar eficazmente el núcleo escatológico crist cristian iano o oculto oculto en la analít analítica ica del Dasein? Dasein? ¿Las ¿Las crític críticas as desde desde la Teolog Teología ía erosionaban sus pretensiones de ser el Führer der Führer , el filósofo-guía del IIIº Reich? Reich? A su vez es remarcable que los críticos católicos encontraban, a pes pesar de sus repa reparo ros, s, alg algunos unos punt puntos os de cont ontacto cto con la Ontol ntolog ogía ía heideg heidegger gerian iana a y su posibi posibilid lidad ad de trasce trascende ndenci ncia, a, especu especulan lando do con un “uso” “uso” teológico, con una Aufhebung una Aufhebung teológica de la analítica existencial. Dentro de la poliarquía ideológica del NS-Staat una de las acusaciones más contundentes contra las pretensiones hegemónicas de Heidegger de transformarse en la guía espiritual del Führer, fue, justamente, que su filosofía de la existencia tenía
presupuestos religiosos cristianos inextirpables, incompatibles con la Visión del Mundo völkische. völkische. No es de extrañar: en el círculo de allegados a Husserl en la década de los 1920’s Heidegger era considerado por esos años un cristiano evangélico que luego se convertiría al protestantismo. Quizá ahora entendamos el profundo resentimiento y odio visceral de Heidegger durante el IIIº Reich contra el pensamiento proveniente de los jesuitas y cualquier influencia de la teología católica en general. Incluso del cristianismo “arianizado” y völkische, völkische, tole tolera rado do en el SS-Staat . No sólo en su nueva actividad como Rektor nacionalsocialista de la Universidad de Freiburg se preocupó de perseguir todo vestigio de Cristianismo en agrupaciones estudiantiles y tesis académicas, sino que le dedicó todo un semestre de verano de 1935 a atacar la Filosofía católica y el Humanis Humanismo mo cristiano cristiano sans sans phrase phrase..1 Heideg Heidegger ger se mostró mostró un impla implacab cable le enemigo teórico y práctico de los filósofos cristianos en el seno de su propia Univ Univer ersi sida dad, d, lleg llegan ando do a super superar ar en me medi dida dass anti antiec ecle lesi siás ásti tica cass al patr patrón ón 2 nacionalsocialista de aquellos años. En 1937 Heidegger, que había incorporado como tarea filosófica-política primordial la desacralización (Entgötterung) del IIIº Reich, Reich, critica negativamente en sus clases al llamado Bekenntnisfront (en realidad la “Iglesia de la Confesión Cristiana”, asociación católica opuesta al Nacionalsocialismo)3 desde su concepto de Erlebnis de Erlebnis,,4 retomado del vitalismo de 1
Nos referi referimos mos a su famosa famosa (poco (poco analiz analizada ada entre entre los especial especialist istas as y heideggériannes) heideggériannes) y polémica lección Einführung in die Metaphysik, Metaphysik, Sommer Semester, 1935, ahora: Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 40, Einführung in die Metaphysik (Summer semester 1935) , ed. P. Jaeger, Klostermann, Frankfurt, 1983. En español: Introducción español: Introducción a la Metafísica , Editorial Nova, Buenos Aires, 1959, se trata de la segunda edición de 1953 “totalmente corregida” y depurada de toda toda connota connotació ción n nacion nacionals alsoci ociali alista sta,, aunque aunque Heideg Heidegger ger mienta mienta al lector lector al señala señalarr en la advertencia que carece de “alteración alguna de su contenido”. Ya veremos más adelante el escá escánd ndal alo o que que se produ produjo jo en Alem Aleman ania ia al apar aparec ecer er esta esta segu segund nda a edic edició ión n “ret “retoc ocad ada” a” y políticamente correcta. En las mismas lecciones, donde se hace evidente el influjo cauto de Hölderlin y Nietzsche, Heidegger afirma que el término “Filosofía Cristiana” es un oximorón ideológico, “equivale a un ‘hierro de madera’, y es un equívoco… Es en realidad Teología.” Por cierto, las lecciones eran un contra-ataque desde el pensamiento völkische al libro de Theodor Haecker; Was ist der Mensch? ; Jakob Hegner, Leipzig, 1933. El valiente libro de Haecker, un éxito de ventas, llevaba como motto un versículo del libro del Génesis, 1.26: “Hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza…”, era una declaración de guerra contra la cosmovisión völkische y la situación política del NS-Staat . Haecker fue ensayista, traductor de Kierkegaard, autént auténtico ico emigra emigrado do interio interior, r, pero pero no se refugi refugió ó en el aislam aislamien iento to intele intelectu ctual: al: partic participó ipó activamente activamente en la resistenci resistencia a contra contra el IIIº Reich, Reich, y fue el mentor del círculo antinazi Weißen Rose. Rose. Véase el trabajo de Jakob Knab: “Theodor Haecker (1879 - 1945). Ein Mentor der ‘Weißen Rose’”, en: Geschichte Quer ; Heft 12, 2004. 2 Véase: Ott, Hugo; Martin Heidegger , Alianza Editorial, Madrid, 1992, capítulo “¿Qué es el hombre?”, p. 284 y ss. 3 Bekenntnisfront : sintómatico que Heidegger utilize para designar a la llamada correctamente Bekennende Kirche, Kirche, el término paramilitar-propagandístico de la jerga nazi. El BK fue una escisión oficial dentro de la iglesia alemana para oponerse tanto al ignominioso concordato firmado con el Vaticano como a la versión “racial” del Cristianismo propugnada por el NS-Staat el NS-Staat , la llamada Deutsche llamada Deutsche Christen, bajo Christen, bajo la dirección del pastor nazi Ludwig Müller. La DC La DC völkische, völkische , por ejemplo, expulsaba de sus filas a todo creyente bautizado pero con antepasados judíos o excomulgaba a militantes de partidos anti-alemanes u organizaciones críticas con el IIIº Reich. Reich. Sobre Sobre la histori historia a de la oposit opositora ora Bekennende Kirche, Kirche, véase la monumental obra de Klaus Scholder; Die Kirchen und das Dritte Reich, Reich, 3 Bde., Propyläen, Berlin 1977, en especial el primer volumen: Vorgeschichte und Zeit der Illusionen, 1918–1934. 1918–1934 . 4 Erlebnis (también utiliza das Erleben) Erleben ) es un terminus technicus de la filosofía práctica de Heidegger que deriva del término Erlebnisse utilizado por Dilthey. Puede entenderse como “experiencia vivida”. En SuZ Heidegger señalará dos sentidos: 1) Como experiencia es una experi experienc encia ia aislad aislada a y tempor temporal; al; 2) Como Como una experienc experiencia ia en tanto tanto es un evento evento intern interno, o, psíqui psíquico, co, intrín intrínsec secame amente nte escind escindido ido del cuerpo cuerpo y del mundo mundo exteri exterior. or. Conceb Concebir ir el Ser en términos de Erlebnis implica implica que o bien es atravesado atravesado intrínseca intrínsecamente mente y al mismo tiempo por
Dilthey: “la Erlebnis se convierte en un proceso mecánico, que simplemente reflejan en un momento lo que se agrupó en esa expresión, ‘Bekenntnisfront’, y en el hech hecho o que que como como noso nosotr tros os hemo hemoss lleg llegad ado o a esa esa expre expresi sión ón,, pero pero no 5 simplemente lo que implica en la práctica.” En el último encuentro en Roma en 1938 con su asistente y ex alumno, el filósofo Karl Löwith, todavía aparece obsesionado por el poder oculto en el IIIº Reich de la Iglesia Romana y que representaba el máximo obstáculo para la culminación de la Volksgemeinschaft nazi.6 Ya en plena guerra mundial, Heidegger no olvida a uno de sus enemigos mortales en la retaguardia (son los años que los alemanes católicos resistentes intentan pasar a la acción), y en sus lecciones sobre Hölderlin vuelve a aparecer su crítica desde la Visión del Mundo völkische a la opositora BK opositora BK , la Iglesia de la Confesión Cristiana y, yendo en radicalidad más allá de la propia línea oficial del NS-Staat , denigr denigrand ando o la línea línea religi religiosa osa del Cristi Cristiani anismo smo ario: ario: “Los “Los Griego Griegoss estaban en su debido y gran Tiempo histórico sin ninguna ‘Teología’. Ni los teólogos de la ‘Deutsche Christen’, ni el ‘Bekenntnisfront’, ni los católicos en general, pueden encontrar lo sagrado de la Tierra Madre.” 7 En un segundo análisis puede verse, ridiculizando la propia hagiografía de los heideggériannes, heideggériannes, cómo que es el propio Heidegger el que “incorpora” a sus lecciones filosóficas sobr sobree la Hist Histor oria ia del del Se Serr elem elemen ento toss polí políti tico cos, s, alus alusio ione ness ideo ideoló lógi gica cass y posicionamientos éticos, en perfecta sincronía con la agenda de SS-Staat . Es el propio Heidegger el que “autoriza” la aplicación política y en valencia völkische de su analítica del Dasein del Dasein.. Las críticas a Sein und Zeit y, eventualmente, a su filosofía práctica fueron inmedi inmediata atass desde desde el campo campo teológ teológico ico.. El filóso filósofo fo católi católico co Erich Erich Przywa Przywara ra8 experiencias momentáneas o bien que un hilo conductor que persiste sin cambios a lo largo de sus experiencias. Erlebnis experiencias. Erlebnis señala la posibilidad de un hiato entre el Dasein el Dasein y y el Mundo. Véase la voz “Erlebnis” en: Griffiths, David B.; The keywords of Martin Heidegger: a philosophicallexical analysis of Sein und Zeit , Zeit , Edwin Mellen Press, Press, New York, 2006, p. 126 y ss. Se debe señalar que que en Dilthey la Er-leben la Er-leben se encuentra determinada por el lugar que ocupa en la línea del tiempo, por su situación en el espacio y, sobre todo, por su posición en la cooperación entre los diversos sistemas comunitarios, por lo que el sujeto lógico de la Historia Universal son tanto los individuos como las propias conexiones “objetivas” de las comunidades. 5 Heidegger, Heidegger, Martin; Martin; Grundfrag Grundfragen en der Philosoph Philosophie. ie. Ausgewäh Ausgewählte lte "Probleme "Probleme"" der "Logik" "Logik" (Winter semester 1937/38), 1937/38) , ed. F.-W. von Herrmann, Klostermann, Frankfurt, 1992, p. 42. Traducción propia. 6 Löwith lo recuerda así: “Heidegger también afirmó que no existía ninguna duda en su creencia en Adolf Hitler, pero que el Führer había Führer había subestimado solamente dos cosas: la vitalidad de las iglesias cristianas y los obstáculos de la anexión, el “Anschluss” con Austria.”; nos permitimos remitir remitir al lector lector a nuestr nuestra a propue propuesta sta de traducc traducción ión del del texto texto de Löwith, Löwith, con un estudi estudio o preli prelimi mina nar, r, ahor ahora a on-line: on-line: http://flie http://fliegeco gecojoner jonera.blog a.blogspot.c spot.com/20 om/2008/03 08/03/inte /intelectu lectuales-y ales-y-nazismo-mi-ltimo.html. 7 Heidegger, Martin; Gesamtausgabe, GA 52, Hölderlins Hymne "Andenken" (Winter semester 1941/42), 1941/42), ed. C. Ochwaldt, Klostermann, Frankfurt, 1982, p. 133. Textualmente: “Die Griechen waren in ihrer grossen und eigentlichen Geschichtszeit ohne Theologie. Weder die Theologen der ‘Deutsche ‘Deutsche Christen’, Christen’, noch die der ‘Bekenntnis ‘Bekenntnisfront front’, ’, noch die katholisch katholischen, en, können können das Heil Heilig igee des des Vate Vaterl rlan and d find finden en.” .” Tradu Traducc cció ión n prop propia ia.. Por Por cier cierto to una una hybris de corte corte bien bien nietzscheana. 8 Véase de éste teólogo católico: “Drei Richtungen der Phänomenologie”, en: Stimmen der Zeit , 115, Freiburg, pp. 252-264; “Wende zum Menschen” [Rezension von Kant und das Problem der Metaphysik / Martin Heidegger. Bonn, 1929.], en: Stimmen en: Stimmen der Zeit , 119, Freiburg, 1930, pp. 110; y “Sein im Scheitern - Sein im Aufgang”, en: en : Stimmen der Zeit , 123, Freiburg, 1932, pp. 152161. 161. Crític Críticas as a la analíti analítica ca existe existenci ncial al de Heideg Heidegger ger en su libro: libro: Agustinus. Die Gestalt als Gëfuge, Gëfuge, Jakob Hegner, Leipzig, 1934; en español: San Augustin, perfil humano y religioso, religioso , Cristiandad, Madrid, 1984, p. 80 y ss. Con esto se desmiente la leyenda de los heideggériannes que Heidegger y Przywara eran “amigos” por su común procedencia del círculo de Husserl;
aunque no abordó en profundidad la analítica del Dasein del Dasein de Heidegger, realizó import important antes es puntu puntuaci acione oness sobre sobre el trasfo trasfondo ndo teológ teológico ico y escato escatológ lógico ico que podrían explicar el compromiso político de Heidegger con el SS-Staat el SS-Staat . Przywara subraya subraya las resonancia resonancia teológicas teológicas cristian cristianas as que subyacen subyacen en Sein und Zeit , incluso el pathos agustiniano de la ontología fenomenológica e incluso el origen de la mayoría de sus conceptos, incluida la Sorge (Cura). También destaca la enorme enorme herenc herencia ia en Sei Sein n und und Zeit Zeit de Dilthe Dilthey, y, como como filóso filósofo fo relat relativi ivista sta,, hist histori orici cist sta a y psic psicol olog ogis ista ta,, adem además ás de Max Max Sche Schele lerr y Ge Geor org g Simm Simmel el.. Esta Esta acentu acentuaci ación ón escato escatológ lógica ica de induda indudable ble sello sello escol escolást ástico ico es visibl visible, e, según según Przywara en su adhesión total al Nacionalsocialismo, que será reemplazada, incluso en un registro más profundo, después de la derrota del IIIº Reich en 1945 194 5 por la escato escatolog logía ía mesián mesiánica ica del poeta poeta Hölder Hölderlin lin..9 Por eso es que de manera increíble Heidegger pudo pasar por un pensador ateo (sin contacto con la Teología cristiana) y pseudo anarquista en la posguerra europea. En cuanto a su filosofía práctica pro práctica pro tempore, tempore, Przywara señala una importante cuestión, y es que Heidegger utiliza jerga ética y vocabulario eminentemente político para su fenómeno existencial, la propia metafísica de Kierkeggard a la que le suma el ethos reac reacci cion ona ario rio de Heide eideg gger. er. Tam También bién en Heide eideg gger convi onvive ve el irracionalismo de Bergson de identificar sin más Intuición y Vida. Es este ethos, ethos, verdadera praembula de su Filosofía Práctica, el que permite que ese edificio metafí metafísi sico co sirva sirva para para justif justifica icarr “una “una suert suertee de sombrí sombrío o Heroís Heroísmo” mo” alemán alemán reconf reconfigu igurad rado o sobre sobre el concep concepto to de Histor Historici icidad dad de Dilthe Dilthey. y. La escat escatolo ología gía metapolítica de Heidegger, tal como puede ser desarrollada desde Sein desde Sein und Zeit , afirma afirma Przywara, Przywara, puede justifica justificar/leg r/legitim itimar ar desde el SS-Staat , al “sorti “sortileg legio io técnico técnico de los Soviets Soviets en la URSS” hasta hasta la “prosperidad “prosperidad consumist consumista” a” de la 10 sociedad sociedad liberal liberal anglo-saj anglo-sajona. ona. Además Además califi califica ca a Heide Heidegg gger er de un adepto adepto enfático del Scotismo (por Duns Scoto) escolástico y su Ontología de la Historia como Seingeschichte no es más más que que una una extr extrap apol olac ació ión n del del esqu esquem ema a de la 11 sociología de Max Scheler. En cuanto al método lo llama Destruktionmethode, Destruktionmethode, véase: Gertz, B.; “Erich Przywara (1889-1972)”, en: en: Christliche Philosophie im Katholischen Denken Denken des 19. and 20 Jahrhunder Jahrhunderts. ts. Rückgriff Rückgriff auf scholasti scholastische schess Erbe, Band 2, E. Coreth, Graz, 1988, pp. 572-589. 9 Przywara, Erich; In Erich; In und gegen : Stellungnahmen zur Zeit , Glock u. Lutz, Nürnberg, 1955, pp. 55-60. 55-60. Sobre Sobre la dispos disposici ición ón apocal apocalípti íptica ca y contracontra-ilu ilustr strada ada de Hölder Hölderlin lin,, véase: véase: Kondyl Kondylis, is, Panajotis; Die Die Entste Entstehun hung g der Dialek Dialektik. tik. Eine Eine Analys Analysee der geisti geistigen gen Entwic Entwicklu klung ng von Hölderlin, Schelling und Hegel bis 1802 ; Klett-Cotta, Stuttgart, p. 55 y ss. 10 Przywara, Erich; ibidem, ibidem, p. 57. 11 Przywara, Erich; ibidem, ibidem, p. 60. Seguramente conocía el trabajo de habilitación de Heidegger sobre sobre el filóso filósofo fo Duns Duns Scoto, Scoto, un estudi estudio o de su doctri doctrina na de las catego categoría ríass y la teoría del significado, desde un punto de vista neokantiano y fenomenológico a la vez, condimentado con con un enfoque enfoque deudor de Husserl, Husserl, pero donde nos sorprenden sorprenden las importantes importantes referencias referencias al pensamiento filosófico del neokantiana Rickert y, por supuesto, del filósofo vitalista Dilthey. Véase: Heidegger, Martin; “Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus”, en: Frühe Schriften (1912–1916), (1912–1916), ed. F.-W. von Herrmann, Herrmann, Klostermann Klostermann,, Frankfurt, Frankfurt, 1978, “pp. 189-398. 189-398. Originalmente la primera edición de la tesis doctoral se publicó como: Die Kategorien und Bedeutungslehre des Duns Scotus, Scotus , J. C. B. Mohr, Tübingen, 1916. La intuición de un Scotismus oculto oculto en Heide Heidegge ggerr es, precis precisame amente nte,, una de las más intere interesan santes tes del del anális análisis is a veces veces fragmentado de Przywara. Richard Schaeffler ha intentado profundizar en este sentido, véase: Frömmigkeit des Denkens? Martin Heidegger und die katholische Theologie, Theologie, Wiss. Buchges, Darmst Darmstadt adt,, 1978; 1978; y su artícul artículo o “Heide “Heidegge ggerr und die Theolo Theologie gie”, ”, en: Gethmann-Sie Gethmann-Siefert, fert, A. /Pöggeler, O (ed.); Heidegger und die praktische Philosophie , Suhrkamp. Frankfurt, 1988, pp. 286-309; sobre Duns Scoto y el primer Heidegger, véase: McGrath, S. J.; The Early Heidegger and Medieval Medieval Philosoph Philosophy y , The Cathol Catholic ic Univer University sity of Americ America a Press, Press, Washin Washingto gton, n, 2006, 2006, Chapter Chapter Four: “Duns Scoto”, p. 88 y ss. El trabajo trabajo de habilitaci habilitación ón de Heidegger Heidegger ya aparece aparece totalmente orientado hacia la Facticidad de la vida cotidiana liberal.
que se entrega al “Heroísmo de la Finitud”, y en la teología inmanente ahora apli aplica cada da al Naci Nacion onal also soci cial alis ismo mo (y a la figu figura ra cari carism smát átic ica a de Hitl Hitler er)) se ha reemplaza reemplazado do la figura figura de Dios por un “anthropos“anthropos-tech technikos nikos-demi -demiurgos urgos”, ”, del cual la Fenomenología es su autorrevelación. En 1935 apareció un pequeño libro titulado Tragische Existenz , basado en una tesis doctoral del teólogo jesuita Alfred Delp, en el cual se criticaba la analítica existe existenci ncial al de Heideg Heidegger ger,, centra centrado do en Sei Sein n und und Zeit Zeit .12 El libro ibro tuvo un importante eco en Francia, más que en la Alemania dominada por el SS-Staat , gracias a la recepción y difusión en revistas y círculos de la primera generación de exis existtenci encial aliista stas y prot protoo-he heiidegg degger eriianos anos.. Se con conside sidera ra el pri prime merr enfrentamiento serio con Sein und Zeit desde Zeit desde el pensamiento católico. En el primer capítulo Delp trazaba la genealogía y las posibilidades de la aparición de la corriente existencial en Alemania después de la derrota y el caos de 1918, como había hecho Beck también diluía la aparente novedad de la analítica heideggeria heideggeriana, na, señalando señalando que el Dasein no era más que una transposición simple “del concepto de finitud (verendlichte Parallele) de Hegel.” 13 El segundo capítu capítulo lo del libro libro era exposi exposició ción n concen concentra trada, da, clara clara y concis concisa a del sistem sistema a filosófico de Sein und Zeit , una verdadera introducción a su conocimiento y lectura. En la tercera parte de la obra, Delp situa a Sein und Zeit dentro de la corriente filosófica alemana, en especial en relación con Husserl, con el sistema de la Lebensphilosophie de Dilthey, Max Scheler y con las influencias poco señaladas por los comentaristas del filósofo-sociólogo Georg Simmel, aunque los los auté autént ntic icos os prec precur urso sore ress de Heid Heideg egge gerr son son los los padre padress funda fundador dores es del del Irra Irraci cion onal alis ismo mo,, Kier Kierke kega gaar ard d y Niet Nietzs zsch che. e. Todos Todos los los error errores es que que pued pueden en achacarse a la analítica del Dasein, Dasein, afirma Delp, se deben a su método errado, restringido, el análisis que se basa en la filosofía de Dilthey (que Delp define como una Reaktion tanto al Positivismo como al Racionalismo hegeliano), el acotamiento a un análisis puramente empírico, y que rehúsa distinguir en los fenómenos complejos de la consciencia los diferentes ámbitos que representan distintas distintas graduaci graduaciones ones de lo espiritual. espiritual. En cuanto cuanto a su paso a lo político, político, su fiançaille nacionals nacionalsocial ocialista ista,, Delp reconoce reconoce que la filosofía filosofía heideggeri heideggeriana ana es tributaria de una Weltanschauung basada en el irracionalismo, de una Visión del Mundo falsa, de una ideología reaccionaria, que al reducir la existencia al 12
Delp, Alfred: Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers , Herder, Freiburg, 1935, que era su tesis doctoral. Se trataba de un pequeño libro de 128 páginas que desafía a la filosofía völkische de Heidegger en su propio feudo académico-político, Freiburg. Paradójicamente el libro libro fue traducid traducido o bajo bajo el clima clima falang falangist ista a del del Franqu Franquism ismo o en España España con el titulo titulo de: Existencia trágica. Notas sobre la filosofía de Martín Heidegger , Heidegger , prólogo, traducción y notas de Jesús Iturrioz, Ed. Razón y Fe, Madrid, 1942. Delp se opuso al Nacionalsocialismo, ayudó a salvar judíos, participó activamente en el Kreisauer el Kreisauer Kreises, Kreises , que apoyó el atentado contra Hitler realizado por Claus von Stauffenberg el 20 de julio de 1944, finalmente arrestado y torturado, fue ejecutado en Berlín en febrero de 1945, poco antes de la derrota final del IIIº Reich. Reich. Sobre Delp, véase: Delp, Alfred; With bound hands: a Jesuit in Nazi Germany : the life and selected prison letters of Alfred Delp, Delp, Loyola Press, Chicago, 2003, su debate filosófico-ético contra Heidegger en las páginas 23 y ss. 13 Delp, Alfred: Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers , Herder, Freiburg, 1935, p. 56, nota 41. La lectura lectura hegeliano-he hegeliano-heideg ideggerian geriana a o heideggeria heideggeriana-heg na-hegeliana eliana tendrá mucho futuro en Francia a través de la primera generación de hedeggériannes y antecesore antecesoress del Posmodernismo. A su vez en un review del mismo libro, “Alfred Delp's Tragische Existenz: zur Philos Philosoph ophie ie Martin Martin Heideg Heidegger gers”, s”, en: Revue Philosophi Philosophique que, 6 (193 (1936-1 6-193 937), 7), pp. pp. 415-4 415-419 19,, Alexandre Kojève afirmaba temerariamente que Heidegger era el único filósofo post-hegeliano que había logrado algún significativo progreso en la Filosofía de Occidente, aunque agregaba “con la excepción de Marx.”
destino para enfrentar a la muerte, niega su pretendido status rigurosamente científico.14 Heidegger, como parte de la philosophia perennis (según el sentido acuñado acuñado por Leibniz), Leibniz), es un exceso del péndulo péndulo filosófico filosófico hacia la derecha, derecha, y la tarea del filósofo en la actualidad sería la de volver a establecer su “centro” desaparecido desaparecido.. Al finitismo finitismo reaccionar reaccionario-irr io-irracion acional al del Dasein de Heidegge Heidegger, r, Delp le opone un finitismo más radical aún, basado en una auténticaWeltanschauung auténticaWeltanschauung huma humani nist sta a enra enraiz izad ada a en la Teol Teolog ogía ía cris cristi tian ana. a. Heidegger lleva al individuo a un naufragio existencial definitivo e irrevocable, y en realidad su extrema “verticalidad” ontológica (que se traduce en su filosofía práctica) no hace más que evidenciar que su analítica existencial es una Teología sin “Theos”.15 Es con esta Teología qua filosofía que Heidegger construye una Historia del Ser que Delp califica de Gigantomachie, Gigantomachie, Gigantomaquía. Es esta suerte de presupuesto teológico-político, inconfesado, que funge en el fondo de la Daseinanalytik, Daseinanalytik, el que que gene genera ra prec precis isas as politisch politischen en Implikatio Implikationen nen que concluyeron con el compromiso nacionalsocialista nacionalsocialista de Heidegger. (continuará) Foto: Ceremonia de asunción del filósofo Martin Heidegger en su cargo de Rektor de la Universidad de Freiburg, el dia 23 de mayo de 1933, después de afiliarse al NSDAP . Encabeza la comitiva oficial tropas para-militares nacionalsocialistas de las SA las SA..
14
Delp, Alfred; Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers , Herder, Freiburg, 1935, p. 83 y ss. 15 Delp, Alfred; ibidem, ibidem, p. 103-107.
