Heidegger: Nazismo y Política del Ser (I) Por Nicolás González Varela
“Por oscuras y cuestionables que parezcan muchas cosas, cada vez siento en mayor medida que estamos introduciéndonos en una nueva realidad y que se ha terminado toda una época obsoleta. Todo depende de si sabemos prepararle a la Filosofía un punto de ataque justo y si contribuimos a ayudarle en esta tarea.” (Carta de Heidegger a Karl Jaspers, 3 de abril, 1933)
¿Heidegger un nazi típico? ¿Heidegger como Platón en Syracusa? El
filósofo Karl Jaspers recordaba en sus memorias parciales Notizen la siguiente anécdota: “En mayo de 1933… le dije: ¿Cómo puede gobernar a Alemania un hombre inculto como Hitler? ‘La educación es algo totalmente indiferente’ (ist ( ist ganz gleichgültig)–, gleichgültig)–, me respondió Heidegger: ‘¡Vea usted sus maravillosas manos! manos!’”. ’”. Son bien bien conoci conocida dass y docum document entada adass las relaci relaciones ones íntima íntimas, s, las afinidades profundas entre el filósofo y el nacionalsocialismo. Sin embargo tanto él como sus hagiógrafos y los heideggériannes en general, así como el Mainstream académico, han tratado de negar, obturar o minimizar los rastros de este compromiso político que cuestiona el núcleo de su analítica existencial y de la dimensión ética de su filosofía. Es ya legendario el debate mal planteado de las relaciones del filósofo Martín Heidegger con el Nacionalsocialismo, con su estado racista y en especial con Adolf Hitler. En su resonancia internacional, la discusión fue estimulada por la aparición, en Francia, del libro del filósofo chileno Víctor Farías: Heidegger et le et le Nazisme, Nazisme, en la casa editorial Verdier en 1 1987. Aunque la discusión viene de mucho más atrás, casi contemporánea a su engagement nacionalsocialista.2 Sería demasiado fácil y burdo esconder las Farías, Víctor; Heidegger et le Nazisme, Nazisme, Editions Verdier, Paris, 1987. Víctor Ernesto Farías Soto, un filósofo chileno-alemán, Se graduó en la Universidad Católica de Chile en Filosofía y Germanística en 1961. Continuó sus estudios en Freiburg, Alemania donde se doctoró en Filosofía. Durante su estadía en Alemania fue alumno de Heidegger, participando en el famoso seminario sobre Heráclito, dado con Fink en 1966/1967; se graduó en 1967 en Freiburg con G. Schmidt, discípulo de Fink, con una tesis sobre F. Brentano; le hizo una propuesta a Heidegger para para realiz realizar ar una edici edición ón crític críticaa de Sein und Zeit al españo español, l, para para mejora mejorarr la defici deficient entee traducción de Gaos, recibiendo como respuesta que sería un trabajo inútil, dada la evidente inferioridad de la lengua española, con respecto de la alemana, para expresar su pensamiento e, incluso, el discurso filosófico en general. Farías vuelve a Chile en 1971 y retorna a Alemania después del Golpe Militar de 1973. Farías fue investigador y profesor en la Universidad Libre de Berlín hasta 2006. Actualmente se desempeña como docente en la Universidad Andrés Bello. Su investigación sobre Heidegger y el Nazismo, publicada por primera vez al francés en 1987, fue escrita en español y alemán, y el manuscrito estaba finalizado a fines de 1985 y no fue retocado. Los textos más políticos y nacionalsocialistas de Heidegger fueron rescatados del polvo y el olvido por un ex alumno Guido Schneeberger, dentro de un compendio heterogéneo pero muy rico y poco utilizado por los investigadores de Heidegger, titulado: Nachlesse zu Heidegger. 1
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verdaderas motivaciones de esta discusión si sólo hacemos un enfoque estrecho sobre las limitaciones o en torno a los méritos y desméritos del libro de Farías (que tiene muchos), o el más moderno y reciente de Faye, y no alcanzamos a ver que el Fall el Fall Heidegger, Heidegger, la Heidegger-Kontroverse la Heidegger-Kontroverse,, nos permite la posibilidad de intentar realizar una constructiva re-examinación de la perspectiva filosófica de la obra heideggeriana entre los años 1919 y 1945, así como la conexión interna con la decisión política, que nos permitiría hablar de una verdadera filosofía práctica. Aún, Aún, tal como como los heideg heidegger gerian ianos os franc francese esess hicier hicieron on reiter reiterad adas as veces veces,, remar remarcan cando do los errore erroress evide evidente ntes, s, la exéges exégesis is extern externaa o las conclu conclusio siones nes apresuradas de la investigación de Farías, surgen hechos incuestionables que ya no se pueden obviar: Martin Heidegger no era sólo un simpatizante naive, naive, ni un abogado defensor de la nationalsozialistische nationalsozialistische Revolution, Revolution, más allá de estar de moda o de satisfacer algunas reivindicaciones reivindicaciones generales de la pequeña burguesía de prov provin inci cias as,, sino sino que que en la ma mayo yorí ríaa de los los caso casoss podr podría ía afir afirma mars rsee con con seguridad que Heidegger era plus royaliste que le Roi , donde le Roi era Roi era nada menos que el Führer el Führer Adolf Adolf Hitler. Y no sólo apoyó “ruidosamente” “ruidosamente” al NS-Staat al NS-Staat y y su “despertar de Alemania”, sino que la elección valorativa y la extrema opción por el NSDAP emana, sin dudas, de premisas internas de su Ontología y Filosofía de la Existencia, en especial de su concepto de Cura ( Sorge), Sorge), de su idea radical de la Historicidad así como del desarrollo de una auténtica Filosofía de la Historia, la denominada Seinsgeschichte denominada Seinsgeschichte,, “Historia del Ser”, como lo supieron intuir intuir tempra tempranam nament entee discí discípul pulos os muy muy cercan cercanos os a él, como como Ka Karl rl Löwit Löwith h y Herbert Marcuse. ¿Puede una opción política vulgar ser un acto filosófico?... Sin dudas. El comp compro romi miso so mili milita tant ntee de Heid Heideg egge gerr con con el Naci Nacion onal also soci cial alis ismo mo fue fue un compromiso filosófico, aunque en realidad fuera una abdicación de la Filosofía como tal. En el Fall Fall Heidegge Heideggerr, sobret sobretodo odo despué despuéss de las invest investiga igacio ciones nes 3 4 5 fundament fundamentales ales de Theodor Theodor Kisiel Kisiel , Richar Richard d Wolin Wolin , Em Emman manuel uel Faye Faye y los Dokumente zu seinem Leben und Denken, Denken, publicado por el autor en Berna, Suiza, en 1962, y de circulación privada. El libro contiene once textos que pertenecen a Martin Heidegger y 217 fragmentos, en su mayoría artículos de periódicos que expresan la opinión de diversos autores sobre Heidegger y sus posiciones políticas y filosóficas, narrando acontecimientos provinciales provinciales y local locales es e inform informac ación ión pertin pertinent entee sobre sobre la Univer Universid sidad ad de Freibu Freiburg rg y la vida vida acadé académic micooestudiantil entre 1933 y 1937. Schneeberger en su momento no encontró editor por razones obvias. Hemos consultado esta selección y traducido la mayoría de sus textos. Enumeramos algunos de sus trabajos fundamentales: “Translator´s Introduction”, en: Marx, Werner, Heidegger Werner, Heidegger and the Tradition, Tradition, Northwestern University Press, Evanston, 1970; p. XVIIXXXIII; XXXIII; “Heidegge “Heidegger´s r´s Apology: Apology: Biography Biography as Philosop Philosophy hy and Ideology Ideology”, ”, Graduate Graduate Faculty Faculty Philosoph Philosophyy Journal 14/2-15/1, 14/2-15/1, 1991, 1991, p. 363-404; 363-404; “Why Students Students of Heidegger Heidegger Will Have to Read Emil Lask”, en: Emil Lask and the Search for Concreteness, Concreteness, D.B. Chaffin (Comp.), Ohio U.P., Athens, 1993; Reading Heidegger from the Start: Essays in His Earliest Thought , SUNY Press, Albany, 1994; una obra decisiva en el aspecto exegético y filológico: The Genesis of Heidegger’s ‘Being and Time’ , University of California Press, Berkeley, 1995. De Wolin puede consultarse: Introduction to ‘Martin Heidegger and Politics: A Dossier’, en: New German Critique, Critique, N° 45, Fall 1988, p. 91-96; “The French Heidegger Debate”, en: ibidem, ibidem, p. 135-162.; sobre la filosofía política en Sein und Zeit su Zeit su libro The Politics of Being. The Political Thought of Martin Heidegger, Heidegger, Columbia U.P., New York, 1990; su trabajo como compilador en el libro The Heidegger Controversy: A Critical Reader, Reader, MIT Press, Cambridge, 1993, que presenta al lector inglés el debate sobre Heidegger y el Nazismo. Y como derivado de su trabajo sobre Heidegger su Heidegger's Children: Hannah Arendt, Karl Löwith, Hans Jonas, and Herbert Marcuse, Marcuse, Princenton University Press, Princenton, 2001; en español: Los español: Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl. Löwit, Hans Jonas, y Herbert Marcuse, Marcuse, Ediciones Cátedra, Madrid, 2003. 3
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profundos estudios biográficos de Hugo Ott 6, queda muy claro que el sentido de su decisión por el nacionalsocialismo y su Weltanschauung política tiene sus raíces en el mismo Sein und Zeit , en su particular “re-working” “re-working” de Aristóteles Aristóteles desarrollado entre los años 1919 y 1933, que le posibilitaron contar con una filosofía práctica desarrollada, tan desarrollada como para que Heidegger no tuviera dudas en que orilla ubicarse desde 1929 en adelante y qué decisión tomar en el fatídico enero de 1933. 7 La base de esta re-lectura de la phrónesis aristotélica se va a efectuar desde el cuadro de la reaccionaria Lebensphilosophie, Lebensphilosophie, influencias de Lask, Natorp y de algunos tópicos de Dilthey y Husserl, además de toda la influencia del Kultur pessimismus pessimismus de la derecha, tambié también n de la llamad llamadaa global globalmen mente te como como Kriegsideologie, Kriegsideologie, desde desde Ostw Ostwald ald Spengl Spengler, er, Gottf Gottfrie ried d Benn, Benn, Er Ernst nst Jünger Jünger,, Stefa Stefan n George George y otros. otros. Heideg Heidegger ger mismo reconocerá, en esas típicas autointerpretaciones canónicas de su propio desarrollo filosófico, que sus primeras reflexiones profundas sobre el Ser y el Tiempo, así como su propia filosofía práctica, tuvieron como eje crucial el concepto de ousia (Οὐσία) de Aristóteles. 8 Es obvio que en el subsuelo de las afinidades electivas con el Nacionalsocialismo funge la “Historia del Ser” como una verdadera Metapolítica, en el sentido en que los conceptos y proposiciones que Heidegger Heidegger presenta presenta no proceden proceden de la Política Política como como ciencia ciencia práctica, práctica, sino que trascienden el ámbito del argumento político cotidiano. En Heidegger se puede establecer el entrelazamiento entre Política y Metafísica a través, como ver verem emos os,, de su labo laborr herm hermen eneú eúti tica ca sobr sobree el corpus aris aristo toté téli lico co.. Y en su particular recepción, apropiación y trastocamiento. trastocamiento. La tarea de reconstrucción de la filosofía práctica de Heidegger, trazar sus puntos nodales genealógicos, un trabajo hace unos años casi imposible, ha sido enor enorme meme ment ntee faci facili lita tada da por por la publ public icac ació ión n de sus sus lect lectur uras as y semi semina nari rios os desarrollados entre 1919-1945, sus intervenciones en la política del momento y por las Nachschriften, Nachschriften, las transcri transcripcione pcioness (verdade (verdaderos ros Zusätze de la obras completas) de los estudiantes de los seminarios y lecturas de Heidegger, como el caso caso de la filó filóso sofa fa Hele Helene ne Weiss eiss..9 Para Para el inve invest stig igad ador or aún aún cont contin inúa úan n Aunque limitado a un período de tiempo y sin profundizar en Sein und Zeit , es útil su investigación Hei Heide degg gger er,, l'in l'intr trod oduc ucti tion on du nazi nazism smee dans dans la phil philos osop ophi hiee : Auto Autour ur des des séminaire séminairess inédits inédits de 1933-1935 1933-1935 , Albin Albin Michel Michel,, Paris Paris,, 2005; 2005; en españo español: l: Heidegge Heidegger. r. La introducción del nazismo en la filosofía. En torno a los seminarios inéditos de 1933-1935 , Akal, Madrid, 2009. Véase también el artículo “Wie die Nazi-Ideologie in die Philosophie einzog”, en: Die Zeit 34, Zeit 34, August 18, 2005, ahora on-line: http://www.zeit.de/2005/34/AntwortHeidegger. http://www.zeit.de/2005/34/AntwortHeidegger. Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Biographie, Biographie, Campus, Frankfurt, 1988. Traducción al español de Helena Cortés Gabaudan como: Martin como: Martin Heidegger. En camino hacia su biografía, biografía, Alianza Editorial, Madrid, 1992. Ott tiene además numerosos trabajos de investigación local sobre Heidegger y su vida político-académica político-académica en Freiburg. La influencia de Aristóteles (y autores escolares filoaristotélicos como Braig y Brentano) ha sido señalada por Theodore Kisiel. Uno de los primeros en llamar la atención fue Werner Marx en su obra pionera, señalando la profunda influencia del re-working de Heidegger sobre Aristóteles en su propia obra madura; véase: Marx, Werner; Heidegger and the Tradition, Tradition, Northwestern University Press, Evanston, 1971. Prefacio de Heidegger al libro hagiográfico de William J. Richardson; Heidegger: Trough Phenomenology to Thought , Martinus Nijhoff, The Hague, 1963, pp. XII-XIII. Se trata de las lecciones sobre Lógica del semestre de verano de 1934, Logik 1934, Logik,, Sommer Semester 1934; 1934; en españ español: ol: Heideg Heidegger ger,, M., H. Weiss Weiss (et (et al.); al.); Lógica : lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss, Weiss, Anthropos, Madrid, 1991. El legado de Helene Weiss y su Nachlass su Nachlass,, que incluye valiosas transcripciones en clase, se encuentra a cargo del filósofo Ernst Tugendhat. Muchos de estos manuscritos fueron consultados por el mismo Víctor Farías. El mismo año, 1934, Heidegger la rechazó como candidata al doctorado por el hecho de ser judía (“weil Sie Jüdin war”) según el testimonio del propio Tugendhat. Weiss había 5
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inaccesibles la nutrida correspondencia de Heidegger con figuras claves del polo “nacionalrevolucionario” de la derecha de Weimar, tales como Ernst y Georg F. Jünger Jünger;; con cuadro cuadross de estatu estatura ra del NSDAP, NSDAP, como como Er Ernst nst Fische Fischer, r, Joseph Joseph Goebbels, Ernst Krieck o Erik Wolff; o incluso con intelectuales de la extrema derecha como el jurista Carl Schmitt, o del ámbito jungkonservative, jungkonservative, como E. Jun Jung. En est este cam campo con con Heid eidegg egger suced cede el mism ismo fen fenómen ómenoo de manipulación de textos que con el infame Nietzsche-Archiv: Nietzsche-Archiv: sus documentos, con el mismo Heidegger en vida, son un campo de batalla en torno a su imagen, su herencia y el pasado de Alemania, donde todo vale, desde la falsificaciones lisa y llanas, como la del famoso paréntesis de 1953 10 hasta hasta las versio versiones nes aggiornadas y retocadas al estilo posmoderno, o la desaparición u ocultamiento de manuscritos. 11
estudiado con Heidegger desde 1920 y en la famosa entrevista a Der Spiegel aquél Spiegel aquél la calificó como una de las alumnas más antiguas y capaces, señalando simplemente que su doctorado en Freiburg “no fue posible”. Weiss se fue de Alemania y se doctoró en 1942 en Basilea con el profesor Schmalenbach, Schmalenbach, con una tesis sobre la causalidad y la caída en la filosofía de Aristóteles, en la que deja constancia de su deuda intelectual con el trabajo de hermenéutica que Heidegger había practicado sobre el corpus aristo aristotél télico ico en los años ’20 y ‘30. ‘30. Véase: Véase: Weiss, Weiss, Helene; Helene; Kausalität und Zufall in der Philosophie des Aristoteles, Aristoteles , Verlag Haus zum Falken, Basel, 1942. Weiss finalmente emigró al Reino Unido donde falleció en 1951. El testimonio de Weiss no es el único: se pueden encontrar alusiones positivas al SS-Staat y a la guerra desatada en el Este contra el Comunismo durante el dictado dictado de los seminarios y cursos entre 1933 y 1945, en, por ejemplo, las memorias publicadas de Leopoldine Weizmann, estudiante de Heidegger, véase: Weizmann, L. (1988), “Heidegger, etait-il nazi?”, en: Etudes en: Etudes,, N°368, 5, mayo de 1988, pp. 637650. 650. Weizma Weizmann nn inclus inclusoo sostie sostiene ne que Heide Heidegge ggerr efecti efectivam vament entee prohib prohibió ió la entrad entradaa a la Universidad de Freiburg de su mentor y maestro Husserl por el hecho de ser judío Se trató de la re-edición del curso de 1935: Introducción a la Metafísica, Metafísica, en 1953, donde se desc descub ubri rióó que que el prop propio io Heid Heideg egge gerr añad añadió ió,, entr entree corc corche hete tes, s, una una acla aclara raci ción ón sobr sobree el nacionalsocialismo que no figuraba en las pruebas originales del manuscrito, ahora en GA 40, p.233; p.233; cambiando cambiando Nationalsozialismus por Bewegung (Movimien (Movimiento). to). Sobre esta edición edición retoca retocada da se puede puede consul consultar tar una recens recensión ión del entonc entonces es descon desconoci ocido do doctora doctorando ndo Jürgen Jürgen Habermas, aparecida originalmente en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, Zeitung, el 25 de julio de 1953. El mismo retoque ex post facto, facto, de las manos de Heidegger, sufrieron las lecciones sobre Nietzsche y Schelling editadas en los años ’60. Much Muchos os invest investiga igador dores, es, como como Faría Farías, s, Kisiel Kisiel,, Ma Marti rtin, n, Sheeh Sheehan an u Ott, Ott, han han señala señalado do la manipulac manipulación, ión, desaparic desaparición ión u ocultamie ocultamiento nto de correspond correspondencia encia,, cursos cursos y conferenci conferencias as de Heidegger. Podemos enumerar entre otros los siguientes: la conferencia sobre Enseñanza e investigación dada entre el 10 y 11 de junio de 1933 en Berlín; el curso de noviembre de 1933 titulado: Über Wessen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat ; en el semestre de verano de 1934 la lección: Der Staat und die Wissenschaft , la conferencia del 8 de abril de 1936 en el Institut Kaiser-Wilhelm de Roma, titulada: Europe titulada: Europe und der deutsche Philosophie deutsche Philosophie;; el seminario sobre Der Arbeiter, Arbeiter, el libro de E. Jünger, dado en los años 1939-1940. Esta actitud ha sido complementada con una política consciente de encubrimiento de los propios herederos del legad legadoo litera literario rio de Heideg Heidegger ger,, que que impide impiden n por tiempo tiempo indete indetermi rminad nadoo todo todo acces accesoo a los manuscritos del filósofo conservados en el Deutsches Literaturarchiv Literaturarchiv de Marbach. Martin denunc denunció ió como como en el archiv archivoo de Karls Karlsruh ruhee manos manos anónim anónimas as había habían n adulte adulterad radoo textos textos de Heidegger del período 1933-1945 a fin de presentarlos como documentos “clave” de descargo y prue prueba ba de su espí espíri ritu tu de resi resist sten enci ciaa al NS-Staat , véase: véase: Ma Martin rtin,, B.; B.; “Das “Das vermei vermeintli ntlich chee Schlüsseldokumente war verfälicht”, en: Badische Zeitung, Zeitung, 28-XII-88. Sobre las implicancias ideoló ideológic gicas as y filosó filosófic ficas as de la políti política ca editor editorial ial de las obras obras comple completas tas de Heide Heidegge gger, r, las incompletas Gesamtausgabe, Gesamtausgabe, véase a Kisiel; The Genesis of Heidegger’s ‘Being and Time’ , University of California Press, Berkeley, 1995, p. 2 y ss. Sobre el autoritarismo de la política editorial de y sobre la obra de Heidegger, véase su paper su paper:: “Edition und Übersetzung: Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken, von Werken zu Wegen”, en: Papenfuss, Dietrich/ Pöggeler, Otto (ed.); Zur (ed.); Zur philosophischen Aktualität Heideggers, Heideggers , vol. 3, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1992, pp. 89-107. 10
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Se puede sostener la idea, como lo hacen los heideggerianos franceses y los revisionistas y hagiógrafos alemanes12, que la obra de Heidegger no produjo, ni siquiera mediatamente, ningún germen de filosofía práctica o filosofía política pura y que, sin embargo, dentro de los diferentes estadios evolutivos, su magno Denkweg ofic oficia ial, l, fue fue siem siempr pree un filó filóso sofo fo prof profes esio iona nall polí políti tica came ment ntee comprometido con la coyuntura de su tiempo según los parámetros de los univer universit sitar arios ios y manda mandarin rinado ado alemá alemán n en la época época de Weimar Weimar..13 Con esta esta operación hermenéutica, muy sofisticada por cierto, sus trabajos filosóficos más abstractos estarían impregnados de manifestaciones y posiciones con respecto a lo polí políti tico co,, pero pero esta esta “esp “espur uria ia”” lógi lógica ca de la époc épocaa sobr sobree la obra obra serí seríaa esencialm esencialmente ente periféric periféricas as al Kern, Kern, al núcl núcleo eo más pur puro de su pens pensar ar.. La prox proxim imid idad ad,, incl inclus usoo léxi léxica ca,, al univ univer erso so ideo ideoló lógi gico co völkische y del Nationalbolschewismus del movimiento nacionalista alemán, ya muy obvio, tendría referencia no tanto a las orientaciones fundamentales que Heidegger le imprimió a su intento de “abrir brecha” en la historia acontecida desde la aparición de Sein de Sein und Zeit , sino a una suerte de “enredos” “enredos” en compromisos compromisos en los cuales el filósofo “carne-y-hueso” arrastró al filósofo “Guardián-del-Ser”. La obra filosófica de Heidegger sería así apolítica por definición, y es justamente este apoliticismo visceral lo que la hace negativamente responsable de la serie de traspiés políticos del Heidegger humano, demasiado humano, cuyas ideas y visión del mundo en 1933 se deben a la psicología de la frustración, a la geografía o al resentimiento provinciano o a cualquier cosa.14 La síntesis de todos los argumentos sería más o menos la siguiente: en su confusión por re-encontrar el verdadero destino de Occidente, en una época de cris crisis is pers person onal al prof profun unda da,, dond dondee se esta estaba ba exti exting ngui uien endo do el Heid Heideg egge gerr 15 christlicher Theologe y coincidiendo con el derrumbe de la república de Weima Weimar, r, al profes profesor or pequeñ pequeñoo burgu burgués és pobre pobre de provin provincia ciass el ascens ascensoo del del 16 Nacionalsocialismo Nacionalsocialismo en 1933 “se le vino encima”. El revisionismo en lengua alemana en cuanto a la relación Heidegger- Nacionalsocialismo se basa en tres autores: Silvio Vietta, Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik, Technik, Niemeyer, Tübingen, 1989; Ernst Nolte, Martin Nolte, Martin Heidegger. Politik und Geschichte im Leben Leben und Denken, Denken, Propyläen, Berlin, 1992; en español: Heidegger: política e historia en su vida y pensamiento, pensamiento, Editorial Tecnos, Madrid, 1998; y el hagiógrafo Rüdiger Safranski: Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit , Hanser, München, 1994; en español: Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, tiempo, Túsquets Editores, Barcelona, Aquí la posición clásica es la de Otto Pöggeler, la más moderna y sofisticada es la de Pierre Aubenque y Richard Rorty. Sobre el universo ideológico del mandarinado académico alemán entre 1918 y 1933, sigue siendo insustituible el decisivo y ya clásico trabajo de Franz Ringer, The Decline of the German Mandarins, Mandarins, Harvard University Press, Harvard, 1969; en español: El ocaso ocaso de los mandar mandarine iness aleman alemanes. es. La comuni comunidad dad académ académica ica aleman alemana, a, 18901890-193 19333, Ediciones Pomares-Corredor, Barcelona, 1995. Además el monumental y má actual trabajo de Christian Tilitzki: Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich, Reich , Akademir Verlag, Berlin, 2002. Sobre este punto en especial, son los gastados argumentos en orden lexicográfico de los heideggerianos franceses de primera, segunda y tercera generación: Pierre Aubenque, Jean Mich Michel el Palm Palmie ier, r, Jacq Jacque uess Derr Derrid ida, a, Phil Philip ippe pe Laco Lacoue ue-L -Lab abar arte te y en los los últi último moss años años la representante más destacada de la jeune la jeune garde heideggérienne Catherine Malabou. Sobre el tema de la relación entre Heidegger y la Teología cristiana, un tema subestimado por la hagiografía heideggeriana, véase el libro de Macquarrie, J.; Heidegger and the Christianism, Christianism, Continuum, Oxford, 1995. Son las palabras deel heideggeriano Otto Pöggeler en el epílogo a la segunda edición alemana, 1983, de su libro clásico Philosophie und Politik bei Heidegger. Heidegger. Alber, Freiburg / München 1972, 2. Auflage 1974.; en español: Filosofía y política en Heidegger, Heidegger, Alfa, Barcelona, 1984,p. 349. 12
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Pese a toda su miopía política, la ontología de Heidegger, en sus preguntas esenciales, habría cruzado incólume el Mar de los Sargazos de la experiencia nacionalsocialista, incluso habría tenido energía oculta para realizar una feroz crítica clandestina desde 1934, lo que demostraría, en negativo, que existía in nuce en la filosofía de Heidegger una posibilidad real de “uso” o aplicación y retraducción en el ámbito de lo político. Pero las ideas centrales de su filosofía no habrían sufrido mella post o ex-ante de 1933, no habrían sido la causa esencial o eficiente, de las debilidades psicológicas, de la “ataraxia” del hombre Martin Heidegger, uno más de los miles de alemanes confundidos y arrastrados en el torbellino político del ascenso meteórico del NSDAP, como piadosamente Pierre Aubenque nos recuerda. Al finalizar esta manipulación interpretativa, esta exégesis insostenible, se recono reconoce ce que la Ontolo Ontología gía heideg heidegger gerian ianaa efect efectiva ivamen mente te se estac estacion ionóó en la vecindad de la política, o sea: Heidegger mismo “urbanizó” su provincia del ser al trasladar categorías de Sein und Zeit al campo político, pero todo ello se realizó sin sufrir “afinidades electivas”, sin ser su “soporte” al NS-Staat motivo de sospecha ni recoger en su seno “prejuicios” de la empiria política. En suma: no sería posible encontrar ningún punto de partida firme para la solución de problemas de una agenda de filosofía práctica en 1933, ni siquiera algún criterio utilizable para guiar en la práctica o ponderar la toma de decisión de un compro compromis misoo políti político co resuel resuelto. to.17 Los heideggériannes sólo ólo conc onceden eden a regaña regañadie diente ntess la posibi posibilid lidad ad de pregun preguntar tar,, en la dimen dimensió sión n de lo polít político ico,, utilizando la cuestión de la Technik, Technik, por lo que el pensamiento heideggeriano podría converger elípticamente con las cuestiones candentes de la Historia Universal, pero su relación es inesencial a ella y al reino de la Política. Así pues, como falta el análisis exacto de cómo en el ámbito político tiene que que ser ser cons constr trui uida da la verd verdad ad del del Seyn, Seyn, del del Ser, Ser, no pued puedee suce sucede derr que, que, precisamente desde esta manera específica del acontecer del Wahrheit y Wahrheit y de la estru estructu ctura ra del mundo mundo,, se aclar aclaree la estru estructu ctura ra misma misma donde donde “acont “acontec ece” e” la Verdad. La obvia conclusión es que es imposible que la Ontología heideggeriana pudiera orientar o colaborar en la toma de decisión política al Martin Heidegger mortal entre las tendencias políticas oscuras y confusas de la Alemania de los años ’20, y menos de manera “ideológico-crítica”. Al no existir posibilidad de encontrar un esbozo de filosofía práctica en el pensar heideggeriano, ni siquiera en estado latente, es improbable que el año 1933, el Jahre der Entscheidung, Entscheidung, el año año de la deci decisi sión ón segú según n lo ba baut utiz izóó Spen Spengl gler er,, se haya haya podid podidoo rela relaci cion onar ar esencialmente a la sustancia central de su espiritual camino del pensar, de su Denkweg. Denkweg. Esta rigurosa y autoritaria concepción de la no-unidad entre obra y autor, donde el contenido de verdad de una corpus filosófico no tiene que reflejarse necesariamente en la mentalidad y en la ética de la vida del filósofo, exacerba y agud agudiz izaa de tal tal form formaa la auto autono nomí míaa “déb “débil il”” de la filo filoso sofí fía, a, que que cual cualqu quie ierr El sostenedor in extremis de esta postura es Pierre Aubenque y Jean Michel Palmier, aunque con cautela se aproxima en sus conclusiones Jacques Derrida. En cambio, Pöggeler, cree que desde la filosofía de Heidegger se podría intentar una rehabilitación de la filosofía práctica moderna. Hans-Georg Gadamer, su sucesor más exitoso, curiosamente clamaba por la llegada de un Karl Marx para Heidegger, en relación que in nuce existía negativamente una filosofía práctica en Sein und Zeit , esperando una situación hermenéutica eficaz y una Umkehrung radical. 10. Aquí son paradigmáticos Derrida, Granel, Palmier, Rorty y, más recientemente lo repite Hans Sluga en su libro Heidegger’s libro Heidegger’s Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany, Germany, Harvard University Press, Cambridge, 1993. 17
comportamiento o acción en el ámbito de lo político, de por sí despreciable y relegada a mera nota biográfica, no puede arrojar ningún cono de sombra sobre su opus opus magnu magnum m o ser ser util utiliz izad adoo como como via via regi regia a para para nuevas nuevas lectur lecturas as interp interpret retati ativas vas.. Dicho Dicho secam secament ente: e: no puede puede desacr desacredi editar tarse, se, al realiz realizar ar la conexión entre Política y Filosofía, la Ontología heideggeriana, ni ninguna otra, poniéndola a trasluz con asuntos que resultan, por definición, “externos”, como lo es una decisión resuelta en política. A lo sumo se reconoce que Heidegger tuvo tuvo que “dist “distors orsion ionar ar”, ”, la fam famosa osa inflam inflamaci ación ón e inflac inflación ión repen repentin tinaa de la palabra “Geist” en el estudio de Derrida, su filosofía pre-1933 para poder reducir la dison disonanc ancia ia cognit cognitiva iva ideoló ideológic gicaa con el univer universo so léxic léxicoo del NSDAP NSDAP;; esta esta distorsión fue producida por elementos absorbidos de la cosmovisión de su época, y tanto la caución con respecto al Nacionalsocialismo como el gesto metafísico se remitirían a medios retóricos de expresión o la Weltanschauung nihilista o la ideología de mandarines “apolíticos” del universitario alemán, que finalmente conllevan a una incoherencia terminológica, un ajuste de cuentas verbal (Derrida) que finalizará en 1935 con la lección Einführung ...,18 una verdadera retirada de su corto compromiso político y punto de inicio de la fantástica y heroica geistige Widerstand , la resistencia espiritual contra el NS Staat .19 Nosotros plantearemos la cuestión inversa: no la clásica pregunta, a esta altura del debate carente de sentido, si se dio una “relación interna y necesaria” entre la analítica de Sein und Zeit y y sus percepciones y valoraciones políticas, sino que, por el contrario, demostraremos que en la Ontología heideggeriana existe indicios suficientes para hablar de una filosofía política in nuce, nuce, una filosofía práctica viva, que lo llevará, desde años anteriores a 1933, en primer términ términoo a las proxim proximid idade adess del polo polo “nacio “nacional nalcon conser servad vador” or” y, en segund segundoo término, esta filosofía práctica, con su particular “re-working” de Aristóteles, fue la que le permitió valorar y compartir tanto ideales como objetivos con el NS Staat , incluso con varios grupos e intelectuales del llamado antidemokratischen Denken de la Repú Repúbl blic icaa de Weim Weimar ar,, la am ampl plia ia herr herrad adur uraa ideol ideológ ógic icaa del del movi movimi mien ento to naci nacion onal alis ista ta alem alemán án,, desd desdee los los Jungkonservative hast hastaa el movimiento Landsvölkische movimiento Landsvölkische.. Creemos que hay que invertir la cuestión: explicar cómo en la Ontología heideggeriana existen indicios suficientes para hablar de una filosofía política madura y reaccionaria. Y tal como Platón, esta filosofía como reclamo, existía en sus líneas generales desarrollada mucho antes del ascenso al poder de Hitler en enero de 1933. En suma: lo que aquí hacemos no es otra cosa que, ad pedem litterae, litterae, seguir la propia autointerpretación de Martin Heidegger, que en confesión al filósofo Karl Löwith, afirmaba que en su concepto de “Historicidad” (Geschichtlichkeit (Geschichtlichkeit ) estaba el verdadero fundamento (Grund ) de su compromiso político con el Nacionalsocialismo y, en especial, con el Führer el Führer Adolf Adolf Hitler. 20 Como Como lo intent intentaa demos demostra trarr el heide heidegge ggeria riano no Julian Julian Young, Young, profes profesor or de Filoso Filosofía fía en la Universidad de Tasmania, en su libro Heidegger, Philosophy, Nazism, Nazism, Cambridge University Press, Cambridge, 1997., incluso incluso clama que Heidegger habrá habrá hecho una “courageous critique of National Socialism” desde posiciones de la democracia liberal. Las investigaciones de Hugo Ott ya ha demostrado la total falsedad de este tipo de hagiografía con pátina académica. “Resistencia espiritual” es el nombre con el que el hijo de Heidegger, Hermann, utilizó para defender, por enésima vez, a su padre de las acusaciones sobre su actividad en el Nazismo. La última última interv intervenc ención ión públic públicaa puede puede leerse leerse en un “inter “intervie view” w” apare aparecid cidoo en el diario diario La Reppublica, Reppublica, el 30 de mayo de 1996. Löwith, Karl; Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933; 1933; Metzler, Stuttgart, Metzler, 2007, p. 29. Hemos hecho una traducción propia con un estudio preliminar de este texto que 18
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puede consultarse en el libro del filósofo Enrique Meler; El Meler; El Camino del Cisne Estudios Sobre Heidegger, Heidegger, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2010, p. 279 y ss.
