Heidegger: Nazismo y Política del Ser (VIII) Por Nicolás González Varela La crítica de Karl Löwith (segunda parte)
“La contraseña metafísica de la completitud de la Edad Moderna es históricamente la obtención esencial de la potencia de parte del ‘Comunismo’ (Kommunismus) en la constitución del Ser en la época de la total falta de sentido. El carácter de ‘sin sentido’ del Comunismo viene aquí entendido según el concepto de sentido pensado en mi libro ‘Sein und Zeit’ de 1927. Por el contrario una sola cosa es necesaria: el saber (Wissen) de la inevitable multiplicidad de formas esencialmente diversas en las cuales se debe actuar para la superación histórica del Comunismo (geschitliche Überwindung des Kommunismus).” Martin Heidegger, Heidegger, ‘KOINON. Aus der Geschichte des ( Martin Seyns’, 1939-1940)
Estamos analizando el debate sobre el caso Heidegger y su compromiso político e intelectual con el Nacionalsocialismo entre 1933 y 1945. Hemos expuesto las primeras críticas, ya en la misma década de los años 1930’s, y nos centramos especialmente en la del filósofo Karl Löwith, uno de sus más antiguos discípulos que había tenido el honor de ser el primer graduado en Filosofía de Heidegger y además un filósofo con su propia obra e intereses autónomos. En el artículo anterior expusimos su importante y profunda crítica, aparecida después de la Segunda Guerra Mundial, que se hizo pública en lo que se considera el primer debate amplio sobre el Fall Heidegger. Fue nada menos que Jean Paul Sartre quien en su mítica revista Les Temps Modernes, Modernes, re-lanzó el debate y un poco más tarde, entre 1946 y 1947, publicó el seminal ensayo de Löwith, escrito en 1939 1939,, “Les “Les impl implic icat atio ions ns polit politiq iques ues de la Phil Philos osop ophi hiee de l’Ex l’Exis iste tence nce chez chez Heidegger”, en el número 14 del mes de noviembre de 1946. En ese artículo, precisamente precisamente el libro Sein libro Sein und Zeit es Zeit es definido con precisión por Löwith como una obra que intenta presentar “una teoría de la Existencia Histórica” (théorie de l’existence historique), por lo que la aplicación ética y práctica de ese proy proyect ectoo inco incomp mple leto to en una dete determi rmina nada da situa situació ción n histó históri rico co-p -pol olít ític icaa es solamente posible a condición que Sein que Sein und Zeit contenga Zeit contenga una relación esencial con el tiempo contemporáneo en el que se encuentra arrojado el propio Dasein. Dasein. Justamente, señala Löwith, es esta application politico-pratique, politico-pratique, visible en el compromiso compromiso material y efectivo efectivo en favor de una decisión política determinada, determinada, la que que justi justifi fica ca o cond conden enaa en verd verdad ad la teorí teoríaa filo filosóf sófic icaa que que fung fungee como como fundamento. Lo que es verdadero o falso en teoría lo es también en lo ético, en la práctica, en especial cuando la teoría misma arranca su origen de un modo consciente sobre un hecho supremo (la Existencia histórica) y que su propio
cami camino no la llev llevaa de nuevo nuevo aq aquí uí.. Los Los prop propós ósit itos os e inte intenc ncio ione ness pers person onal ales es e inmediatos de un pensador (más todavía en el caso de Heidegger) muestran de manera límpida el motivo fundamental de su pulsión filosófica, mejor que cualquier discusión técnica sobre las categorías del Dasein del Dasein.. Sein und Zeit como Zeit como obra obra,, ha asumi asumido do resp respon onsa sabi bili lida dade dess y comp compli lici cida dade dess polí políti tica cass en plen plenaa coherencia con la tesis central sobre el existir histórico, y apara comprobarlo no hay más que citar citar a Heidegg Heidegger er textual textualmen mente: te: “Sólo “Sólo un Ente Ente esenci esencialm alment entee ven veniidero dero en su ser ser de tal tal mane manera ra que, que, sien siend do libr libree para para su muer muerte te y estrell estrellánd ándose ose contra contra ella, ella, puede puede dejars dejarsee arroja arrojarr hacia hacia atrás, atrás, hacia hacia su ‘Ahí’ ‘Ahí’ fáctico,… asumir la propia condición de arrojado y ser en modo de la mirada, ‘para ‘para su tiempo’ tiempo’.” .”1 A parti partirr de esta esta adver adverte tenc ncia ia al lecto lectorr fran francé cés, s, Löwi Löwith th desa desarr rrol olla la lo sust sustan anci cial al de su crít crític ica, a, su vast vastoo proy proyec ecto to de Kriti Kritikk der combinaa argume argumento ntoss ad homin geschich geschichtlich tlichen en Existenz Existenz que combin hominem em2 con un conocimiento experto no sólo de Sein de Sein und Zeit , sino de la evolución interna de Heide Heidegge ggerr como como filó filóso sofo fo:: se trata trata de compre comprende nderr el Grund de la filosofía heideggeriana desde la perspectiva de la Historia de su época (l’arrière-plan hist histori oriqu que) e).. Löwi Löwith th reaf reafir irma ma que que la Daseinanalytik tien tienee una una evid eviden ente te inspiratio religiosa, una Teología sin Dios, una préoccupation religieuse (de alguna manera coincidiendo con las primeras críticas de teólogos cristianos que ya vimos, como Guardini, Pzywara o Stein)3 que no se reduce a una mera influencia de Kierkegaard, y es desde aquí que puede entenderse la pasión de Heidegg Heidegger er por encontr encontrar ar una Ontolo Ontología gía Fundam Fundament ental, al, en tanto tanto búsque búsqueda da 4 obsesiva de “lo Único que es necesario”. Es precisamente esta pasión mística (y “ Nur Seiendes, das wesenhaft in seinem Sein zukünftig ist, so daß es frei für seinen Tod an ihm zersc zerschel hellen lend d auf sein sein faktis faktische chess ‘Da’ ‘Da’ sich sich zurück zurückwe werfe rfen n lassen lassen kann, kann, das heißt heißt nur Seiendes, das als zukünftiges gleichursprünglich gewesend ist, kann, sich selbst die ererbte Möglichkeit überliefernd, die eigene Geworfenheit übernehmen und augenblicklich sein für ‘seine Zeit’.; Zeit’.; en: Heidegger, Martin; Sein und Zeit , Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1967, p. 385. Itálicas de Heidegger, traducción propia. En español: El Ser y el Tiempo, Tiempo, FCE, México, 1951, pp. 415-416. Löwith utilizará para reforzar su crítica no solo sus recuerdos personales, sino además su propia propia corres correspon ponden dencia cia privad privadaa inédit inéditaa con Heide Heidegge ggerr (que (que comien comienza za en 1920) 1920) como como los valiosos Zusätze valiosos Zusätze,, apuntes de clase y anotaciones personales. Precis Precisame amente nte,, Löwith Löwith señala señala que “quien “quienes es mejor mejor lo entend entendier ieron on fueron fueron desde desde luego luego los teólogos católicos tales como Przywara y Guardini, quienes captaron los supuestos previos de Heidegger mucho mejor que nosotros.” Y recuerda que el estudio de trabajo de Heidegger estaba decorado por dos cuadros, Pascal y Dostoievski, y una gran crucifixión en estilo impresionista. En un año tan tardío como 1925, Heidegger seguía creyendo que la auténtica vida espiritual sólo existía en la Teología de Barth, Gogarten y Troeltsch; también destaca que el lema favorito de su búsqueda existencial era un lema místico del joven Lutero: Unus quisque robustus sit in existentia sua; sua; véase: Caputo, Annalisa; Pensiero e affettività: Heidegger e le Stimmungen : 1889-1928, 1889-1928, Franco Angeli, Milano, 2001, p. 143 y ss. Löwith afirmaba que Heidegger conocía las obras completas de Lutero mejor que cualquier teólogo profesional. Lutero aparece con fuerza como una de las fuentes intelectuales de Sein und Zeit y Zeit y del pensamiento heideggeriano en general, en el curso Summer Semester 1923, “Ontologie. Hermeneutik der Faktizität”, ahora en: GA 63. Ontologie Ontologie.. Hermeneut Hermeneutik ik der Faktizit Faktizität ät (Summe (Summerr Semest Semester er 1923), 1923), ed. K. Bröcke BröckerrOltman Oltmanns, ns, Kloste Klosterma rmann, nn, Frankf Frankfurt urt,, 1988, 1988, donde donde a Lutero Lutero (y a la Patríst Patrística ica cristi cristiana ana)) los considera compañeros en su investigación y épocas “decisivas”. Para Heidegger Lutero es su más especial “mentor” junto con Aristóteles, al que señala como modelo, ibidem, ibidem, pp. 5 y 14; en español: Ontología. Hermeneútica de la Facticidad , Alianza Editorial, 1998, pp. 22 y 32. En determinadas frases y evocaciones de Heidegger se nota el profundo conocimiento de Löwith tanto de su obra exotérica como de la esotérica: aquí está citando ad litteram sentencias precisas del curso Summer Semester 1923, “Ontologie. Hermeneutik der Faktizität”, ahora en: GA 63. Ontologie Ontologie.. Hermeneut Hermeneutik ik der Faktizit Faktizität ät (Summe (Summerr Semest Semester er 1923), 1923), ed. K. Bröcke BröckerrOltmanns, Klostermann, Frankfurt, 1988. La editora de la edición alemana reconoce que Löwith poseía una copia a mano realizada por Walter Bröcker, que asistió al curso, para su uso 1
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de ninguna manera la expectativa académica de un noveau Système), Système), esta fogosidad por la Destruktion del mundo burgués (dominado por la fe y el Humanismo Humanismo abstracto burgués) a través de métodos como la reducción reducción radical, Abbau und Rueckbau, Rueckbau, la que conformó el elemento primordial de su acción como como filóso filósofofo-pre predic dicado ador, r, pasión pasión-ap -apela elació ción n cuyo conten contenido ido exotér exotérico ico era indeterminado para la mayoría de sus lectores y discípulos. “Aquello que hace falta” era, en la analítica existencial de Heidegger (tal como la seguían pensando sus seguidores) absolutamente nada: pura decisión (pure résolution), “de la cual se desconocía el ‘qué’”. A este núcleo indeterminado pero primordial, seminal de la Daseinanalytik, Löwith th lo deno denomi mina na “Nih “Nihil ilis ismo mo Inte Interi rior” or” (Nih (Nihil ilis isme me Daseinanalytik, Löwi intérieur), el genuino espectro del Nacionalsocialismo in nuce, que se encuentra enro enrosc scad adoo en el alma alma de Sei esta prim primer eraa form formul ulac ació ión n Sein n und und Zeit Zeit . Es en esta tempranísima de su concepto de historische Existenz , de existencia histórica, el fundamento y punto de partida del nexo que lo llevará en 1933 a tomar una decisión política consciente. La aparente “transmogrificación” de la filosofía de terrestre Heil Hitler! (que sorprende al lector poco cauto o Sein und Zeit en Zeit en un terrestre Heil al discípulo torpe) no lo es tanto ya que solo hace falta aplicar a lo ético la Daseinanalytik: Daseinanalytik: “int “intro rodu duci cirr y tras trasla lada darr en el movi movimi mien ento to gene genera rall de la existencia alemana la agitación enérgica y vana de las categorías de la Existencia (‘Decidirse-a (‘Decidirse-a-sí-mi -sí-mismo’, smo’, ‘emplazarse-a ‘emplazarse-a-sí-mi -sí-mismo-de smo-de-cara-a -cara-a-la-Na -la-Nada’, da’, ‘querer‘querersu-De su-Dest stin ino’ o’,, ‘ent ‘entre rega garse rse-a -a-sí -sí-mi -mism smo’ o’)) y proc proced eder er enton entonces ces a la tare tareaa de 5 destrucción sobre el terreno político.” La peculiar “Teología atea” de Heidegger se correspondía con el Décisionnisme tal como lo había desarrollado el jurista nazi Schmitt, que transmite el ser de cada uno a la totalidad del propio Estado nacion nacionals alsoci ociali alista: sta: “la autode autodeter termin minaci ación ón del propio propio ser corres correspon ponde de a la Existencia política y la ‘Libertad –para-la-Muerte’ al sacrificio de la vida en el caso político de producirse una guerra. En ambos casos el principio es el mismo: la ‘Facticidad’ nuda, o sea, lo que queda de la Vida cuando se apartan todos los contenidos contenidos vitales vitales tradicional tradicionales.” es.”6 Es esta “Ideología de la Facticidad” la que proporciona un humus ideológico ideológico común a Heidegger, Heidegger, Schmitt Schmitt y Jünger. Jünger. Y el término que expresa Faktizität en Faktizität en Sein Sein und Zeit es Zeit es “Existencia” (Existence), que significa simplemente que un Ser est (existentia), est (existentia), o sea: indica el puro hecho de existir. Esta Existenz Esta Existenz negada negada de toda seguridad y manteniendo una relación con nada que no sea ella misma, constituye para Heidegger la esencia del Dasein, Dasein, fundamento a su vez de toda inteligencia del Ser. El puro Dasein, Dasein, señalará Löwith, implica que todas las verdades y todos los contenidos tradicionales de la Vida habían perdido su sustancia. La hipoteca teológica es obvia: la prerrogativa ontológica es trasladada ahora del creador ex nihilo eterno, un Dios hors du personal. Löwith, Karl; ““Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger”; en: Les Temps Modernes, Modernes, 14, 1946-1947, p. 347. Löwith vuelve a relacionar aquí a Heidegger con el jurista Carl Schmitt como un estado de “correspondencia” y afinidad electiva entre la analítica existencial existencial y el existencia existencialismo lismo político realista-hero realista-heroico, ico, recordand recordandoo el análisis análisis de Herbert Herbert Marcuse de 1934 que hemos analizado. Véase: supra, supra, p. Löwith, ibidem, ibidem, p. 348. Löwith había realizado una crítica a la teoría política de Schmitt acusán acusándol dolaa de “oportu “oportunis nista” ta” en los años años 1930’s 1930’s,, con el pseudó pseudónim nimoo ‘Hugo ‘Hugo Fiala’: Fiala’: “Der okkasionelle Dezisionismus von Carl Schmitt”, en: Internationae Zeitschrift für Theorie des Rechts, Rechts, 1935, número 9, 2, pp. 101-123, ahora en: Sämtliche Schriften, vol. 8, Heidegger: Denker in dürftiger Zeit , Stuttgart, Metzler, 1984, pp. 32-60. Sobre el rico debate LöwithSchmitt, véase el artículo de Teresa Teresa Orozco “Kulturkritik jenseits des Politischen? Probleme der Carl Carl Schmit Schmitt-In t-Inter terpre pretati tation” on”,, en: Heinz, Heinz, Marion Marion// Gretic Gretic,, Gorian Gorian (Hg.); (Hg.); Philosop Philosophie hie und Zeitgeist im Nationalsozialismus Nationalsozialismus,, Königshausen & Neumann, Würzburg, 2006, p. 101 y ss. 5
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un Dasein temporal, temporal, abandonado abandonado a sí mismo, cuya esencia esencia deriva del temps, temps, a un Dasein hecho que está “ahí” y que “debe serlo”. Löwi Löwith th recon reconoc ocee que que el nihi nihili lismo smo impl implíc ícit itoo en la Existenzialontologie de Heidegger posee unos fundamentos muchos más sólidos y más profundos de lo que que pien piensa san n sus sus críti críticos cos y adve adversa rsari rios, os, un Radikalismus sin el cual sería impensable su propia teoría. ¿Afinidades subterráneas con la ideología de la nueva derecha alemana, con el pensamiento völkische? völkische? Un hecho poco conocido y muy sintomático, recuerda Löwith, es que a Heidegger le fuera ofrecida bajo al democrática República de Weimar una cátedra en 1930 en la Universidad de Berl Berlín ín,, y otra otra en 1932 1932,, a las las que que se negó negó orgul orgullo losa samen mente te defe defend ndie iend ndoo la autonom autonomía ía e indepe independe ndenci nciaa intele intelectua ctual. l. Luego Luego tuvo otro otro ofreci ofrecimie miento nto más tenebroso, ya bajo el dominio del SS-Staat del SS-Staat , para transformarse en Rektorführer en Rektorführer de la intervenida Universidad de Freiburg, que sí aceptó incondicionalmente y sin demoras. Y lo hizo en el instante decisivo de la toma del poder por el NSDAP , la Machtergreifung, Machtergreifung, y en el cénit de su fama europea como filósofo. Esto es lo que dentro de la propia filosofía de Heidegger puede denominarse precisamente un Ereignis, Ereignis, un evento, dirá Löwith. 7 El mero hecho que un intelectual del calibre de Heidegger, en la cumbre de la moda literaria tanto en Alemania como en Europa, no sólo se afiliara públicamente al NSDAP sino además asumiera y glorificara los objetivos del SS-Staat , era una herramienta maravillosa e insustituible de propaganda nacionalsocialista. 8 En su paso por el Rectorado de la Universidad de Freiburg Heidegger aplicará de manera radical y extr extrem emaa la llam llamad adaa Gleichschaltung (Niv (Nivel elac ació ión) n) polít político ico-r -raci acial al de la 9 institución , con tanto éxito y con tanta fidelidad a los principios nacionalsocialistas y völkische y völkische,, que los estudiantes nazis de Berlín demandarán seguir el Freiburg-Modell el Freiburg-Modell para para el resto de las universidades del IIIº Reich. Reich. ¿Se puede plasmar la Daseinanalytik la Daseinanalytik en una línea política concreta y determinada? Sei Sein n und und Zeit eit tend tendrí ríaa una una estru estructu ctura ra prác prácti tica ca in temp tempor oree: ahí está el 10 ignominioso Rektoratsrede, Rektoratsrede, el discurso del rectorado , señala Löwith, que Löwith, Karl; ““Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger”; en: Les Temps Modernes, Modernes, 14, 1946-1947, p. 349: “C’était un événement…” Coincidiendo con el análisis de Löwith, el comité de depuración y desnazificación organizado por las fuerzas de ocupación francesas, que juzgó a Heidegger por sus actividades entre 1933 y 1945, afirmaba en septiembre de 1945 que “sus palabras han repercutido muy por encima de los muros de esta universidad e incluso de las fronteras del IIIº Reich y de esta manera se convirtieron en uno de los apoyos esenciales de las tendencias extremadamente peligrosas que most mostra raba ba ento entonc nces es el Naci Nacion onal also soci cial alis ismo mo…” …”,, para para conc conclu luir ir que que “Hei “Heide degg gger er puso puso conscientemente la gran reputación de que goza su nombre y el arte singular de su lenguaje al servicio de la revolución nacionalsocialista y, que de este modo, contribuyó de manera esencial a legitimar esta revolución ante los ojos del mundo alemán cultivado…”, el informe completo del comité de depuración política de la Universidad de Freiburg en el importante trabajo del historiador Hugo Ott: Martin Ott: Martin Heidegger, Heidegger , Alianza Editorial, Madrid, 1992, p. 338 y ss. Gleichschaltung: Gleichschaltung: con con sus sus acom acompa paña ñant ntes es Gleichschaltungsgesetz, Gleichschaltungsgesetz, gleichschalten gleichschalten,, sich -faro del léxico ideológico del gleichschalten , gleichgeschaltet : es una palabra-fa Naci Nacion onal also soci cial alis ismo mo,, que que pued puedee ser ser trad traduc ucid idaa como como “niv “nivel elac ació ión” n”,, “coo “coord rdin inac ació ión” n”,, “sincronización” o “puesta a punto”. Se trata de la superación völkische del pluralismo político de la repúbl república ica de Weimar Weimar expres expresado ado en institu institucio ciones nes democr democráti áticas cas e inclus inclusoo del mismo mismo indi indivi vidu dual alis ismo mo libe libera ral, l, busc buscan ando do su cent centra rali liza zaci ción ón en el esta estado do tota total. l. Véas Véasee la voz voz “Gleichschaltung”, en: Snyder, Louis, L.; Encyclopedia of the Third Reich, Reich, Marlowe&Company, New New York York,, 1976 1976,, p. 116; 116; y la mism mismaa voz voz en: en: Schm Schmit itzz-Be Bern rnin ing, g, Corn Cornel elia ia;; Vokabular Vokabular des Nationalsozialismus, Nationalsozialismus, Walter de Gruyter, Berlin und New York, 1998, p. 277. Heidegger, Heidegger, Martin; Martin; Die durchgesehene hene Die Selbst Selbstbeh behaup auptun tung g der deutsc deutschen hen Univer Universit sität ät , durchgese Neuauflage des Druckes von 1933, Wilhelm Gottlieb Korn Verlag, Breslau, 1933; ahora en: Die 7
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comparado con los numerosos panfletos y discursos oportunistas publicados por los académicos beneficiados por la toma del poder nazi, sigue siendo una petit chef-d’ouvre d’expression et de composition, composition, una pequeña obra maestra filo filosó sófi fica ca tant tantoo en esti estilo lo como como en cont conten enid ido. o. Desd Desdee el punt puntoo de vist vistaa estrictamente filosófico, dirá Löwith, el escrito es de una rara ambigüedad; las categorí categorías as y terminus ontológico icoss se posici posiciona onan n con respect respectoo al terminus technicu technicuss ontológ instant histórico de la toma del poder por el NSDAP, de tal forma que “ellas hacen nacer la ilusión que sus intenciones filosóficas vienen a priori de la situación política, y la libertad académica de la coerción estatal.” 11 Al final del disc discurs urso, o, que que no pued puedee juzga juzgarse rse exclu exclusi siva vame ment ntee desde desde el lado lado pura purame ment ntee político o del lado puramente filosófico, señala irónicamente Löwith, el oyente no sabe bien si abrir el libro con los fragmentos presocráticos de Diels o ingresar en los los cuad cuadro ross para parami mili lita tare ress de las las SturmAbteilung, las SA. Heidegger ger SA. Heideg transpone dirá Löwith, Löwith, sin dificultad ni contradiccion contradicciones, es, su filosofía filosofía transpose, transpose, transpone de la existe existenci nciaa históri histórica, ca, su Fundamentalontolgie, Fundamentalontolgie, en los aconte acontecim cimien ientos tos políticos alemanes para encontrar el sentido último de la verdad: “por primera vez la voluntad de acción del Maestro encuentra un terreno favorable y el esbozo formal de las categorías existenciales reciben un contenido determinado.” La Rektoratsrede de 1933 1933,, biza bizarr rraa sínt síntesi esiss de mani manifi fiest estoo filo filosó sófi fico co y trat tratad adoo völkische, völkische, empi mpieza eza con con una una extr extrañ añaa cont contra radi dicc cciión: ón: en opos oposic iciión a la subor subordi dina naci ción ón de la auto autono nomí míaa univ univer ersi sita tari riaa al esta estado do de la repúb repúbli lica ca de Weimar, Heidegger se pronuncia por la Selbstbehauptung, Selbstbehauptung, la autodeterminación de la institución, pero negando la forma “liberal” de la libertad académica y de la autoadministración burguesa, en orden de integrar incon incondi dici cion onal almen mente te a las las univ univer ersi sida dade dess (tal (tal es el efect efectoo busc buscad adoo con con la Gleichshaltung nazi en todas las instituciones) en el corset nacionalsocialsocialista del esquema de Führers de Führers (Chefs) y camaradas de raza (sa Suite), en el principio totalitario del llamado Führerprinzip. Führerprinzip.12 Dice Heidegger que “la tan celebrada ‘Libertad académica’ es expulsada de la Universidad alem aleman ana; a; pues pues,, por por pura purame ment ntee nega negati tiva va,, era era inau inauté tént ntic ica. a. Sign Signif ific icab abaa pred predom omin inan ante teme ment ntee ause ausenc ncia ia de preo preocu cupa paci ción ón,, deci decisi sión ón a capr capric icho ho de propósitos e inclinaciones, ausencia de compromiso en el hacer y omitir.” 13 Como Führer en la academia, el rector tiene como servicio al estado la tarea Selbstbehauptung der deutschen Universität. Das Rektorat 1933/34, Klostermann, Frankfurt am Main, 1983; incluído en: GA16, Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges (1910– español: La autoafirmación de la 1976), ed. H. Heidegger, Klostermann, 2000, pp. 107 -117. En español: La universidad alemana. El Rectorado, 1933-1934, Entrevista del Spiegel , Tecnos, Madrid, 1989. Señalemos que la editorial Korn que publicó originalmente el discurso de Heidegger (también editar editaráá su confer conferenc encia ia sobre sobre Hölde Hölderlin rlin)) estaba estaba espec especiali ializad zadaa en literatu literatura ra völkische y conservadora-revolucionaria, influenciada por los hermanos Jünger; en su catálogo se podía encontrar desde al padre de los modernistas reacionarios del IIIº Reich, Reich, Arthur Moeller van der Bruck, Bruck, pasand pasandoo por Spengl Spengler, er, Jung, Jung, Jünger Jünger,, Freyer Freyer,, Niekis Niekisch, ch, docume documentos ntos del del Tatkreis, Tatkreis, nostálgicos del Este teutónico como el futuro Gauleutier de la Ucrania ocupada Erich Koch, hast hastaa al filo filoso sofo fo nazi nazi más más prom promet eted edor or,, Cris Cristo toph ph Sted Stedin ing. g. Korn Korn form formab abaa parte parte de una una constelación de editoriales de ideología nacionalconservadora y völkische, völkische, compañeros de ruta ideológicos del SS-Staat , de la cual formaba parte Eugen Diederichs Verlag, Hanseatische Verlagsanstalt y Verlag Gerhard Stalling, véase: Von Klemperer, Klemens; Germany's new conservatism: its history and dilemma in the twentieth century, century, Princenton University Press, Princenton, 1972, p. 238 y ss. No es raro encuadrar, como veremos, a Martin Heidegger y su filosofía dentro de la herradura ideológica del Tat-Kreis de los hermanos Jünger. Löwith, Karl; “Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger”; en: Les Temps Modernes, Modernes, 14, 1946-1947, p. 350. Sobre el Führerprinzip el Führerprinzip en los años de consolidación del SS-Staat , entre 1933 y 1934, véase la nota 63, supra, supra, p. En la jerga paramilitar del NS del NS , la Kampfgemeinschaft la Kampfgemeinschaft . 11
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primordial de dirigir espiritualmente al cuerpo de profesores y estudiantes, y a su vez el Rektorführer el Rektorführer está misteriosamente guiado por una inexorable “misión espiritual de su Pueblo” (geistigen Auftrag), cuyos contenidos son inciertos. Por un apotegma incuestionable (ligado al Destino de lo alemán) el futuro de la universidad se liga con el fatum el fatum del IIIº Reich IIIº Reich,, por lo que la nueva Wissenschaft aria, la nueva Ciencia alemana, se agrupa bajo el sino del destino de Alemania en una única y totalitaria Voluntad esencial (Wessenswille), identificada vis-átzsche cheana des desde la pers persp pecti ctiva vis con la Voluntad de Poder nietzs 14 nacionalsocialista. Coincidiendo de nuevo con Nietzsche, Heidegger declara que que Prom Promet eteo eo es el símb símbol oloo de la Volu Volunt ntad ad occi occiden denta tal, l, el prim primer er filó filóso sofo fo (Prome (Pr omethe theus us sei der erste erste Philos Philosoph oph gewesen gewesen…) …) que mereci merecióó discíp discípulos ulos y seguidores, y que definió con exactitud los límites del saber de las cosas. Geist , el Espír spíriitu hei heidegg degger eria iano no,, aquí quí no se refi refier eree a razó razón n uni univers versaal, ni a Entendimiento, ni tampoco algún tipo de inteligencia, ni a sagacidad dialéctica, dirá Löwith, sino una “Resolución consciente por la Esencia del Ser”(wissende Entschlossenheit zum Wesen des Seins).15 Por ende el “Mundo espiritual” se transformará en la jerga paramilitar y heroica de Heidegger: “esta “ esta Voluntad esencial (Wesenswille) instituye para nuestro Pueblo un Mundo suyo del más íntimo y extremo riesgo (äussersten Gefahr), es decir, su verdadero mundo espiritual.” Esto obliga a una exigencia ética que el Rektor traslada al cuerpo estudiantil ya depurado, se trata de avanzar animados con esta nueva Voluntad de saber hacia los puestos más extremos y peligrosos, de ser audaces, de comprometerse con el nuevo Estado, de ser de una manera total y asumir en todas sus consecuencias el auténtico Destino alemán presente en Adolf Hitler.16 Y la misteriosa misteriosa ligazón que une al nuevo intelectual intelectual alemán con el Führer y con el pueblo (al honor y al destino del Volk), Volk), lo construirá, según Heidegger, el “Servi vici cioo del del Sa Sabe ber” r”:: “Una “Una juven uventu tud d estu estudi dian ante te,, que que Wissensdienst , el “Ser tempranamente se atreve a entrar en la edad viril y que extiende su Voluntad sobre el Destino venidero (künftige Geschick) de la Nación, se obliga en su Otra Otra coinci coinciden dencia cia esenci esencial al con la filoso filosofía fía prácti práctica ca de Nietzs Nietzsche che,, quién quién sosten sostenía ía que la auté auténti ntica ca form formac ació ión n “emp “empie ieza za con con lo cont contra rari rioo de todo todo lo que que se alab alabaa como como Libe Libert rtad ad Aca Acadé démi mica ca,, sino sino con con la Ob Obed edie ienc ncia ia,, con con la Subo Subord rdin inac ació ión, n, con con la Disc Discip ipli lina na,, con con la Servidumbre”, en: Nietzsche, Friedrich; Üeber die Zukunft unserer Bildungsanstalten, Bildungsanstalten, cap IV, p. 230, conferencias sobre educación de 1872, incluído en: Werke in drei Banden, Banden, Band 3, Schlec Schlechta, hta, Hanser Hanser Verlag Verlag,, Mûnich Mûnich,, 1956. 1956. Sobre Sobre Nietzs Nietzsche che como como reform reformado adorr educat educativo ivo y pedagogo reaccionario, nos permitimos remitir al lector a nuestro libro: Nietzsche contra la Montes esin inos os,, Mata Mataró ró,, 2010 2010,, capí capítul tuloo V, “Path “Pathei ein n Math Mathei ein: n: la educ educac ació ión n Democracia, Democracia, Mont reaccionaria y ¿racista? del del Futuro”, p. 173 173 y ss. Prometeo como símbolo de la crueldad e impiedad en la generación de la auténtica Cultura, juega un rol esencial en el primer Nietzsche, hasta mediados de la década de 1870’s, y fue la ilustración elegida para encabezar su primer libro, El Nacimiento de la Tragedia. Tragedia. El mito de Prometeo era esencialmente dionisíaco para Nietzsche, una “gloria de actividad” y de indudable raíz aria. Löwith realiza una aclaración en el texto en francés donde recuerda que Marx en su dissertation sobre Epicuro y Demócrito, reclamaba a Prometeo como el mártir más eminente del calendario filosófico occidental. El párrafo completo de Heidegger es el siguiente: “Pues ‘Espíritu’ no es ni la sagacidad vacía, ni el juego de ingenio que a nada compromete, ni el ejercicio sin fin del análisis intelectual, ni una razón universal, universal, sino que Espíritu es el decidirse, decidirse, originariam originariamente ente templado y consciente consciente,, por por la esen esenci ciaa del del Ser.” Ser.”,, en: en: Heid Heideg egge ger, r, Marti Martin; n; Die Selbstbeh Selbstbehauptu auptung ng der deutschen deutschen Universität. Das Rektorat 1933/34, Klostermann, Frankfurt am Main, 1983, p. 14. Löwith remarca irónicamente el terminus technicus del Dasein para indicar formalmente la existencia esencial y auténtica encarnada en el Führer: Führer: “Welches in Hitler da sei…”, o sea, retrotrayéndonos a Sein a Sein und Zeit y Zeit y su analítica existencial, queda claro para el auditorio que el Destino de Alemania existe auténticamente en Hitler. 13
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fundamento a ponerse al servicio de este Saber. Para ella, este Servicio del Saber no podrá volver a ser la rápida y gris preparación para una profesión ‘práctica’.”17 Es este joven vigor del Pueblo alemán el que se ha decidido positivamente en la Voluntad de autoafirmación, no ya en la Universidad o en las escuelas superiores, sino por el Dasein alemán en su plena y auténtica totalidad: “Las tres, vinculaciones -por el Pueblo al Destino al Destino del Estado en una Misión espiritual- son, respecto del Ser alemán (deutschen Wesen), igualmente originarias.” originarias.” Para finalizar la Rektoratsrede y Rektoratsrede y captar toda la sabiduría de esta nueva comunidad racial-popular de lucha, que por primera vez en la historia de Alemania encarna “una Lucha que sabe” (wissenden Kampf), Heidegger la sintetiza a modo de corolario con una cita alterada del reaccionario Platón de su libro Politeia libro Politeia,, conocido en español como República como República,, que es traducida de manera que fuerza su sentido original en griego, transformándola en un ideologema völkische: völkische: τὰ… μεγάλα πάντα ἐπισφαλ ῆ, Ta… megala panta episphale, episphale ,18 “Alles Grosse steht im Sturm” (Todo lo grande se mantiene en el Asalto), cuando filológicamente debería ser traducida del griego sin dificultades como “Pues todas todas las las cosa cosass gran grande dess son arri arries esga gada das”. s”.19 Un lapsus lapsus linguae linguae filológico inconcebible en un genio de la envergadura de Heidegger, Löwith llama a esta desfiguración del sentido original de la frase de Platón en forçant le sens. sens. Un pequeño excursus sobre esta curiosa deformación-traducción de Heidegger, quién conocía la lengua griega a la perfección. ¿Por qué Sturm por ἐπισφαλ ῆ, ephispale?20 ¿Puede ¿Puede confun confundir dirse se de manera manera tan escola escolarr Martin Martin Heideg Heidegger ger?? Sturm era un término común a la Lengua Terta Imperii del Imperii del IIIº Reich, Reich, una verdadera Schlagwort en el léxico léxico nacion nacionals alsoci ociali alista, sta, su princi principal pal cuerpo cuerpo político antes de la toma del poder eran las SA, las Sturmabteilung (que puede SA, las Sturmabteilung 21 ser traducida como Secciones de Asalto) El léxico nazi, como recordaba el filólogo Klemperer, hereda de los expresionistas las formas del énfasis en la Voluntad del Poder nietzscheana y el impulso tormentoso tardo romántico, el Heidegger, Martin, ibidem, ibidem, p. 16. Wissensdienst puede Wissensdienst puede ser entendido para complementar el sentido alemán, como Servicio de la Ciencia, más que para o por la Ciencia, un matiz muy importante en lo filosófico-ideológico. La edición inglesa traduce el término como “Service in Knowledge”, por ejemplo. La frase completa de Platón es: τὰ γὰρ δὴ μεγάλα πάντα ἐπισφαλ ῆ, κα ὶ τὸ λεγόμενον τὰ καλ ὰ τῷ ὄ ντι χαλεπά. “Ta “Ta gar de megala panta episphale, t o onti chalepa”. episphale, kai to legomenon ta kala to Platón, República, República, 497, d9, en la versión de Conrado Eggers Lan, Biblioteca Básica Gredos, Madrid, 2000, p. 319; en la versión de José Manuel Pabon y Manuel Fernández galiano, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981, T. II, p. 197 se traduce la frase como: “Porque todas las grandes empresas son peligrosas…”. En inglés se traduce como “…fine things are hard”, por ejemplo en: Repub Republic lic.. Plato Plato in Twelve Twelve Volume Volumess, Vols. 5 & 6, translated by Paul Shorey; Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1969; en francés a su vez generalmente aparece como “ce qui est noble est le plus exposé au péril”. El traductor de la Rektoratsrede de Heidegger al español, Ramón Rodríguez, en una nota, traduce la frase como: “todo lo grande está en peligro (corre el riesgo r iesgo de perecer)”. ἐπισφαλ ῆ puede ser traducido como inseguro, inestable, caduco, peligroso, arriesgado; por ejemplo: Pabon, José Manuel; Diccionario Manuel; Diccionario Manual Griego-Español , Bibiograf, Barcelona, 1982, p. 244. Sturm: Sturm: depende el contexto, tiene el significado de tempestad, tormenta, vendaval pero políti políticoco-mil milita itarme rmente nte el de ataque ataque fogoso fogoso,, asalto asalto impetu impetuoso oso de una posici posición ón defens defensiva iva,, denotando denotando el componente componente materialista-hero materialista-heroico. ico. La jerga völkische NS hizo hizo una una seri seriee de deri deriva vado doss infi infini nitos tos de Sturm: Sturm: Sturm Sturmabe abend, nd, Sturmb Sturmban ann, n, Sturm Sturmfüh führer rer,, Sturm Sturmman mann, n, etc.,, que que refl reflej ejab aban an los los esca escala lafo fone ness y grad grados os de la orga organi niza zaci ción ón Obersturmbannführer, etc. paramilitar de las SA. SA. El verbo derivado stürmen significa asaltar, tomar por asalto, atacar. Véase Véase la voz “Sturm”, en: Schmitz-Bernin Schmitz-Berning, g, Cornelia; Cornelia; Vokabular des Nationalsozialismus, Nationalsozialismus, Walter de Gruyter, Berlin und New York, 1998, p. 596. 17
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Stürmisches Stürmisches Vorwärtsdrängen Vorwärtsdrängen.. Así Sturm (como Aktion) Aktion) pasó a ser de la denominación de un grupo en la jerarquía militar nacionalsocialista antes de la toma del poder (además era el nombre de las unidades básicas, Unterabteilung, Unterabteilung, en las fuerzas paramilitares de las SA las SA y en las militarizadas SS militarizadas SS : el Sturm el Sturm número cien; el Sturm el Sturm de caballería de las SS) a marcar el hybris esencial de una actitud aria aria autént auténtica ica,, con ello ello partic participa ipaba ba en la tenden tendencia cia a “germa “germaniz nizar” ar” ciertos ciertos términos y establecer nexos con la tradición reaccionaria, en este caso no solo con Nietzsche y el culto a Wagner, sino con la más cercana Kriegsideologie. Kriegsideologie. la Rektoratsrede,, Sturm, Sturm, para entender la grosera falsificación de Heidegger en la Rektoratsrede es la primera y última palabra clave en el vocabulario del Nazismo y una parábola de su auge y destrucción, comienza en la década de 1920’s con las camisas pardas de las SA las SA para concluir al final de la guerra con las unidades del Señalará irónicament irónicamentee Löwith: Löwith: “Aquel joven Volkssturm (Asalto del Pueblo).22 Señalará oyente de las SS , suponiendo que posea una cultura filosófica suficiente para percibir como se perforaba el ornamento griego con un asalto bien alemán, ¿no se sentirá agradablemente tocado por estos acentos impetuosos, en términos de la sabiduría heideggeriana?”23 Aun Aunqu quee forma formalm lmen ente te Heid Heidegg egger er fue fue recto rectorr por por un año, año, recue recuerda rda Löwi Löwith th,, decepciones y contrariedades con líneas internas del NS le hacen alejarse de su misión universitaria en 1934, aunque jamás renegó de su compromiso: su pertenencia pertenencia substancial, substancial, appartenence substantiell , al Nacionalsocialismo en cuanto movimiento de fe, de protesta y de negación, seguirá incólume hasta 1945. Pero el Esprit auténtico Esprit auténtico del Nacionalsocialismo se refleja con claridad en “las “las expr expres esio ione ness de viol violen enci ciaa y reso resolu luci ción ón que que dete determ rmin inan an,, a la vez, vez, el vocabulario de la política nacionalsocialista y propia la filosofía heideggeriana”: al style dictat dictatori orial al y totali totalitari tarioo del SS-Staat , le corr corres espo pond ndee el cará caráct cter er apod apodíc ícti tico co de las las fórm fórmula ulass paté patéti tica cass tan tan cara carass a Heid Heideg egge ger. r. La différence fundamental entre Heidegger y la NS-Ideologie, NS-Ideologie, remarca Löwith, es de nivel (niveau), no tanto de método, en tanto que los mismos seguidores y discípulos se distribuyen dentro de la misma comunidad, la Volksgemeinschaft racial, Volksgemeinschaft racial, y al final el Schicksal, el Destino colectivo de la Gran Alemania justifica todo lo que deseamos deseamos bajo el manto de un abrigo abrigo prestado por una Filosofía Filosofía de la Historia. Historia. El punto capital de la filosofía heideggeriana es precisamente éste, dirá Löwith: que intenta comprender el Tiempo por el Tiempo mismo, en una comprensión temporal radical y resuelta. Pero incluso en este núcleo de la analítica del Dasein, Dasein, Heidegger peca de empantanarse en una especulación pseudoteológica, ya que como el mismo Heidegger repite “la Eternidad parece ser idéntica a Dios pero precisamente de Dios el filósofo no sabe ni puede decir nada”.24 Es única y Las ignominiosas SS ignominiosas SS tendrán tendrán su Reitersturm su Reitersturm (Asalto de Caballería), su ejército de asalto, sus tropas de asalto, sus cañones de asalto y, por supuesto, Der supuesto, Der Stürmer, Stürmer, el periódico dedicado a la violenta contra los judíos judíos dirigido por Julius Julius Streicher Streicher,, camarada camarada de Heidegger Heidegger en la agitprop violenta Akademie für Deutsches Recht : conocida por el acrónimo AkDR, AkDR, una institución estatal clave del NS-Staat creada el 26 de junio de 1933 por inspiración del abogado Hans Frank cuyo objetivo era crear un nuevo Derecho Ario. Löwith, Karl; “Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger”; en: Les Temps Modernes, Modernes, 14, 1946-1947, p. 351. En su crítica Löwith además rastrea la aparición en la Daseinanalytik del vocabu vocabular lario io völkische, völkische, como Kampfgemeinschaft , Gefolgschaft , , , etc. Körperschaft Ge-mut Löwith, Karl; ibidem, ibidem, p. 352-353; Löwith está citando la famosa conferencia sobre el Tiempo de julio de 1924, Der 1924, Der Begriff der Zeit , Zeit , ahora en: Heidegger, Martin; GA64, Der Begriff der Zeit (1924), (1924), Klostermann, Frankfurt, 2004. 22
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exclusivamente exclusivamente desde este arrière-plan histórico-político que subyace a su Ontología existencial que puede ahora revelarse la significación específicamente alemana de todas las nociones técnicas heideggerianas del Dasein: Dasein: Existencia y Resolu Resolució ción, n, la explic explicaci ación ón del poder poder del Dasein como Destino y Deber, la obstinada obstinada insistencia insistencia en que la potencialida potencialidad d del Ser es siempre una capacidad capacidad “auténtica y particular” (es decir: alemana), y además términos accesorios que acompañan y que vuelven una y otra vez sin cesar tanto en Sein und Zeit como Zeit como en sus escrito escritoss menore menores: s: Discipl Disciplina ina y Coerció Coerción n (inclus (inclusoo para para Heideg Heidegger ger la mism mismaa “clar clarid idaad del del Sab aber er”” debe debe ser ser viol violen enta tada da,, forz forzaada), da), Dure Dureza za,, Inexorabilidad y Severidad, Tensión y Agudeza (“mantener el Dasein en estado de agudeza”), Perseverancia (resistir el asalto de las cosas mismas) y Resolución (de la situación concreta en uno mismo), encontrar y exponerse al gran Peligro, o incl incluso uso térm términ inos os para parami mili lita tare ress como como la tría tríada da Revo Revolu luci ción ón-D -Des espe pert rtar ar-25 Ruptura, etc. Löwith no tiene dudas que este complejo aparato léxico y semántico, esta jerga de la autenticidad, es un current mood que mood que refleja el modo de pensar catastrófico catastrófico y reaccionari reaccionario, o, le mode de pensée catastrophique, catastrophique , de la generación de intelectuales alemanes post-1918, la llamada Kriegsideologie. Kriegsideologie. Las minucias de este pseudopensamiento giran en torno a cuestiones como “el Origen” Origen” o el “Fin” o “las situaciones-lími situaciones-límite”, te”, pero, señalará señalará Löwith, todas estas nociones y estos términos son la expresión de la resolución dura y amarga de una Voluntad alemana que se busca y se afirma haciendo frente a la Nada de la sociedad liberal decadente, Voluntad orgullosa de despreciar la Felicidad y la Compasión humanas. (Continuará) (*) Imagen: Martin Heidegger y Karl Löwith en la Universidad de Freiburg, 1922.
Löwi Löwith th jueg juegaa con con los los corr correl elat ativ ivos os Einbruch-Aufbruch-Umbruch términ inos os que que utili utiliza za Einbruch-Aufbruch-Umbruch,, térm profusamente Heidegger y cuyo elemento común es precisamente la raíz –bruch=ruptura. –bruch=ruptura.
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