Heidegger: Nazismo y Política del Ser (VII) La crítica de Karl Löwith
Primera parte
“Teoría de las Ideas, presupuesto para el Marxismo y la teor teoría ía de las las ideo ideolo logí gías as.. ‘Vis ‘Visió ión n del del Mund Mundo’ o’ como como ideología ideología,, abstracción abstracción,, superest superestructu ructura ra o de relacione relacioness sociales de producción. ¿Superar al Marxismo? (Überwindung des Marxismus?)” (Martin Marxismus?)” (Martin Heidegger, Vom Wesen Wesen der Wahrhe Wahrheit. it. Zu Platon Platonss Höhle Höhlengl ngleic eichni hniss und Theätet , 1931/32)
Excursus sobre
el debate de Heidegger político
en Franci Francia: a: El deba debate te de la posg posgue uerr rraa sobr sobree el
compromiso político de Heidegger con el Naci Nacion onal alsoc socia iali lismo smo puso puso en cuest cuestió ión, n, de mane manera ra dire directa cta,, el alca alcance nce y sobr sobred edet eter ermi mina naci ción ón del del peso peso espe especi cifi fico co del del prop propio io Heid Heideg egge gerr en la ideo ideolo logí gíaa francesa. El impacto de la filosofía heideggeriana en Francia después de 1945 ha sido comparado con el suceso que tuvo Kant en Alemania y en Europa al publicarse su Kritik de reinen Vernunft en 1781. Tal como sucedió a fines del siglo XVIII, muchos filósofos europeos no tenían interés en la teoría de Kant e incluso algunos se opusieron a ella. Pero en su mayor parte, su filosofía (y al discusión en torno a su validez) dominó la discusión inmediata post-kantiana en la filosofía alemana por casi dos siglos. Sin comentar a Kant, ya sea pro o contra, contra, un pensador no tenía visibilidad ni posibilidades de publicar o ser considerado en los cenáculos intelectuales. En Francia se repite la historia: algunos filósofos están interesados en la teoría de Heidegger Heidegger y otros la rechazan in toto, toto, pero por más de setenta años ha seguido ejer ejerci cien endo do una una infl influe uenc ncia ia deci decisi siva va en la disc discus usió ión n filo filosó sófi fica ca fran france cesa sa,, 1 ascendiente que aún no da señales claras de abatimiento. Como una estrella oscura que sólo deja ver su magnetismo, Heidegger se ha convertido en el pensador maestro de la filosofía francesa, la Daseinanalytik es fundamental para la filosofía francesa actual, es ella la que configura el horizonte en el que la filoso filosofía fía france francesa sa formul formulaa sus problem problemas as y busca busca las soluci solucione ones, s, entonce entoncess Heide Heidegge ggerr es lite litera ralm lmen ente te compa compara rabl blee al suje sujeto to kant kantia iano no,, en su unid unidad ad trascendental de apercepción, en la transmisión de sus categorías en el debate, en la estructuración de la discusión filosófica parisina. El dominio imperial de
Aunque ya se reconoce que hoy en día, 2011, la influencia filosófica de Heidegger en las discusiones de la vanguardia francesa es cada vez más periférica, tendencia visible desde los años 1990’s. Sobre el estado actual del Nietzscheo-Heideggeriannisme Nietzscheo-Heideggeriannisme,, un buen informe de situación es el de Lorenzo Rammella, “L’ombra di Heidegger”, en: Annali del Dipartimento di Filosofia, Filosofia, 2005, 2005, pp. 303-347. 1
Heidegger y su influencia en la cultura francesa es impresionante y vasto: desde filósofos de calibre (Lévinas, Derrida, Lyotard, Henry), filósofos de segunda línea (Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy, Françoise Dastur), grandes especi especiali alista stass en divers diversos os filóso filósofos fos:: en Aristót Aristótele eless (Pierr (Pierree Aubenq Aubenque, ue, Rémi Rémi Brague), en Francisco de Suárez (Jean-François Courtine), en Descartes (JeanLuc Luc Mari Marion on), ), en Hege Hegell (Ale (Alexa xand ndre re Kojè Kojève ve,, Jean Jean Hypp Hyppoli olite te,, Domi Domini niqu quee Janica Janicaud, ud, Catheri Catherine ne Malabo Malabou), u), en Schell Schelling ing (Courti (Courtine, ne, Miklos Miklos Vetö), Vetö), hasta hasta llegar a archivistas y teóricos sociales (Foucault), feministas (Luce Irigaray), psicoa psicoanal nalist istas as (Lacan (Lacan)) y muchos muchos más (Alain (Alain Badiou) Badiou)..2 Decimos Decimos “imperial” “imperial” porque la influencia ejercida por Heidegger no es bidireccional, ni dialéctica: es estrictamente jerárquica y autoritariamente unilateral. Es curioso este amor incondicional desde el campo filosófico francés, máxime cuando el mismo Heide Heidegge ggerr despr desprec ecia iaba ba toda toda la tradi tradici ción ón del del pens pensam amie ient ntoo fran francés cés desde desde Descartes hasta el mismo Sartre y la posible influencia de pensadores franceses en su analítica de la existencia es cero, salvo en valencia negativa (como objeto privilegiado de crítica). Muchos especialistas incluso llegan a afirmar que la Filoso Filosofía fía frances francesaa moderna moderna puede puede reducir reducirse se a cuatro cuatro pensado pensadores res aleman alemanes es satélites girando obsesivamente en torno al astro maître à penser Heidegger: Hegel, Nietzsche, Freud y Husserl. Ya hemos visto la primera recepción de Heidegger en Francia y la primitiva genera generació ción n de existe existenci nciali alista stas-he s-heide idegge ggeria rianos nos,, como como el histor historiad iador or de las ciencias Alexandre Koyré, que realizó la primera traducción de Heidegger al francés en 1931. El nexo de la atracción hacia Heidegger fue, sin dudas, su relación estrecha con la fenomenología trascendental de Husserl. Husserl abrió la posi posibi bili lida dad d de un terr terren enoo ab abon onad adoo para para la rece recepc pció ión n posi positi tiva va de su Daseinanalytik. Daseinanalytik. Por ejemplo, muchos heideggerianos franceses son grandes estud estudio ioso soss de la obra obra husse husserl rlia iana na,, incl incluso uso han han escri escrito toss libr libros os sobr sobree ella ella (pensemos en Lévinas o Derrida). Koyré decía con total devoción que “la ‘Filosofía de la Existencia’ [de Heidegger] no sólo determina una nueva etapa de desarrollo de la Filosofía en Occidente, sino que constituye el punto de partida de un ciclo totalmente nuevo.”3 Heideggerianos más pasionales y dogmáticos como el polémico Jean Beaufret llegan incluso a sostener que esencialmente la Filosofía francesa es heideggerianne: heideggerianne: “Es muy simple: el interés por la Filosofía hoy es inseparable inseparable de los intereses intereses por por Heidegger. De ello se deduce que si hay una una supe superv rviv iven enci ciaa de la Filo Filoso sofí fíaa en Fran Franci cia, a, está está en estr estric icta ta rela relaci ción ón [étroitement en rapport] con la obra gigantesca que Heidegger ha llevado a cabo Sin olvidar la así llamada generación Pensée ’98, ’98, compuesta entre otros por Comte-Sponville, Conche Conche,, Ferry, Ferry, Lipove Lipovetsk tsky, y, Onfray Onfray y Rosset Rosset,, intele intelectu ctuale aless que siguen siguen la misma misma parábo parábola la descendente que tiene hoy Heidegger en Francia; véase: Charles, Sébastien; La philosophie française en questions , Le Livre de Poche, Paris, 2003. Koyré, Alexandre ; “Qu’est-ce que la métaphysique?,” en: Bifur en: Bifur,, no. 8, 1931, p. 5. Véase: supra, supra, nota 26. Sobre el Heidegger francisé, francisé, el artículo de Tom Rockmore; “Heidegger’s French Connection and the Emperor’s New Clothes”, en: AA. VV.; The Heidegger Case. On Philosophy and Politics, Politics, Temple University Press, Philadelphia, 1992, pp. 373-404; y su libro: Heidegger and the French Philosophy. Humanism, Antihumanism and Being , Routledge, London, 1995; además los artículos de Richard Wolin: “French Heidegger Wars” y “Antihumanism in the Discurse of French Postwar Theory”, en: Labyrinths. Explorations in the Critical History of Ideas,University Ideas,University of Massachusetts Press, Amherst, 1995, respectivamente pp. 142-161 y pp. 175209. 209. Un enfoqu enfoquee más actual actual y detall detallado ado en el libro libro de Lorenz Lorenzoo Ramell Ramella: a: Il soggetto e la differenza. La ricezione del pensiero di Heidegger nella filosofia francese , Vita e Pensiero, Milano, 2004, en el cual identifica cuatros fases en la penetración de Heidegger en la industria filosófica parisisna. 2
3
en este siglo.”4 No es raro entonces que el propio mandarinaux , la corporación prof profes esio iona nall de filó filósof sofos os en Fran Franci ciaa cons consid ider eren en todo todo cuest cuestio iona nami mien ento to a Heidegger (y en segundo lugar a Nietzsche) como un ataque a toda regla a la propia Filosofía nacional francesa, al Pantheon Nationale, Nationale, como pudo verse en los los suces sucesiv ivos os deba debate tess en torno torno a Heid Heideg egge ger, r, la Polí Políti tica ca y su comp compro romi miso so naci nacion onal alsoc socia iali lista sta.. Aquí Aquí tamb tambié ién n se apli aplica ca,, por por cuest cuestio ione ness de esta estado do,, una una compleja y retorcida hermeneútica de la inocencia (en muchos casos similar y con los mismos alcances que la aplicada a Nietzsche) 5 que llega al ridículo y niega ad litteram al propio Heidegger. Es curioso porque ex ante de 1945 Heidegger estaba poseído de una Galofobia filosófica extrema (su objeto de represión preferido era un Descartes de paja, caricaturizado) e ignoraba de manera olímpica toda la filosofía francesa contemporánea, un rasgo típico de la ideología de la nueva derecha alemana. Es por cuestiones bien existenciales y políticas, ex post 1945, por las que Heidegger se “acerca” amablemente al mundo filosófico hereje, de alguna manera inexplicable desde las premisas de su pensamiento precedente. De la misma manera, la afinidad electiva entre el corpus oficial de la filosofía francesa y el tortuoso pensamiento oscuro de un pensador como Heidegger plenamente comprometido con el Nacion Nacionals alsoci ociali alismo smo (que (que derrotó derrotó y ocupó ocupó milita militarmen rmente te el país), país), puede puede ser explicado de manera satisfactoria por el contexto y las sobredeterminaciones institucionales y políticas. Como ya veremos algunos heideggerianos franceses aunque niegan que el contexto histórico turbulento de la década de 1930’s sea relevante para entender la Filosofía Práctica de Heidegger (el pensador), si sería pertinente para entender el comportamiento de Heidegger carne-y-hueso (el nazi nazi típi típico) co).. Otros Otros heid heideg egge geri rian anos os enti entien ende den n que hay hay que que comp compre rend nder er su Filosofía sin hacer la menor referencia a su contexto, al Zeitgeist , contexto que no necesita y es accidental, como una suerte de aséptica philosophia aséptica philosophia perennis. perennis . Y los más extremistas, sostienen incluso que aquellos que pretenden acceder a los escritos de Heidegger desde el campo de lo ético o desde su compromiso político, su praxis, incluso los que se esfuerzan por contextualizarlo de alguna manera, es posible que justamente por ello jamás comprendan nada de su Analítica de la Existencia.6 Los heideggerianos terminan violando el mismo pathos contextualista de Heidegger en Sein und Zeit , que aunque no utiliza el término, entiende que para lograr una interpretación adecuada, es necesario preparar la situación hermeneútica en el contexto histórico del Dasein del Dasein como un ser ser en el Mund Mundo, o, la únic únicaa vía de ofrec frecer er sufi sufici cien ente te y con concret cretoo suel sueloo fenomenológico (konkreten phänomenalen Boden). Incluso en textos anteriores a Sein und Zeit Heideg Zeit Heidegger ger considera que la Hermeneútica Hermeneútica se “encuentra” en su propio objeto (que indica una unidad de ser): el tema de la investigación herm hermen eneú eúti tica ca es, es, en cada cada ocas ocasió ión, n, prec precis isam amen ente te el exis existi tirr prop propio io.. El anticontextua anticontextualismo lismo ortodoxo ortodoxo de los heideggeria heideggerianos nos es antiheidegg antiheideggerian eriano. o. A contrariis: contrariis: precisamente la misma Filosofía es definida por Heidegger no como una especie de bien primario académico y cultural, sino como un originario Véase el reportaje a Beaufret realizado por Frédéric de Towarnicki, “Traduire Heidegger. Jean Beaufr Beaufret: et: Entret Entretien ienss avec avec Frédér Frédéric ic de Towarn Towarnick icki”, i”, en: Magazin Magazinee Littéraire Littéraire,, no. 222 (September 1985), p. 75. Sobre la hermeneútica de la inocencia y el descontextualismo en las exégesis oficiales del Nietzschéanisme, Nietzschéanisme, que tiene muchos muchos puntos puntos de contac contacto to con el antico anticonte ntextu xtuali alismo smo de los heid heideg egge geria riano nos, s, nos nos perm permiti itimo moss remi remiti tirr el lect lector or a nues nuestr troo libr libro: o: Nietz Nietzsch schee contra contra la Democracia, Democracia, Montesinos, Barcelona, 2010. Esta última postura dogmática y poco científica es defendida por John Sallis en su libro: Echoes: After Heidegger Heidegger,, Indiana University Press, Bloomington, 1990, p. 11. 4
5
6
“Modo de Existir” (Weise des Dasein), una vía perfectamente acondicionada y practicable del propio existir en las que él mismo Dasein se halla y a su manera se encuentra a sí mismo, es decir: toma posesión de sí (sich selbst sichert ). ). La mayoría de esta defensa ideológica a pectore de separación entre obra y Dasein tien tienee inte intere reses ses ocul ocultos tos,, ya que que en la prác prácti tica ca sus propi propias as carr carrer eras as acad académ émic icas as depe depend nden en de su comp compre rens nsió ión n y just justif ific icac ació ión n de los los text textos os heideggerianos, de su mantenimiento en el canon filosófico nacional francés. Pero incluso pensadores bastante distantes del complejo galo Heidegger&Institución mantienen esta escisión hermeneútica dogmática, como es el caso del autodefinido irónico liberal Richard Rorty, que afirma que la Filosofía sans phrase tiene como tarea primordial primordial la reducción reducción del sufrimiento sufrimiento humano, y para tal labor sostiene que precisamente la filosofía de Heidegger (algui (alguien en indife indiferen rente te al dolor dolor humano humano univers universal) al) es impresc imprescind indibl iblee para para su 7 8 trabajo. Muchos han planteado que se enfrentan dos corrientes ideológicoherm hermen enéu éuti tica cass en el Fal Falll Heid Heidegg egger er: la línea oficial hagiogr ográfica anticontextualista, muy extendida en el ámbito académico (y plasmada en la caprichosa política editorial de su Gesamtausgabe) Gesamtausgabe)9, que trabaja en dos niveles. En primer lugar como anticontextualismo interno en su exégesis y lectura de Heidegger, considera sus textos como un objeto sagrado, nuevo, creados ex nihilo, nihilo, tota totall y radi radica calm lmen ente te dife difere rent ntee y por por lo tant tantoo inco incomp mpar arab able le (sin (sin influencia) con la tradición filosófica occidental anterior; en segundo lugar como anticontextual anticontextualismo ismo externo se considera que todo influjo influjo del Mundo y de la Historia, es completamente banal e innecesario para entender en profundidad su obra, su Denkweg su Denkweg.. Este esfuerzo por “salvar” al Heidegger pastor del Ser (ya que que se reco recono noce ce que que el Heid Heideg egge gerr nazi nazi es a esta esta altu altura ra insa insalv lvab able le), ), por por “desinfectar” su obra del contexto, finalmente mutila la integridad de Heidegger y termina ocultando y cribando la totalidad de su pensamiento, opacando su Sistema. El Dasein como posibilidad de comprenderse a sí mismo y a su Mundo, lo que Heidegger llamará técnicamente Erschlossenheit técnicamente Erschlossenheit , “Estado-de-Apertura”, depende literalmente del hecho que pueda comprenderse en tanto “situado”, arrojado arrojado a “ese” Mundo. Para Heidegger la Untersuchung, Untersuchung,10 el método correcto Heidegger y, por supuesto, no podría faltar en la genealogía Friedrich Nietzsche, lo que es más paradójico desde la perspectiva de una “ironía liberal”; véase: Rorty, Richard; Contingency, Irony, and Solidarity; Solidarity; Cambridg Cambridgee Univer Universit sityy Press, Press, New York, York, 1989, p. 26. En español: español: Contingencia, ironía & solidaridad , Paidós, Paidós, Barcelona, Barcelona, 1991. También También su artículo artículo “Heidegge “Heidegger, r, contingency and pragmatism” en: Essays Essays on Heidegger Heidegger and others. others. Philosoph Philosophical ical Papers Volume 2, 2, Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 36-67. Por ejempl ejemploo Tom Rockmo Rockmore, re, en: Heide Heidegg gger er and the French French Philos Philosoph ophy. y. Humani Humanism, sm, Antihumanism and Being, Being , Routledge, London, 1995, p. XIV y ss. Sobre la extraña, censurada y acientífica ediciones “completas y críticas” de Heidegger, las famosas Gesamtausgabe, Gesamtausgabe, véase el artículo de Theodore Kisiel: “Edition und Übersetzung: Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken, von Werken zu Wegen”; en: Papenfuss, Dietrich/ Pöggeler, Otto (ed.); Zur (ed.); Zur philosophischen Aktualität Heideggers, Heideggers , vol. 3, Vittorio Vittorio Klostermann, Klostermann, Frankfurt, 1992, pp. 89-107. Sintomático que en ningún momento Heidegger utiliza la palabra Reduktion o epokhé, epokhé, sino la más neutra y técnica de Untersuchung, Untersuchung, o eventualmente el termino de Dilthey Auslegung, Auslegung, mucho menos la palabra Interpretation palabra Interpretation.. Untersuchung es una palabra originada en el campo de la filosofía jurídica, cuyo sentido es la pesquisa o el de la formación legal del expediente. El planteamiento de la Untersuchung como método fenomenológico, lo expone Heidegger en Sein und Zeit , el capítulo II, “Die Doppelaufgabe in der Ausarbeitung der Seinsfrage. Die Methode der Untersuchung und ihr Aufriß”, parágrafo 7, p. 37; Untersuchung, Untersuchung, por supuesto, es también un concepto acuñado para el campo fenomenológico por el primer Husserl, basta recordar aquí sus famosas Logische Untersuchungen de 1900/1901; en español: Investigaciones Lógicas, Lógicas, 7
8
9
10
de tratar una situación hermeneútica, es siempre una comprensión que se encuentra inevitablemente no-escindida, inseparable del Mundo. El método heideggeriano, que se trazaba simplemente a partir de la definición del objeto temático y de la consigna de “ir a las cosas mismas” como expresión del principio de todo conocimiento científico, permitía descubrir al ser del Dasein como “Cura” (Sorge) y la Cura aparecía fundada en la misma Temporalidad, por lo que se concluía que precisamente era dentro de este Kreis, Kreis, de este círculo ontológico de la Temporalidad donde Heidegger suponía que se debía buscar el “gestarse” de la Historia misma, de la Geschichte, Geschichte, que hiciera de la existencia del homb hombre re una una ek-sistencia histó históri rica ca.. Pa Para ra el mismo mismo Heid Heideg egge gerr la anál anális isis is adecuado del Dasein del Dasein es posible gracias a este konkrete Methode. Methode. La paradoja no puede ser más patética: los heideggerianos franceses se niegan a aplicar la validez de la analítica del Dasein del Dasein elaborada por Heidegger al mismo Heidegger. Hemos visto anteriormente la primera recepción de Heidegger en Francia, a través de los nombres nombres de sus primeros lectores y traductores: traductores: Corbin, Gurvitch, Gurvitch, 11 Koyré, Kojévé, Lévinas, Sartre, Wahl y Bataille. Y también la conformación de la primera generación de heideggeriannes, heideggeriannes, que como su maestro se lo señaló repetidamente, habían confundido y malentendido su filosofía, creando un lazo de continuidad e influencia inexistente entre Hegel y Heidegger, o incluso subsumi subsumiend endoo su Daseinanalytik en una una suer suerte te de nuev nuevaa Antr Antrop opol olog ogía ía huma humani nista sta.. Pa Part rtee de la culp culpaa la tení tenía, a, por ejem ejempl plo, o, la pési pésima ma y conf confusa usa traducción pionera de Corbin, quien, por ejemplo, había traducido Dasein por être humaine, humaine, que había desvíado la discusión hacia una supuesta dicotomía entre una philosophie una philosophie existentielle y una philosophie una philosophie existentiale. existentiale .12 Los primeros heideggerianos franceses cantaban en falsete, ignorando las claras indicaciones en Sein und Zeit ,13 siguiendo a su maestro Husserl, en las cuales Heidegger distingue su analítica de cualquier ciencia del ser humano, incluyendo cualquier tipo tipo de antr antrop opol ologí ogíaa filo filosó sófi fica ca o existentialisme. existentialisme. La segu segund ndaa rece recepc pció ión, n, ampliación y consolidación de Heidegger en Francia es de signo diferente y condicionó toda la discusión posterior, así como que fue el acto de nacimiento del Estructuralismo y el Posmodernismo. Está primera réception en los años 1930’s fue totalmente distinta al segundo transfert de Heidegger después de 1945. Este segundo momento, que nos interesa por introducirnos en el debate en torn tornoo a la filos ilosof ofía ía prá prácti ctica de Heid Heideg egge gerr y su entu entusi sias asmo mo por por el Nacionalsocialismo, aunque es generada por algunos miembros de la primera Alianza Universidad, Madrid, 1985. Sobre el dominio del lenguaje jurídico en Heidegger, un rasgo distintivo de todo el Neokantismus, Neokantismus, pueden leerse los penetrantes análisis de Rose, op. cit., cit., que descubre el nexo con Cohen, von Ihering y Natorp . En el por por otro otro lado lado impo import rtan ante te libr libroo de Tom Tom Rock Rockmo more re,, Heide Heidegge ggerr and the Frenc Frenchh Philosoph Philosophy. y. Humanism, Humanism, Antihuman Antihumanism ism and Being, Being, Routledge, London, 1995, el autor no contabiliza (creemos que por falta de información) la primera parte del debate en Francia en la década de los 1930’s, comenzando su análisis del debat Heidegger debat Heidegger en lo que denomina la first Wave en 1946; en realidad lo correcto es considerarla como el segundo momento histórico del debate, aunque fuera el primero de alcance más o menos público. Véase: ibidem, ibidem, pp. 153 y ss. Evide Evidente nte,, por ejempl ejemplo, o, en el libro libro de un heideg heideggér gérian ianne ne ortodo ortodoxo xo como como Alphon Alphonse se de Waelhens; La Waelhens; La Philosophie de Martin Heidegger ; Nauwelaerts, Louvain, 1942, reeditado en 1971. En español: La español: La Filosofía de Martín Heidegger , Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid, 1952. Seguramente parte de esta “confusión” terminológica se diseminó en intelectuales como Beaufret, Benda, Birault, Bataille, Camus, Malraux, Marcel, Mounier, Jolivet o Sartre. Sein und Zeit ; “Erstes Kapitel. Die Exposition der Aufgabe einer vorbereitenden Analyse des Daseins”; parágrafo § 10. Die Abgrenzung der Daseinsanalytik gegen Anthropologie, Psychologie und Biologie, p. 45. 11
12
13
gene genera raci ción ón (por (por ejem ejempl plo, o, el mismo mismo Gand Gandil illa lac), c), apar aparece ece auto autori rita tari riam amen ente te enmarcada por un texto de ocasión pero ahora litúrgico de Heidegger, su Brief su Brief 14 über den Humanismus de 1946. Es en este suelo nutricio ideológico en el que estalla en la Francia colonizada por la Filosofía de Heidegger el debate sobre su compromiso político. Pero habría que esperar la finalización de la Segunda Guerra Guerra Mund Mundia ial, l, la concl conclusi usión ón de los los igno ignomi mini nioso ososs años años de ocupa ocupaci ción ón y colaboración con los nazis, estamos hablando de fines de 1944, y gracias al trabajo de difusión paradójico de uno de los epígonos de Husserl y Heidegger en Francia, Jean Paul Sartre. Fue Sartre quien en su mítica revista Les Temps Modernes, Modernes, re-lanzó el Fall-Heidegger y Fall-Heidegger y un poco más tarde, entre 1946 y 1947, publicó el seminal ensayo del filósofo Karl Löwith (otro antiguo discípulo de Heidegger), pero escrito en 1939, “Les implications politiques de la Philosophie de l’Existence chez Heidegger”, en el número 14 del mes de noviembre. Löwith había tenido el honor de ser el primer graduado en Filosofía de Heidegger y era un filó filósof sofoo con con su propi propiaa obra obra e inte intere rese sess autón autónom omos. os. Löwi Löwith th mere merece ce un comentario más extenso, como persona y pensador: nacido en Munich en 1897 y fallecido en Heildelberg en 1973, este filósofo de la historia alemán se formó intelectualmente en el círculo de Husserl y perteneció al grupo de colaboradores ínti íntimos mos de Heid Heideg egger ger.. Se crió crió en el seno seno de una fami famili liaa judí judíaa asim asimil ilad ada, a, conv onvertida al prote otestantismo smo. Uno más más del entorno rno de la llamada Bildungsbürgertum, Bildungsbürgertum, la burguesía judía de alta cultura. Su padre, Wilhelm, era un artista de éxito y estimulo en interés de su hijo por la cultura europea. Löwith sucumbió al patrioterismo de 1914, se presentó voluntario en el ejército del Kaiser del Kaiser,, un Kriegsfreiwilliger un Kriegsfreiwilliger,, y fue gravemente herido en el frente italiano de Isonzo en 1915. Fue hecho prisionero cerca de Génova, una experiencia exis existe tenc ncia iall que que camb cambia iarí ríaa su vida vida.. Los Los ital italia iano noss (lat (latin inos os en gene genera ral) l) le inspirarían un afecto que le habría de durar toda la vida así como su admiración por lo que él llamaba llamaba la “sensibilidad “sensibilidad mediterránea”. mediterránea”. Löwith regresaría a Italia dos veces como estudiante y finalmente la última escapando de la dictadura nacionalsocialista (1935-1936). Volvió a Munich en 1917 y estudió biología y filosofía. Se trasladó a Freiburg para estudiar fenomenología, la filosofía de moda, y allí fue seducido por un joven y místico ayudante de Husserl, Martín Heidegger, a quién siguió a Marburg en 1924. En él creyó encontrar “la palpable intensidad e impenetrable profundidad del impulso espiritual” y una alternativa revolucionaria al mandarinado mundo académico alemán. La Habilitationsschrift (tesin Habilitationsschrift (tesinaa de habilitación) habilitación) de Löwith, Löwith, presentada presentada en 1928 con el título de Das de Das Individuum in der Rolle de Mitmenschen, Mitmenschen,15 fue dirigida por el mismo mismo Heideg Heidegger ger.. La tesis, tesis, subtit subtitula ulada da “Una “Una contri contribuc bución ión al fundam fundament entoo Heidegger, Martin; Über den 'Humanismus', Brief an Jean Beaufret , Francke, Bern 1947; luego publicada con el mismo título por Klostermann, Frankfurt, 1949; finalmente publicada como: “Brief über den Humanismus”, ahora en: GA 9. Gesamtausgabe. Wegmarken (1919– 1961), 1961), ed. F.-W. von Herrmann, Klostermann, Frankfurt, 1976. El polémico Jean Beaufret será figura esencial y su principal lector-epígono (una especie de Engels de signo político inverso) desde la mitad de los años 1940’s hasta su muerte en 1982; será el responsable de transformar la lectura escolar de Heidegger en un Heidegger francisé. francisé. La carta litúrgica, entre otras cosas, era una orientación filosófica y política dirigida a sus seguidores franceses, condensada en el concepto concepto de Kehre (Retorno o Vuelta); véase, por ejemplo, el libro de Jean Grondin, Le Tournant dans la pensée de Martin Heidegger, Heidegger, Vrin, Paris, 1987. 1987. Löwith, Karl; Das Karl; Das Individuum Individuum in der Rolle des Mitmenschen, Mitmenschen , Drei Masken Verlag, München, 1928. Existe una re-edición por la editorial Wissenschaftliche Buchges de 1969 y ahora forma parte de sus obras escogidas: Sämtliche escogidas: Sämtliche Schriften. Band, Metzler, Stuttgart, pp. 19-197. Sobre este trabajo véase el penetrante análisis de Michael Theunissen en su libro Der libro Der Andere: Studien zur Sozialontologie der Gegenwart , Gegenwart , De Gruyter, Berlin, 1977, VI Kapitel, p. 413 y ss. 14
15
antropológico de los problemas éticos”, proponía desde la filosofía una teoría moderna de los roles o Sozialontologie e intentaba desarrollar el concepto de persona. persona. Ya aquí entre líneas polemizaba polemizaba (recordando (recordando las críticas críticas de Stein) Stein) con la interp interpret retaci ación ón egoísta egoísta-sol -solipc ipcista ista del “Ser-co “Ser-con” n” (Mitse (Mitsein) in) desarrol desarrollad ladoo por Heidegger en Sein en Sein und Zeit . Löwith afirmaba que “el Mundo de la Vida humano es esencialmente Mitwelt , debido a que el Dasein del hombre si bien está deter determi mina nado do por por in-der-Welt-sein, in-der-Welt-sein, a su vez el in-der-Welt-sein está dete determ rmin inad adoo por por el ser ser del del Mitsein.” Mitsein.”16 La vida vida huma humana na,, dirá dirá Löwi Löwith th,, es esenc esencia ialm lmen ente te convi convive venci ncia, a, comu comuni nión ón (Zus (Zusam amme menl nleb eben en), ), o “Vid “Vidaa en la dire direcci cción ón adecu adecuad adaa de ‘uni ‘unión ón-c -con on-ot -otro ross-se sere res’ s’ (M (Mit itei eina nand nder erse sein ins) s)”, ”, y el auténtico y real Yo “es solamente un Yo (Ich), enfrentado al cuál hay un Tú (Du) y este otro Yo (Ich) está enfrentado a su vez al Tú (Du) que eres.”17 Por eso, señala Löwith, el Mitwelt no Mitwelt no puede estar en un solo plano, sino que el análisis feno fenome menol nológi ógico co adecu adecuad ado, o, el phänomenol phänomenologische ogische Strukturanaly Strukturanalyse se, debe inve investi stiga garl rloo de mane manera ra prel prelim imin inar ar en sus dos dos dime dimens nsio ione ness real reales es:: como como Objektivität (Objetividad) Objektivität (Objetividad) y como Selbstbestimmung como Selbstbestimmung (Autodeterminación).18 No es de extrañar que Heidegger lo considerara un marxista radical en los años 1930’s.19 El ascenso legal de Hitler al poder en enero de 1933, la Deutschland Erwatch!, Erwatch!, el despertar del Nacionalsocia Nacionalsocialismo, lismo, encontró encontró a Löwith como Lektor de la Universidad de Marburg. Por supuesto su vida y la de su familia se hicieron imposibles. Abandonó furtivamente Alemania en 1934 para embarcarse en un largo y tortuoso tortuoso circuito circuito de emigración emigración forzosa: estuvo primero en Italia, casi cuatro años en Japón y, finalmente, arribó a los Estados Unidos en 1941, donde accedió a un cargo en el Hartford Theological Seminary; más tarde enseñó en la New School for Social Research (donde grandes exiliados europeos dieron clases: Hanna Arendt y Hans Jonas, hijos espirituales de Heidegger, Erich Fromm, Claude Levi-Strauss, Roman Jakobson entre otros) por dos años (1949-1951), aceptando entonces un ofrecimiento (gracias a las recomendaciones de un conservador filonazi: Hans-George Gadamer) de una cátedra de Filosofía en la Universidad de Heildelberg, cargo que ejerció desde 1964 hasta su muerte. 20 Löwith afirmaba afirmaba con autoridad (en su triple triple condición condición Löwith, Karl; “Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen”, in: in : Sämtliche Schriften: Bd. 1 Mensch und Menschenwelt: Beiträge zur Anthropologie, Anthropologie , hrsg. v. Klaus Stichweh, Metzler, Stuttgart, 1981, p. 31. Löwith, Karl; ibidem, ibidem, p. 25. Löwith, Karl; ibidem, ibidem, p. 30: “Diese mir zugängliche Welt ist aber nicht nur eine menschlich artikulierte Welt im Sinne der Mitmenschen, sondern sie ist zugleich bestimmt als meine Welt. Nur rücksichtlich meiner selbst hat die Mitwelt den spezifischen Charakter der Mit-Welt.” La cate catego gorí ríaa supe supera rado dora ra de las las apor aporia iass de Heid Heideg egge gerr en SuZ , serí seríaa just justam ameente nte la de Miteinanderseins. Miteinanderseins. Heidegger consideraba a Karl Löwith un “marxista extremista” ya en 1929, véase su testimonio personal en: Petzet, H. W.; Encounters and Dialogues with Martin Heidegger, Heidegger , University of Chicago Press, Chicago, 1993, p. 91; en español: Petzet, H. W.; Encuentros y diálogos con Martin Heidegger, 1929-1976, 1929-1976 , Katz Editores, Buenos Aires, 2007, p. 125, el traductor al español escribe “un marxista de los más rojos”. Nos permitimos remitir al lector a nuestro breve esbozo biográfico, como estudio preliminar a una fragmento de las memorias de Löwith, “Intelectuales y Nazismo: mi último encuentro con Heidegger”,ahora on-line: on-line: http://www.rebelion.org/noticia.php? id=65431&titular=intelectuales-y-nazismo:-mi-%FAltimo-encuentro-con-heidegger-.. id=65431&titular=intelectuales-y-nazismo:-mi-%FAltimo-encuentro-con-heideggerSobre Löwith, véase la bella vignette de Jürgen Habermas, “Karl Löwiths stoischer Rückzugvom historischen Bewusstsein”, en: Philosophisch-politische Philosophisch-politische Profile, Profile , Suhrkamp, Frankfurt, 1971, pp. 195-21 195-216; 6; en españo español: l: “Repli “Repliegu eguee Históri Histórico co frente frente a la Concie Concienci nciaa Histór Histórica ica”, ”, en: Perfiles filosóficos-políticos, filosóficos-políticos, Taurus, Taurus, Madrid, Madrid, 1975, pp. 175-194. Sobre su afiliación afiliación al círculo círculo íntimo de Heidegger, el libro de Richard Wolin: Heidegger's Children: Hannah Arendt, Karl Löwith, 16
17 18
19
20
de alemán, testigo del ascenso del Nacionalsoci Nacionalsocialism alismoo y discípulo discípulo destacado de 21 Heidegger ) que “no “no es Hei Heidegg degger er el que que al opta ptar por por Adol Adolff Hitl Hitler er se 'comprendió mal' a sí mismo; antes bien son los que no pueden entender por qué actuó de esta manera los que no lo han comprendido”. Löwith incluso señala que Heidegger era más radical en su nacionalsocialismo privado que figuras extremistas del SS-Staat como el pedagogo Ernst Krieck o el ideólogo oficial del partido Alfred Rosenberg. En esta segunda fase del debate, que repetimos podemos acotar a los años 1946-1948, la característica principal es que que se util utiliz izan an exclu exclusi siva vame ment ntee los los pocos pocos texto textoss edit editad ados os por por Heid Heideg egge gerr y accesibles en ese momento al lector europeo (en especial: Sein und Zeit , de 1927; Was is Methapysik?, de 1929; Vom Wesen des Grundes, Grundes, de 1929; Kant und das Problem Problem der Metaphysik Metaphysik,, de 1929 y la conferencia Hölderlin Hölderlin und das Wesen der Dichtung, Dichtung, de 1936); en segundo lugar por primera vez Löwith introdu introduce ce en la discusi discusión ón textos textos menores menores,, no-ofi no-oficia ciales les,, discurs discursos os polític políticos, os, alocuci alocucione oness inédit inéditas as y corres correspond pondenc encia ia privada privada de Heidegg Heidegger er entre entre 1933 1933 y 22 1945 ; en tercer lugar Löwith Löwith realiza realiza una inversión inversión metodológica, metodológica, que aclara al lector: “el siguiente estudio trata sobre las implicaciones y las consecuencias histórico-filosóficas de la Filosofía de Heidegger exclusivamente en relación con sus discursos públicos y lecturas, más que hacerlo en términos de su oeuvre filosófica filosófica propiamente propiamente dicha.” dicha.”23 Otro Otro punt puntoo meto metodol dológ ógic icoo dest destac acad adoo es la inversión sobre la prioridad de los textos que nos propone Löwith, no referirse a la obra más famosa y académicamen académicamente te respetable respetable de Heidegger, ni a su posible System, System, sino que aplicando la propia filosofía heideggeriana a Heidegger, “la Esencia de una filosofía de la ‘Facticidad Histórica’ a menudo se manifiesta más en afirmaciones causales y ocasionales que en la forma restringida de un sistema conceptualmente formalizado.” Es un error, remarca Löwith, reducir la Hans Jonas, and Herbert Marcuse, Marcuse, Princenton University Press, Princenton, 2003, Chapter Four, Four, “Karl “Karl Löwith Löwith.. The Stoic Respons Respons to Modern Modern Nihilism” Nihilism”,, p. 71 y ss.; ss.; en español: español: “Karl Löwith: la respuesta estoica al nihilismo moderno”, en: Los Hijos de Heidegger: Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl Löwith, Hans Jonas y Herbert Marcuse, Marcuse , Tecnos, Madrid, 2003, pp. 119-158. Si hacía falta más pertinencia, Löwith además poseía manuscritos y notas estenográficas de muchos de los cursos académicos de Heidegger de los años 1920’s y 1930’s, en esa época todavía inéditos, por lo cual poseía una visión totalizadora e integradora de la evolución de la filosofía heieggeria heieggeriana. na. Estas transcripcio transcripciones nes (verdaderos (verdaderos Zusätze de la obra obrass comp comple leta tas) s) de los los estudiantes de los seminarios y lecturas de Heidegger, como el caso de Walter Bröcker, Herbert Marcuse, Helene Weiss y otros anónimos alumnos-copistas. Löwith citará por primera vez públicamente los siguientes textos políticos nacionalsocialistas de Heidegger: 1) El discurso de asunción al rectorado, Die Selbstbehauptung der Deutschen Universität, de 1933; 2) el discurso en conmemoración del héroe nazi Albert Leo Schlageter, Albert Leo Schlageter, Schlageter , de 1933; 3) el discurso de apoyo al Führer al Führer Adolf Hitler, Deutsche Hitler, Deutsche Lehrer und Kameraden!, Deutsche Volkgenossen und Volkgenossinen!. Bekenntnis der Profesoren an den deutschen Universitäten und Hochschulen zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen nationalsozialistischen Staat , de 1933; y finalmente: 4) el discurso de apoyo al Führer Adolf Hitler dirigido a los estudiantes universitarios, Deutschen Studenten!, Studenten!, de 1933. Existen traducciones al español, sucesivamente: sucesivamente: La autoafirmación de la Universidad alemana, alemana, Tecnos, Madrid, 1989 (en realidad recoge dos escritos: el discurso de asunción al rectorado y la entrevista a la revista Der Spiegel ); ); nuestro estudio preliminar, preliminar, notas y traducció traducción n de “Albert Leo Schlagete Schlageter”, r”, ahora online en el artículo “El Héroe Nazi: Schlageter y Heidegger”: http://fliegecojonera.blogspot.com/2006/10/el-hroe-nazi-schlageter-y-heidegger.html;; los dos http://fliegecojonera.blogspot.com/2006/10/el-hroe-nazi-schlageter-y-heidegger.html discur discursos sos de Heideg Heidegger ger a favor favor de Adolf Adolf Hitler Hitler,, con nuestro nuestro estudi estudioo prelim prelimina inar, r, notas notas y traducción, ahora on-line en el artículo “Heidegger&Hitler: Filosofía y Nacionalsocialismo”: http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/10/heidegger-hitler-filosofa-y.html.. http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/10/heidegger-hitler-filosofa-y.html Löwith, Karl; ““Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger”; en: Les en: Les Temps Modernes, Modernes , 14, 1946-1947, p. 344. 21
22
23
influencia y la extensión de la analítica de la existencia de Heidegger a sus obras más más ab abst stra ract ctas as,, mien mientr tras as qued quedan an sin sin anál anális isis is sus sus popu popula lari riza zaci cion ones es o aplicacione aplicacioness en discursos y artículos, artículos, justamente los que conllevan más efectos éticos, más resonancias prácticas. Parafraseando la polémica de Lessing contra Pope podríamos decir, con Löwith, que nunca se debe olvidar que no todas las partes de un Sistema filosófico (en este caso el heideggeriano) gozan de la misma misma eviden evidenci cia. a. Algu Alguna nass de sus verd verdad ades es se sigue siguen n inme inmedi diat atam amen ente te del del principio; otras hay que deducirlas de él acumulando conclusiones aunque parezcan accidentales o menores; otras esperan su momento histórico para conformarse bajo la forma de una decisión. No obstante, estas últimas pueden ser las más claras para vislumbrar el Sistema, en el cual las anteriores sean tal vez las más oscuras y abstractas. En el debate, además de algunos conocidos del debate de los años 1930’s, surgen nuevas figuras como Towarnicki o Beaufret. En cuanto a Gandillac lo hemos visto anteriormente anteriormente comprometido comprometido ya en los primeros primeros debates en Francia Francia en la déc década de 1930’s, fue el prim rimer acadé cadém mico francés en cont ontacta ctarse rse personalmente con Heidegger después de la Segunda Guerra Mundial y era profesor profesor de Filosofía Filosofía en la Sorbonne; Towarnicki24 era un periodista culto, con apenas apenas formación formación en Filosofía (sus conocimiento conocimientoss sobre Heidegger Heidegger se debían a lecturas indirectas de poetas y ensayistas, como Bataille, Blanchot o Quenau), y es curioso que como miembro del service social del social del ejército francés francés libre de De Gaulle, tuviera como tarea (junto al director de cine Alain Resnais y al mimo Marcel Marceau) Marceau) reconstruir reconstruir el diálogo diálogo trunco entre las culturas de Alemania Alemania y Francia, e investigar el posible pasado nazi de artistas e intelectuales. En tal carácter tuvo un rol como investigador del caso Heidegger y su compromiso con el NS-Staat el NS-Staat aa lo largo del verano de 1945. 25 Al volver a Francia, Towarnicki se encontró con Sartre, el cual estaba interesado tanto por la última evolución de la obra filosófica de Heidegger como por la cuestión de su compromiso político nazi.26 En este encuentro Sartre le propuso que escribiera un artículo explicando los los desca descargo rgoss heid heideg egge geri rian anos os y los los nuev nuevos os avan avances ces de su Anal Analít ític icaa de la Sobre la extraña extraña figura figura del periodista periodista Frédéric Frédéric de Towarnicki Towarnicki,, véase: véase: Kleinberg Kleinberg,, Ethan: Ethan: Generation existential: Heidegger's philosophy in France, 1927-1961 , Cornell University Press, New York, 2005, 2005, p. 162 y ss. Véase su testimo testimonio nio personal personal:: À la rencontre de Heidegger. Souvenirs Souvenirs d'un messager messager de la Forêt-Noire Forêt-Noire,, Gallim Gallimard ard,, Paris, Paris, 1993 y y Martin Heidegger. Souvenirs et chroniques, chroniques , Payot-Rivages, Paris, 1999. Towarnicki, De; Frédéric; À Frédéric; À la rencontre de Heidegger. Souvenirs d'un messager de la Forêt Noire, Noire, Gallim Gallimard ard,, Paris, Paris, 1993, 1993, pp. 18-21. 18-21. Se encontr encontróó person personalm alment entee con Heideg Heidegger ger en septiembre de 1945 y en su “investigación” encomendada por el Ejército francés de ocupación para desnazificar los jerárcas e intelectuales nazis de Freiburg, Towarnicki aparentemente sólo encontró comprometido a Heidegger con el Nacionalsocialismo entre 1933 y 1934 durante el infa infame me rect rector orad adoo de la Univ Univer ersi sida dad. d. Ya aquí aquí está está el pseu pseudo dofu fund ndam amen ento to de las las futu futura rass exoneraciones y de la fantástica “resistencia espiritual” de Heidegger contra el NS a partir de 1934. En ese encuentro, del cual Resnais tomó una fotografía, Heidegger se enteró de la existencia de discípulos en Francia y de la obra de los filósofos fenomenólogos-existencialistas Merlau-Ponty y Sartre: “Il connaissait à peine le nom de Sartre et rien de l'existentialisme” dirá Palmier. Sartre le señaló que tuvo por primera vez noticias de los rumores sobre el Nacionalsocialismo de Heidegger, su prohibición y anatema sobre su maestro judío Husserl y de la quema pública de libros en la Universidad de Freiburg en 1933, durante una visita a los EEUU entre enero y mayo de 1945; en: Towarnicki, Towarnicki, De; Frédéric; Frédéric; ibidem, pp. 57-59. Ya sabemos que esas “buenas nuevas” no sorprendían a muchos heideggerianos franceses de la primera hornada (Bataille, Corb Corbin in,, Kojè Kojève ve,, Koyré Koyré,, Levi Levina nas, s, Wahl Wahl), ), que que cono conocí cían an su ínti íntimo mo comp compro romi miso so con con el Nacionalsocialismo desde los años 1930’s de primera mano., ver: supra, supra, p. 24
25
26
Existencia en un número monográfico en Les Temps Modernes dedicado a Heidegger (que fue el origen del segundo debate sobre el affair Heidegger y la Política). Otra causa en el lanzamiento del Affaire Heidegger además fue la enorm orme popularidad dad de Sartre en la prop ropia Francia cia, y del propi opio Existentialisme, Existentialisme, teoría que era duramente atacada tanto desde la centro derecha como de la izquierda institucional más ortodoxa.27 Por otro lado, Towarnicki era muy cercano al máximo acólito francés de Heidegger, el reaccionario profesor de Filosofía y porte-parole porte-parole Jean Beaufret.28 Fueron una serie de cuatro artículos de divulgación del l'ambassadeur de Heidegger en France Beaufret bajo la rúbrica “À propos de l’existencialisme”29 los que diseminaron, popularizaron e hicieron poner de moda a Heidegger en los círculos académicos parisinos hacia el fin de la Segunda Guerra Mundial. Beaufret entró en contacto con Heidegger no a través de Towarnicki, sino de otro intelectual que tendrá su propio lugar en el futuro debate: Jean-Michel Palmier.30 Muchos de estos filósofos ya habían debatido un poco antes, en una especie de simulacro anticipador, explicando las afin afinid idad ades es y dife difere renc ncia iass entr entree la anal analít ític icaa exis existe tenc ncia iall de Heid Heideg egger ger y el 31 existentialisme de izquierdas de Sartre. El segundo momento del debate en Francia tiene un interés adicional: con respecto al debate tal como se planteaba en 1946, la importancia histórica de esta segunda ola de la discusión reside en la pionera identificación de algunos archai ideológicos, archai ideológicos, principios generales y las estrategias discursivas que se harán comunes en los debates actuales sobre el Fall Heidegger hasta el presente. Podemos diferenciar en la hermeneútica e interpretación entre los análisis que llamaremos “contingentista-reduccionista” y determinista, que se centran en la exigencia si existe o no una relación necesaria entre la Ontología fundamental de Heidegger y el Nacionalsocialismo, y si esta relación estructural y pro pro tempore aunque pueda ser más o menos contingente, es en cierto sentido necesaria y forzosa. La posición ortodoxa, contin contingen gente-r te-redu educcio ccionis nista, ta, la sostend sostendrán rán con firmez firmezaa Beaufr Beaufret, et, Gandil Gandillac lac y Towarnicki: Heidegger como filósofo profesional, homo academicus al fin, era polí políti tica camen mente te inge ingenuo nuo y fue fue incon inconsc scie ient ntem emen ente te atra atraíd ídoo por por los los aspe aspecto ctoss exteriores, folklóricos o superficiales del Nacionalsocialismo. Su atracción por Hitler fue producto de una torpeza generada por su analfabetismo político y por un descon desconoc ocim imie ient ntoo del del Mund Mundoo de su época época.. Esta Esta líne líneaa de defe defens nsa, a, una paráfrasis posmoderna de la supuesta caída de Thales en un pozo de agua por Cohen-Sola Cohen-Solal, l, Annie; Annie; Sartre: Sartre: 1905-1980 1905-1980,, Gall Gallim imar ard, d, Paris Paris,, 1999 1999,, pp. pp. 426-4 426-427. 27. Sobr Sobree la controversia con el PCF, véase: Birchall, Ian, H.; Sartre H.; Sartre against Stalinism, Stalinism , Berghan Books, New York, 2004, Part II y III. Sobre la controvertida figura del lycée Beaufret en la segunda recepción de Heidegger en Francia, Francia, véase el libro de Ethan Kleinberg: Kleinberg: Generation existential: Heidegger's philosophy in France, 1927-1961, 1927-1961, Cornell University Press, New York, 2005, p. 158 y ss. Beaufret fue discípulo del neokantiano León Brunschvicg, estudió en Berlín pero no le interesó la Fenomenología hasta bien entrados los años 1940’ y la asimiló a través de los textos de Sartre; como intelectual será un producto perfecto de la elitista École Normale Supérieure. También puede consultarse: Jacerme, P.; “Martin Heidegger et Jean Beaufret: un dialogue”, en: Revue Philosophique de la France e de l’Étranger, l’Étranger , 127, 2002, 4, pp. 387-402. Beaufret, Jean; “À propos de l’existencialisme”, en: Confluences, Confluences, numéro de 4 à 6, mars-avril 1944. Han sido re-editados en forma de libro: De l'existentialisme à Heidegger, Heidegger, Vrin, Paris, 1986. Véase su propia interpretación de la segunda llegada de Heidegger a Francia: Palmier, JeanMichel; “Wege und Wirken Heideggers in Frankreich”, en: Altwegg, Jörg (Ed.); Die (Ed.); Die Heidegger Kontroverse, Kontroverse, Frankfurt, 1988, p. 50 y ss. En el texto, además, Palmier critica las primeras traducciones al francés de Heidegger realizadas por Henri Corbin en los 1930’s. De Waelhens, Alphonse; “Heidegger et Sartre”; en: Deucalion, en: Deucalion, Cahiers de Philosophie . Edition de la revue Fontaine revue Fontaine,, 1 (1946), pp. 15-37. 27
28
29
30
31
abstraerse al observar las estrellas (en un filósofo que sostenía que todo es agua), afirma radicalmente y sin demostrarlo que el filósofo sólo es competente en su pequ pequeñ eñoo mundo mundo inte interi rior or:: la bibl biblio iote teca. ca. Esta Esta tosca tosca posi posici ción ón ha sido sido refinada por uno de sus discípulos de más renombre, Hans-George Gadamer, el cual llega a afirmar que un filósofo profesional no sólo no tiene ninguna ventaja comp compar arat ativ iva, a, sino sino que que en real realid idad ad tien tienee una una enor enorme me desv desven enta taja ja en la 32 comprensión de la Política burguesa. La Filosofía se reduce entonces a una suerte de contemplación eidética más allá de la opacidad de la empiria y la irracionalidad del Mundo histórico. El texto crítico de Löwith precisamente intent intentaba aba romper romper esta esta absurda absurda hermen hermeneúti eútica ca de la contin contingen gencia cia ad usum delphini , y apareció como un capítulo de un estudio más amplio titulado Europäische Nihilismus, Nihilismus, bajo el subtítulo de “Der politischen Horizont von Heideggers Existenzialontologie”.33 El ensayo tiene una curiosa y sintomática historia interna, ya que nos han llegado hasta cuatro versiones de esta crítica a Heidegger con muchas variaciones, tanto en extensión como en el contenido en sí mismo.34 La novedad era que la versión al público francés incluía una pequeña introducción y una conclusión más extensa, que están ausentes en las otras versiones alemanas. De manera provocadora. Löwith abre su crítica a Heidegger con con una una larg largaa cita cita meto metodo doló lógi gica ca del del jove joven n Karl Karl Marx Marx que que enca encabe beza za la presentación: “Es posible pensar que un filósofo puede ser culpable de esa incompatibilidad aparente, como resultado realizar una concesión al Poder; él mismo puede ser consciente de ello. Pero lo que él no se da cuenta es que la posibilidad de esta aparente concesión al Poder tiene su raíz más profunda en una insuficiencia […] de su propio principio. Así que si un filósofo se aviene a ‘acomodarse’ ‘acomodarse’ (para hacer así concesiones concesiones al Poder), Poder), sus discípulos tendrán que explicar a partir de su conciencia esencial e interior de por qué para él mismo tenía la forma de esa conciencia exterior.”35 La cita es en realidad no una Gadamer, Hans Georg; “Uber die politische Inkompetenz der Philosophie”; en: Sinn und Form. Beiträge zur Literatur, Literatur, 45, 1993, pp. 5–12; ahora en: Hermeneutische en: Hermeneutische Entwürfe, Entwürfe, Mohr Siebeck, Tübingen, 2000, pp. 35-42. Gadamer hace un paralelismo entre el fracaso de Platón en Syracusa (que pese a las diferencias sería simbólica en sus implicaciones) y Heidegger con el NS-Staat . Löwith, Löwith, Karl; “Europäische “Europäische Nihilismus. Nihilismus. Betrachtun Betrachtungen gen zur geistigen geistigen Vorgeschic Vorgeschichte hte des euro europä päis isch chen en Krie Kriege ges” s”,, en: en: Säm Sämtl tlic iche he Schr Schrif ifte ten: n: Volu Volume men n 8. Weltge Weltgesc schic hichte hte und Heilsgeschehen, Heilsgeschehen, J. B. Metzler, Stuttgart, 1983, pp. 473 -540; en español: El español: El Hombre en el centro de la Historia, Historia , Herder, Barcelona, 1998, pp. 57-122. El texto fue redactado circa 1939, por la fecha sería en realidad parte del primer momento del affaire Heidegger en los 1930’s. La primera versión es la original de 1940, incluida como capítulo de su “Europäische Nihilismus. Betrachtungen zur geistigen Vorgeschichte des europäischen Krieges”, de la que ya hablamos; la segunda segunda versión forma parte de texto autobiográfico Mein autobiográfico Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933, 1933, J. B. Meltzer, Stuttgart, 1986, pp. 27-42; en español: Mi español: Mi vida en Alemania antes y después de 1933. Un testimonio, testimonio , Visor, Madrid, 1992, pp. 48-67; la tercera forma parte de su trabajo crítico integral sobre Heidegger: sobre Heidegger: Denker in dürftiger Zeit , J. B. Meltzer, Stuttgart, 1984, pp. 61-68; en español: Heidegger, español: Heidegger, pensador de un tiempo indigente, indigente , Rialp, Madrid, 1956, pp. 130130-14 142; 2; fina finalm lmen ente te la últim últimaa vers versió ión n es la apar aparec ecid idaa en fran francé céss con con el títu título lo “Les “Les implic implicatio ations ns politi politique quess de la philos philosoph ophie ie de l’exis l’existen tence ce chez chez Heideg Heidegger ger”, ”, en: Les Les Temps Temps Modernes, Modernes, 14, 1946-1947, pp. 343–360, traducido por Joseph Rovan. Este número ha sido reeditado: Les editado: Les Temps Modernes, Modernes, Nº. 650, juillet-octobre 2008, número monográfico: “Heidegger. Qu'appelle-t-on le Lieu?”, pp. 10-25, además se incluye el artículo original, la respuesta de Alphonse de Waelhens y la contrarrespuesta a Waelhens de Löwith. Sobre la historia de la famosa revista de Sartre, véase la voz “Les Temps Modernes”, Modernes”, escrita por Fabrice Thumerel, en: en: AA.VV.; Dictionnaire Sartre; Sartre; Sous la direction de François Noudelmann et Gilles Philippe, Honoré-Champion, Paris, 2004, p. 485. Textualmente: “Il est permis de penser qu'un philosophe puisse se rendre coupable de telle inconséquence apparente par suite de telle concession au pouvoir; lui-même peut en avoir 32
33
34
35
traducción literal de Marx, sino una extraña composición y montaje de Löwith de un párrafo párrafo de la “Zur Kritik der Hegelschen Hegelschen Rechtsphilosophi Rechtsphilosophie. e. Einleitung”, Einleitung”, apar aparec ecid idaa en la revi revist staa Deutsch-Fran Deutsch-Französisch zösischee Jahrbücher Jahrbücher en 1844 1844..36 Es sintómatica esta suerte de identificación de Löwith con el análisis crítico que hace Marx de la izquierda hegeliana y la Política, ya que se señala la aparente incongruencia de una actitud crítica de la analítica de Heidegger hacia toda la tradición anterior pero que paradójicamente prescindía de autocrítica hacia sí misma y sus premisas (Voraussetzungen). Löwith además desafiaba a que sus discípulos explicaran de manera convincente cómo podía separarse Sein und Zeit del del comp compro romi miso so naci nacion onal alsoc socia iali list sta, a, cuand cuandoo el mismo mismo crea creador dor de la Daseinanalytik identificaba “su” filosofía” vis-à-vis con la grandeza del NSDAP. Löwi Löwith th comi comien enza za su artí artícul culoo expl explic ican ando do al lecto lectorr que que cuan cuando do compro comprobó bó alar alarma mado do la popu popula lari rida dad d y exte extensi nsión ón de la infl influe uenci nciaa de la Filo Filosof sofía ía de Heidegger Heidegger en Francia Francia después de la guerra, buscó la forma de publicar su texto crítico en francés, ya que “estoy con convencid cido de las implicaciones inmediatamente políticas (es decir: nacionalsocialistas) del concepto de Dasein de Heidegger (que pueden parecer superadas superadas por los sucesos contemporáneos) contemporáneos) poseen una significación histórica que va más allá de la figura de Heidegger como de la situación de Alemania en el período de entreguerras. El hecho que Heidegger durante la última guerra tuviera un creciente público entre los intelectuales franceses, se transformara en una moda filosófica, en contraste con la situación de Alemania en la misma época, es un síntoma que amerita una renovada atención.”37 Löwith remarca que la motivación original de su crítica, escrita en el obligado exilio en Japón, era “la clarificación de mis propias ideas y sin ninguna intención de ser algún día publicada” 38, además reconoce el valor filosófico que supuso en su época la opera maiorum de Heidegger, Sein und Zeit e Zeit e incluso llama a Heidegger Heidegger “su maestro”. maestro”.39 Precisamente el libro Sein libro Sein und conscience. Mais ce dont il n'a pas conscience, c'est que la possibilité de cette apparente concession au pouvoir trouve sa racine la plus profonde dans une insuffisance... de son principe propre. Si donc un philosophe venait à 's'accomoder' (à faire des concessions au pouvoir), ses disciples auront à expliquer à partir da sa conscience intérieure et essentielle ce qui pour luimême avait la forme de la conscience extérieure.”, en: “Les implications politiques de la philosophie de l’existence chez Heidegger”, en: Les en: Les Temps Modernes, Modernes , 14, 1946-1947, p. 343. Textualmente el párrafo original: “Sie erblickte in dem jetzigen Kampf nur den kritischen Kampf Kampf der Philos Philosoph ophie ie mit der deutsc deutschen hen Welt Welt , sie sie beda bedach chte te nich nicht, t, daß daß die die seitherige Philosophie selbst zu dieser Welt gehört und ihre, wenn auch ideelle, Ergänzung ist. Kritisch Kritisch gege gegen n ihre ihren n Wide Widerpa rpart rt,, verh verhie ielt lt sie sie sich sich unkr unkrit itis isch ch zu sich sich selb selbst st,, inde indem m sie sie von von den den Voraussetzungen der der Philos Philosoph ophie ie ausgin ausgingg und bei ihren ihren gegebe gegebenen nen Result Resultate aten n entwed entweder er stehen stehenbli blieb eb oder oder anderw anderweit eitig ig hergeh hergeholte olte Forder Forderung ungen en und Result Resultate ate für unmitte unmittelba lbare re Forderungen und Resultate der Philosophie ausgab, obgleich dieselben - ihre Berechtigung vor vorau ausg sges eset etzt zt - im Gege Gegent ntei eill nur nur durc durch h die die Negation Negation der seitherige seitherigen n Philosophi Philosophiee, der Philosophie als Philosophie, zu erhalten sind. Eine näher eingehende Schilderung dieser Partei behalten wir uns vor. Ihr Grundmangel läßt sich dahin reduzieren: Sie reduzieren: Sie glaubte, die Philosophie verwirklichen zu können, ohne sie aufzuheben. ”, en: Marx, Karl; “Zur Kritik der Hegelsche Hegelschen n Rechtsphilosophie. Einleitung”, en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke; Werke; Band 1, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1976. pp. 378-391; en español: Marx, Karl; Escritos de Juventud , FCE, México, 1982, pp. 491-502. Textualmente: “les implications politiques inmédiates, c’est dire: national-socialistes, de la notion heideggérienne de l’Existence”. Löwith, Karl; ““Les implications politiques de la philosophie de l'existence chez Heidegger”; en: Les en: Les Temps Modernes, Modernes , 14, 1946-1947, pp. 343-344. Le debo a Heidegger, confiesa Löwith, impulsions essentielles en mi vocación como filósofo. De manera irónica, Löwith señala que si hoy (1946) Sein und Zeit continúa influenciando a intelec intelectua tuales les en Franci Francia, a, quier quieree decir decir que ciertam ciertament entee esa obra obra debe debe conten contener er algo algo de “subs “substan tance” ce”,, a pesar pesar de su oscuro oscuro sincre sincretism tismoo de pensam pensamien iento to pre-so pre-socrá crátic ticoo y Teolog Teología ía 36
37
38
39
Zeit es Zeit es definido con precisión precisión por Löwith Löwith como una obra que intenta presentar “una teoría de la Existencia Histórica” (théorie de l’existence historique), por lo que que la apli aplica caci ción ón éti ética y prá práctic cticaa de ese ese proy proyec ecto to incom ncompl plet etoo en una una determinada situación histórico-política es solamente posible a condición que Sein und Zeit contenga Zeit contenga una relación esencial con el tiempo contemporáneo en el que se encuentra arrojado el propio Dasein propio Dasein.. ¿Lo podrá demostrar Löwith? •
Ilustración: Karl Löwith en su exilio forzado en Roma en 1936.
escolástica. Löwith igualmente se ve obligado a remarcar que el éxito de Heidegger como maestro y el efecto insólito de su libro incompleto es difícilmente comprensible sin el contexto material e histórico de Alemania en los años 1920’s, tal como fueron famosos los escritos hoy olvidados de Spengler o el teólogo Barth.
