BOLILLA 3 - MASSINI

BOLILLA 3: el saber práctico. Texto – LA PRUDENCIA UR!DICA – "A##INI EL CONOCIMIENTO PRÁCTICO Un primer análisis de lo que vulgarmente llamamos “onoimiento! o “sa"er!# nos nos pone pone $ren $rente te al %e% %e%o o de que# que# por por algu alguna na ra&' ra&'n n que que se nos nos apar apare ee e misterio misteriosa# sa# tenemos tenemos en nosotros nosotros## en nuestro nuestro entendim entendimiento iento o sensi"il sensi"ilidad idad “todas las osas! (seg)n *rist'teles+, $at%ra rale le&a &a 'el 'el acto acto El -l'so$o $ran.s Etienne /ilsone e0plia la $at% co($osciti)o: el su1eto ognosente “se %ae! en ierta medida aquello que onoe, onoe, *%ora "ien# 2'mo es esto posi"le3 posi"le3 4e"emos partir partir de que la *or+a i$tr,$seca 'e %$a reali'a' c%al-%iera es aquello por lo ual ella es lo que es# lo que le on-ere a un individuo su unidad 5 su estrutura entitativa6 es el elemento determinante determinante del modo propio del ser de un ente ualquiera, Pero las $ormas# esri"e Millán Puelles# pueden tener presenia de una do"le manera# la %$a a +is+ +is+a a *or+ *or+a a est est natu natura rall 5 la o ogn gnos osi iti tiva va66 as7 as7 es posi posi"l "le e que %$ $at%ral+e$te prese$te e$ el s%/eto *,sico 0'e %$ +o'o +aterial1 2 al +is+o tie+po po pero 'e otro +o'o 'o e$ %$o o )arios s%/etos co($osce$tes 0'e %$a +a$era i$+aterial 2 ob/eti)a1. Este nuevo modo de e0istenia de la $orma se denomina INTENCION*L# t.rmino que %ae re$erenia al %e%o de que esa presenia inmaterial se re-ere a un o"1eto# supone una realidad distinta de ella a la que está re$erida, Roger 8erneau0 de-ne al onoimiento omo “un ato por el que un %om"re se %ae intenionalmente intenionalmente presente alguna regi'n del ser!, 9a"emos que todo ente m'vil tiene una estrutura dada por: a+ Materia# Materia# onsidera onsiderada da omo el elemento elemento potenial# potenial# pasivo# determina determina"le# "le# “aquello de lo ual algo se %ae! 56 "+ ;orma# elemento ativo# determinante# por el ual una realidad es aquello que es 5 no otra osa, Pero la $orma puede ser intr7nsea (o inmanente+ en u5o aso determina a la realidad “desde adentro!# o puede ser e0tr7nsea (o e1emplar+ en u5o aso determina a la realidad “desde a$uera!6 as7 es omo podemos ver la relai'n ob/eto   5 l a *or+a e$ c%a$to que que e0is e0iste te entr entre e la *or+a i$+a$e$te 'el ob/eto  co$oci'a# co$oci'a# entre lo que la osa es en s7 5 lo que ella es en el entendimiento ognosente, Las $ormas de lo real son el elemento determinante del “qu.! de nuestro onoi onoimi mient ento# o# las que que lo “m “mide iden n! o esta" esta"le leen en sus onten ontenido idos6 s6 pero pero esta esta orr orres espo pond nden eni ia a entr entre e las las $orm $ormas as inma inmane nent ntes es a las las osa osass 5 las las $orm $ormas as ognositivas, Pero esta correspo$'e$cia entre las $ormas inmanentes a las osas 5 las $ormas ognositivas# s'lo es posi"le si e0iste una ierta identidad de naturale&a entre ellas6 es deir# si la $orma en la osa partiipa del mismo modo de realidad que la $orma en el entendimiento,

 < siendo el entendimiento %umano inmaterial# lo que se evidenia por su apaidad para onoer realidad a"stratas 5 universales# resulta que una “primera ondii'n de posi"ilidad! de este onoimiento es que las osas partiipen en ierto grado de inmaterialidad, El elemento del o"1eto asimila"le por un pensamiento es preisamente su $orma6 la $orma del ente real# que onsiderada en s7 misma es inmaterial# toda ve& que su $uni'n onsiste en determinar a la materia# es el )nio o"1eto proporionado al onoimiento inteletual, De +o'o -%e so$ las *or+as 'e los e$tes reales las -%e a'-%iere$ %$a $%e)a existe$cia e$ el i$telecto 4%+a$o 'a$'o l%(ar a lo -%e lla+a+os co$oci+ie$to. La realidad es la medida de nuestro sa"er 5 la verdad no es otra osa que la relai'n de identidad esta"leida 5 llevada a a"o en el onoer# entre el entendimiento 5 la osa, En esa relai'n la osa es la “medida! del entendimiento, El co$oci+ie$to co$siste e$ la apre4e$si5$ por la pote$cia co($osciti)a 'e las *or+as 'eter+i$a$tes 'e los e$tes reales 2 por +e'io 'e esa apre4e$si5$ el i$telecto 6se 4ace7 e$ +o'o i$te$cio$al la cosa +is+a co$oci'a8 +ás exacta+e$te s% +o'o 'e ser s% -%i'i'a' o ese$cia. L* 9EN9I=ILI4*4 < EL CONOCIMIENTO Los oneptos $undamentales que %emos e0puesto pueden apliarse “mutatis mutandi! al onoimiento sensi"le# .ste tam"i.n puede ser de-nido omo un “%aerse otra osa! el su1eto ognosente# s'lo que aquello que el su1eto se %ae en este aso no es algo inteligi"le sino sensi"le6 la real importania que el onoimiento sensi"le reviste para nuestro tema radia en que# omo a-rma 9anto Tomás: “toda nuestra ienia se origina en los sentidos!, El o"1eto propio del entendimiento %umano es la esenia inteligi"le# u5o onepto a"strae de los datos de la e0perienia sensi"le, Estos datos de la e0perienia sensi"le son# por lo tanto# la ondii'n de posi"ilidad del sa"er inteletual6 este sa"er trasiende estos datos# va más allá de ellos 5 se eleva al onepto universal# que no es sino la esenia de la osa en el entendimiento, EL 9*=ER PRÁCTICO *l %a"lar del onoimiento %emos llamado a la más per$eta de las $aultades ognositivas “entendimiento!# “inteligenia! o “ra&'n!, En realidad# no o"stante las di$erentes denominaiones# se trata de una sola potenia espiritual# que por su naturale&a es apa& de di$erentes $uniones6 a+ I$teli(e$cia –9 uando apta una esenia o una verdad de manera inmediata, "+ Ra&5$ –9 uando# disurriendo# pasa de una verdad a otra# onoiendo la segunda a partir de la primera, El entendimiento > o inteligenia o ra&'n > es una potenia ordenada al onoimiento de la esenia de las osas, Esa potenia# que %ae posi"le al %om"re ese tipo de onoimiento# 5 que lo espei-a entre los seres vivientes#

no limita su atividad al desu"rimiento de las esenias de las osas# mu5 por el ontrario e0tiende su atividad a la direi'n del dinamismo espe7-amente %umano, Ello es as7 toda ve& que la operai'n de los seres se sigue de su $orma# es deir# que el modo de o"rar de ada uno de los entes de que tenemos e0perienia# depende intr7nseamente de su espe7-o modo de ser6# pero %a5 que distinguir6 •

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La $orma de los c%erpos que están 'espro)istos 'e co$oci+ie$to >? no le on-ere más que su ser natural# el ser partiular que le es propio, La $orma de los seres 'ota'os 'e co$oci+ie$to >? se trata de una $orma raional que e0ige que su dinamismo sea onsiente 5 li"remente guiado por una potenia apa& de onoimiento universal,

Resulta entones que la ra&5$ a la que %a"7amos estudiado omo protagonista del onoimiento inteletual# aparee a%ora omo 'irecti)a 'el obrar 4%+a$o se nos muestra omo la medida del desenvolvimiento de la personalidad# omo la ordenadora del dinamismo %umano %aia la per$ei'n que le es propia, La psiolog7a realista lásia e$etu' una distini'n: a+ Actos 'el 4o+bre6 son todos aquellos > de ualquier espeie > que tienen a un ser %umano omo ausa e-iente# 5a se trate de dormir# digerir los alimentos o respirar, "+ Actos 4%+a$os6 son aquellos reali&ados por el %om"re on onienia de que los reali&a# on disernimiento de los -nes %aia los uales se orientan 5 on la direi'n de la ra&'n %umana %aia esos -nes, (esta es la perspecti)a práctica $or+ati)a de la ra&'n que dirige 5 orienta el o"rar espe7-amente %umano+, Es neesario desartar la tentai'n de onsiderar el inteleto o entendimiento en su uso prátio omo distinto o separado de .l mismo en su uso te'rio (es .sa la posii'n de @ant+6 por el ontrario# de lo que se trata en verdad es de que el entendimiento espeulativo se %ae por e0tensi'n prátio# es deir# que el entendimiento apliado al onoimiento de las realidad prátias# posi"les de reali&ar por el o"rar del %om"re# adquiere una nueva $orma# una dimensi'n normativa 5 organi&adora, 4e la ontemplai'n de las esenias propia del sa"er te'rio# el entendimiento pasa a reali&ar en la onduta o en la materia e0terior# $ormas que %a one"ido omo posi"les, El ob/eto propio 'e la ra&5$ te5rica es lo )er'a'ero e$ las cosas. El ob/eto propio 'e la ra&5$ práctica es lo )er'a' co+o +e'i'a 'el obrar lo )er'a'ero -%e se extie$'e a lo b%e$o. 4I9TINCIAN ENTRE EL 9*=ER E9PECUL*TI8O < EL 9*=ER PRÁCTICO 8amos a omen&ar por espei-arlos por sus o"1etos material 5 $ormal# pues onsideramos a estos riterios omo los $undamentales respeto a la

espei-ai'n de los sa"eres,
ob/eto *or+al sea ta+bi$ práctico# es deir# que di%o o"1eto material sea peri"ido desde una perspetiva prátia# en uanto "ueno o malo moral o  1ur7diamente, Podemos onluir que la primera espei-ai'n del sa"er prátio proviene de su o"1eto# no s'lo material sino tam"i.n $ormal6 por ella el sa"er prátio se onstitu5e omo un sa"er diretivo# regulativo# normativo de la onduta %umana# omo una gu7a raional del o"rar del %om"re, POR EL ;IN 4EL 9*=ER En el aso del co$oci+ie$to espec%lati)o el -n del sa"er lo onstitu5e el onoer por el onoer mismo# el sa"er la verdad por la sola satis$ai'n que su posesi'n produe, Tal ser7a el aso del sa"er matemátio, El co$oci+ie$to práctico se ordena prinipalmente a la direi'n del o"rar %umano, El sa"er que desem"oa en una pra0is# le interesa el sa"er en la medida en que resulta diretivo del o"rar %umano, No se trata 5a de develar las estruturas de lo real# sino de poner el entendimiento al serviio de la normai'n o enau&amiento de la pra0is6 es por ello que se %a"la# al re$erirse al sa"er prátio# de onoimiento normativo# diretivo o regulador, No se trata a-%, 'el <$ s%b/eti)o 'el -%e co$oce si$o 'el <$ ob/eti)o 'el saber e$ s, +is+o. E1emplo: las matemátias onstitu5en un saber te5rico dirigido al onoimiento en el orden de la antidad6 el %e%o de que un pro$esor estudie esa ienia on el -n prátio (po.tio en este aso+ de ganarse la vida# no altera en nada el aráter te'rio del sa"er, Por el ontrario# si alguien estudiara mediina por el s'lo deseo de sa"er de qu. se trata# no por ello de1ará el arte m.dio de perteneer al orden de los saberes prácticos. El -n del sa"er# no del sa"edor# depende intr7nseamente de su o"1eto6 de su o"1eto material# 5a que no puede %a"er un sa"er prátio aera de un o"1eto meta$7sio o $7sio# pero so"re todo de su o"1eto $ormal# es deir# de que se peri"a a ese o"1eto material opera"le en tanto que opera"le, 9i "ien pues# el sa"er te'rio di-ere del prátio en ra&'n del -n# nos paree que la diversidad de -nes tiene a su ve& $undamento en la distini'n de o"1etos $ormales (lo que onstitu5e el riterio de la divisi'n de las ienias+, El <$ 'el e$te$'i+ie$to práctico es la operaci5$ 2 el 'el espec%lati)o es la co$te+placi5$ 'e la )er'a'. El riterio $undamental de espei-ai'n de las ienias es el o"1eto, POR L* 4I9TINT* M*NER* 4E CONCEPTU*LI*R * L* 8ER4*4 Las a-rmaiones de la ra&'n prátia pueden ali-arse de verdaderas o $alsas# del mismo modo que las de la ra&'n espeulativa, El verdadero pro"lema aparee uando se trata de preisar en qu. onsiste la verdad prátia 5 si ella se distingue de alg)n modo de la verdad espeulativa,

Con$orme a una postura# la )er'a' 'el e$te$'i+ie$to práctico no se medir7a por su on$ormidad on lo real (tal omo ourre en el entendimiento espeulativo+# sino por la co$*or+i'a' 'el /%icio práctico co$ las exi(e$cias 'el 'eseo rectiERDAD: UNA TE?RICA @ OTRA PRCTICA.  Tanto para la inteligenia prátia omo para la inteligenia te'ria# el valor del onoimiento se mide por su adeuai'n a lo real, En un aso se tratará de lo real espeula"le 5 de la adeuai'n del inteleto al orden que la ra&'n ontempla pero no rea 5 que viene dado en las osas naturales6 en el otro# de lo realmente opera"le# de aquello que de"e o puede ser %e%o en relai'n al per$eionamiento de la naturale&a %umana, El -n es# para el realismo# un "ien# 5 el "ien 5 el ente son onverti"les# por lo que se tratará siempre de una realidad 5 su onoimiento resultará verdadero uando la ra&'n se adeue a esa realidad, Por tratarse# en este aso de una realidad prátia# el sa"er que se o"tenga será diretivo del o"rar# pero para ser verdaderamente diretivo %a"rá de ser on$orme a lo real,

Para omprender adeuadamente# luego de lo a-rmado# la $'rmula de 9anto  Tomás seg)n la ual la verdad prátia “depende de la on$ormidad on el apetito reto!# es preiso omprender que en este pasa1e el *quinate se re-ere a la verdad s'lo en el nivel prudenial, La $'rmula anterior se re-ere al ám"ito de la determinai'n de los medios %aia el -n "ueno# es deir# al de la prudenia, Por el ontrario# 5 uando se re-ere a los -nes# 9anto Tomás esri"e que “el apetito se die reto# uando persigue lo indiado por la ra&'n verdadera!# de donde se desprende que si "ien en el plano de los medios# lo verdadero puede medirse por su on$ormidad al apetito reto# la retitud del apetito se mide a su ve& por la on$ormidad on la ra&'n verdadera# es deir# aquella que onoe el -n verdaderamente "ueno, OTRO9 CRITERIO9 4E 4I9TINCIAN: POR L* CERTE* 4EL 9*=ER Por certe&a se entiende 6el esta'o 'el esp,rit% -%e a
En el ám"ito de la pra0is la s7ntesis se produe a trav.s de un ra&onamiento 'eliberati)o# lo que espei-a al m.todo en los sa"eres prátios es el aráter no neesario de las onlusiones a que arri"a# las premisas del silogismo normativo o estimativo no son a0iomas puestos en $orma onvenional# por el ontrario# ellas son el produto de una ")squeda# de una investigai'n que se lleva a a"o en las osas ontingentes 5 que di$7ilmente pueda arri"ar a premisas neesarias, *qu7 el di$erente o"1eto es el que $undamenta el uso de distintos m.todos para llegar al onoimiento te'rio o al prátio, Las cie$cias te5ricas  tienen gran variedad de m.todos# pero todas ellas tienen una nota en om)n: el estar orientados al desu"rimiento de las estruturas de lo real# al develamiento de las le5es intr7nseas de la naturale&a6 por el ontrario# en los saberes prácticos el m.todo propio %a de ser aquel que teniendo en uenta la naturale&a de su o"1eto# pueda onluir en diretivas o estimaiones aera del o"rar %umano, En este aso pre$erimos la denominai'n: +to'o o 'isc%rso 6'eliberati)o7 pues %ae re$erenia e0pl7ita al ampo de la pra0is# del o"rar .tio 5# ontrariamente a lo que suede on “ret'ria!# denomina un m.todo que no se dirige s'lo a persuadir sino al logro de la verdad prátia, El +to'o 'e los saberes prácticos 'ebe re%$ir las si(%ie$tes caracter,sticas: a+ 9e trata de un disurso que por partir# salvo en el aso de los primeros prinipios prátios# de premisas s'lo pro"a"les# su1etas a ontroversia 5 m)ltiples interpretaiones# no puede llegar sino a onlusiones de esa misma naturale&a# es deir# pro"a"les, "+ El m.todo del onoimiento prátio de"e inluir la onsiderai'n del elemento estimativo que se enuentra siempre presente en las realidades .tias, + Las posi"ilidades de $ormali&ai'n en los sa"eres prátios son mu5 limitadas 5 ello en virtud# prinipalmente# de dos ra&ones6 En primer lugar# porque las ondutas %umanas# a las que se aplian los sa"eres prátios# son produto no s'lo de la inteligenia sino prinipalmente de la voluntad# ondiionada a su ve& por la sensi"ilidad6 por ello no pueden tal omo los $en'menos $7sios# ser enerradas en ategor7as r7gidas, En segundo lugar# porque el o"1eto que se proponen los sa"eres de tipo prátio no onsiste en anali&ar 5 prever las ondutas sino reglarlas# es deir# arri"ar no a onstataiones sino a deisiones que pueden variar de modo asi in-nito# al ompás de la muta"ilidad de las irunstanias, d+ En el ra&onamiento prátio# por ra&'n de su materia# 1uegan un papel de gran importania la voluntad 5 la parte sensi"le del %om"re,

En la estrutura del ato %umano# a ada movimiento inteletual orresponde un ato volitivo# 5 .sta opartiipai'n de $aultades# en ma5or o menor medida# las %ae mutuamente interdependientes en el logro de sus o"1etos6 por ello es preiso tener en uenta# en la onsiderai'n de la metodolog7a del sa"er prátio# esta one0i'n de la vida moral on la inteligenia# uesti'n que remite neesariamente al tema de la prudenia que trataremos en e0tenso más adelante, CONTINUI4*4 4EL 9*=ER TEARICO < EL PRÁCTICO  
equivalente del prinipio de identidad en el orden te'rio (B+ de"e %aerse el "ien# a partir de all7 todo el ra&onamiento prátio adquiere un aráter de'ntio que le permite onluir l'giamente en premisas normativas o imperativas, El onreto 1uiio partiular te'rio die: este ente es ente, *s7# el prinipio de identidad# material 5 $ormalmente# es estrutura de toda a-rmai'n onreta, El ditamen de la sind.resis# que es el “prinipio de identidad! en el orden de lo prátio# opera de la misma manera en todos los imperativos onretos de la ra&'n prátia, El ditamen de la sind.resis die: el "ien# sea lo que sea# de"erá ser, Todo “mandato! onreto de la ra&'n prátia die: el "ien# sea lo que sea# de"erá ser, *s7 el prinipio de la sind.resis es igualmente la estrutura entrela&ante 5 “normativa! de todos los mandatos de la ra&'n prátia, La ra&5$ espec%lati)a 'a el *%$'a+e$to a la ra&5$ práctica# la provee de su materia# de su ontenido# el que será vertido en $orma de'ntia por el entendimiento prátio, 9in un onoer espeulativo no puede darse sa"er prátio# 5a que .ste areer7a de ontenido 5 de ontato on la realidad de las osas, El *%$'a+e$to de esta ontinuidad está# en todos los asos (sa"er espeulativo 5 sa"er prátio+# en que el o"1eto de onoimiento es el ente# el ual# visto en su relai'n al entendimiento# se mostrará omo verdad 5 medida del sa"er 5 visto en su relai'n a la per$ei'n %umana# apareerá omo "ien o valor 5 será o"1eto de la voluntad guiada 5 “medida! por el entendimiento prátio, LO9 NI8ELE9 4EL 9*=ER PRÁCTICO Es un %e%o de e0perienia el que no e0iste un solo tipo de sa"er prátio 5 que# por el ontrario# es posi"le desu"rir en .l distintos modos o niveles: a+ #aber
Lo que interesa es que la onsiderai'n de un o"1eto ($ormal u material+ en di$erentes niveles de pro$undidad o de intensidad# da lugar a sa"eres di$erentes# tan di$erentes omo la -loso$7a 5 las ienias partiulares, Consideramos -loso$7a al sa"er# “sa"idur7a!# por las ausas )ltimas dentro de un determinado orden 5 “ienia!# en sentido estrito# al sa"er que onoe por las ausas inmediatas6 de esta manera la determinai'n de los niveles del onoimiento prátio dar7a lugar al siguiente esquema: G+ iloso*,a práctica: onsidera al o"rar %umano desde la perspetiva de su opera"ilidad (es deir# en tanto que opera"le 5 en sus ausas primeras+, 9e entiende que se trata de las ausas primeras en el orden de la pra0is# 5a que si "ien “el ente es lo primero entendido simpliiter (pura 5 simplemente+# uando el su1eto que 5a tiene uso de ra&'n %a de e1eutar alguna ai'n# lo primero que entiende es el "ien!, Las ausas que la -loso$7a 5 las ienias prátias onoen son prinipalmente la -nal 5 la e1emplar# en otras pala"ras# aquellas que de modo direto inu5en positivamente en la onstitui'n del o"rar %umano, A-%, los <$es c%+ple$ la *%$ci5$ 'e pri$cipios 5 por ello# la
a+ La primera de ellas es la que se re-ere a la posi"le vinulai'n de los niveles del onoimiento prátio on los grados del sa"er te'rio o modos de a"strai'n del onoimiento espeulativo, Los niveles del sa"er prátio se esta"leen seg)n la distinta pro$undidad de las ausas (-nal 5 e1emplar+ on que se onsidera el o"rar %umano6 nada tienen que %aer en .l ni la a"strai'n total de la $7sia# ni la a"strai'n $ormal de las matemátias# 5 tampoo pertenee al plano de la “separatio! o a"strai'n preisiva propia de la meta$7sia# no o"stante que la -loso$7a prátia %aga uso de los elementos noionales de la -loso$7a primera# omo $undamentos impresindi"les so"re los que de"e edi-arse su sa"er, "+ La segunda alarai'n se re-ere a la posi"ilidad de que e0ista ienia# es deir# sa"er por las ausas# aera de una materia tan ontingente 5 muda"le omo lo es el o"rar %umano, *rist'teles 5 9anto Tomás sostuvieron siempre que la ienia versa aera de lo neesario# que es lo )nio susepti"le de un onoimiento ierto 5 no meramente pro"a"le, C5+o es posible -%e exista cie$cia 'e %$ ob/eto ta$ co$ti$(e$te co+o lo es praxis El sa"er ient7-o# para la onepi'n realista# onsidera aquello que de neesario %a5 en los asos ontingentes 5 que s'lo en la medida en que esa ierta neesidad e0ista es posi"le %a"lar de onoimiento ient7-o, Lo que las ienias prátias (5 la -loso$7a prátia+ peri"en# es s'lo aquello que de neesario puede desu"rirse en la muta"ilidad del o"rar %umano, Por supuesto que no se trata aqu7 de neesidad $7sia o l'gia sino de NECE#IDAD DE?NTICA# aquella por la que un su1eto 5 una determinada onduta se enuentran vinulador por una relai'n de de"er, *qu7 se trata de ondutas que son neesarias para un -n# el ual es# a su ve& moralmente neesario al %om"re para el logro de su per$ei'n, + La terera de las neesarias preisiones se re-ere a la que %emos denominado pratiidad reiente del sa"er prátio# en la medida en que se aera a la onreta 5 singular o"ra %umana, Entre varios autores realistas e0iste la tendenia de graduar# en $orma preisa# las vinulaiones entre el sa"er te'rio 5 el prátio# %a"lando de sa"er espeulativo > prátio en el nivel -los'-o 5 de sa"er prátio > prátio en el nivel de las ienias prátias, Estas 'isti$cio$es le/os 'e aclarar la $at%rale&a 'el or'e$ práctico ter+i$a$ por co$*%$'irlo. El pro"lema se plantea $rente a un te0to de 9anto Tomás donde se die que la ienia “que es espeulativa por el modo de onoer 5 por el -n del onoimiento# es en ierto modo “seundum quid espeulativa! 5 en ierto modo “seundum quid prátia!, * nuestro entender# uando el *quinate se remite al -n para distinguir el onoimiento espeulativo del prátio se re-ere al -n del sa"er (es deir# 5a espei-ado por su o"1eto $ormal+ 5 no al -n del sa"edor# la a-rmai'n del

9anto de"e apliarse al aso del onoimiento de un o"1eto inmaterial opera"le# pero no onoido $ormalmente omo tal# es deir# se tratar7a de una materia prátia pero no onoida en uanto tal sino al “modo! espeulativo# o sea en uanto realidad e0terior apre%ensi"le por los sentidos 5 el inteleto, #e tratar,a 'e %$ saber *or+al+e$te te5rico pero al -%e #a$to To+ás por )ersar sobre %$ ob/eto +aterial+e$te práctico lla+a sec%$'%+ -%i' práctico 'e al($ +o'o 0por s% +ateria1 práctico. L* ER*RU* 4E LO9 9*=ERE9 PRÁCTICO9 9e esta"lee por relaiones llamadas de #UBALTERNACI?N# ellas pueden ser de tres espeies: a+ Cuando el o"1eto propio de un sa"er se enuentra omprendido en el o"1eto de otro# de ma5or e0tensi'n, E1,: la mor$olog7a se enuentra su"alternada a la "iolog7a general, "+ Cuando un sa"er o"tiene sus prinipios de otra ienia# que resulta por ello su"alternante, E1,: la ingenier7a eletr'nia que rei"e sus prinipios de la $7sia eletr'nia, + Cuando el -n de un sa"er es superior 5 diretivo respeto a los otros sa"eres, E1,: la ienia pol7tia que su"alterna a la eonom7a, En lo que al tema de los niveles del sa"er prátio respeta# esta su"alternai'n se da# e$ pri+er l%(ar# entre los mismos niveles: 5a que el sa"er de tipo prudenial rei"e sus prinipios# inmediatamente# de las ienias prátias 5# $undamentalmente de la -loso$7a prátia 5 las ienias prátias# a su ve&# los rei"en de la -loso$7a, Los -nes pr'0imos que onsideran las ienias prátias > 5 on ma5or ra&'n# los medios que disierne el sa"er prudenial > tienen aráter instrumental respeto de los -nes que la -loso$7a onsidera6 este )ltimo sa"er e1ere# por ello# una $uni'n diretiva so"re las restantes $ormas de onoimiento prátio, E$ se(%$'o l%(ar# se da una su"alternai'n del onoimiento prátio a los sa"eres te'rios que estudian al %om"re e intentan desu"rir los arateres de su naturale&a 5 de sus modos de operai'n6 de"e sostenerse la e0istenia de un v7nulo de su"alternai'n propia (por ra&'n del o"1eto+ entre la -loso$7a moral 5 la psiolog7a (-los'-a+# desde el momento que el o"1eto $ormal propio de aquella se onstitu5e por la adii'n de una di$erenia aidental (la moralidad+ al o"1eto propio de la psiolog7a# que es el ato %umano en s7  mismo,  Tam"i.n las diversas ramas o $ormas del onoimiento .tio: pol7tio# 1ur7dio# personal# $amiliar# se sualternan a la .tia general# en ra&'n de que su o"1eto queda omprendido en el de este )ltimo sa"er, Pero tam"i.n dentro de los modos prinipales que puede adquirir la .tia e0iste una su"alternai'n# llamada impropia pero no por ello menos real# de todos ellos a la pol7tia# ra&'n del -n perseguido por este )ltimo sa"er6 5 puesto que

la pol7tia se sirve de las demás ienias prátias 5 legisla además qu. se de"e %aer 5 de qu. osas %a5 que apartarse# el -n de ella omprenderá los de las demás ienias# de modo que onstituirá el "ien del %om"re, El bie$ co+$ ob/eto propio 'el saber pol,tico es el +a2or 'e los bie$es te+porales por ello la ienia que lo tenga $ormalmente omo o"1eto# su"alternará %a s7# por ra&'n de la superioridad de su -n# a todas las que se diri1an a onoer# prátiamente# -nes in$eriores o partiulares, Por )ltimo# es preiso %aer re$erenia a la su"ordinai'n de todo el sa"er prátio# en espeial en su nivel -los'-o# respeto de la meta$7sia6 se trata de la neesidad de la e0istenia de la “-loso$7a primera! para la onstitui'n de la -loso$7a prátia# 5 esta neesidad aparee evidente uando se onsidera que la gran ma5or7a de los elementos noionales on que tra"a1a la -loso$7a prátia# tienen origen meta$7sio,  < la ra&'n $undamental es que# en todos los asos# se trata siempre del ente6 en la meta$7sia# onsiderado en uanto tal# en la -loso$7a prátia en una de sus dimensiones# por lo que resulta evidente el dominio pol7tio que de"e e1erer la meta$7sia so"re el ám"ito del sa"er prátio, < de %e%o lo %a e1erido# pues la %istoria de la -loso$7a demuestra# sin lugar a dudas# que a ada onepi'n meta$7sia le %a seguido# ine0ora"lemente# una determinada onepi'n del gin del %om"re 5 de la regulai'n de su o"rar,