15 �
BAB II PENDIDIKAN ISLAM DAN PAULO FREIRE
A. Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan Islam Pengertian pendidikan secara etimologis, usaha yang paling tepat dilakukan adalah meninjau kata-kata arab, karena ajaran Islam itu sendiri diturunkan dalam bahasa arab. Istilah-istilah yang pengertiaanya terkait dengan pendidikan yaitu berwal dari dengan kata kerja
yang
memiliki beberapa arti, antara lain mengasuh, mendidik dan memelihara. Sedangkan kata pendidikan yang dalam bahasa arabnya dengan kata berarati mengajar yang lebih bersifat pemberian atau kerja
penyampaian pengertian, pengetahuan dan keterampilan. Kata lain yang mengandung makna pendidikan adalah dengan kata kerja
dapat
diartikan mendidik yang secara sempit mendidik budi pekerti dan secara luas meningkatkan peradaban.
17
Dengan pemikiran sederhana, pendidikan Islam dapat dimaknai sebagai proses pengembangan seluruh potensi peserta didik secara bertahap menurut nilai-nilai normatif Islam. Sementara itu menurut Hasan Langgulung merumuskan pendidikan Islam sebagai suatu “proses penyiapan
generasi
muda
untuk
��������������������������������������� ��������������������� ��
����� ��Baharuddin, Moh. Makin, op. cit., hlm. 140�� �
� �
15
mengisi
peranan,
memindahkan
16 �
pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat”.
18
Pendidikan berarti tidak sekedar transfer of knowledge akan tetapi juga transfer of value juga berorientasi dunia akhirat (teosentris dan
antroposentris) sebagai tujuannya. Sementara itu Ahmad D. Marimba mendefinisikan pendidikan Islam dengan “bimbingan jasmani dan rohani 19
menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam”.
Dengan pengertian pendidikan Islam tersebut di atas lebih global sifatnya. Jadi pendidikan Islam Tidak sekedar mengajarkan, tetapi lebih ditekankan pada “bimbingan” atau memelihara dan mengembangkan fitrah dan sumber daya manusia menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) yakni manusia yang berkualitas sesuai dengan pandangan Islam.
20
Dengan demikian, guru atau pendidik bukanlah segala-galanya, sehingga cenderung dalam kebiasaan menganggap peserta didik sebagai bejana kosong yang perlu diisi. Dengan kerangka dasar pengertian ini maka pendidik harus menghormati peserta didik sebagai individu yang memiliki potensi. Dari kerangka antara hubungan antara pendidik dan peserta didik semacam ini, dapat pula sekaligus dihindari. Karena dalam pedidikan seperti itu sebagai konsep pendidikan “gaya bank” yang banyak dikritik dewasa ini. ��������������������������������������� ��������������������� 18
Prof. Dr. Azyumardi Azra, op. cit., hlm. 5
19
Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan, cet. ke-2, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2009, hlm. 54 20
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam (Paradigma Humanisasi Teosentris), cet. ke-2 (ed. Revisi), Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2010, hlm. 32
� �
17 �
2. Dasar Pendidikan Islam Dasar adalah landasan untuk berdirinya sesuatu. Fungsi dasar adalah memberikan arahan kepada tujuan yang akan dicapai sekaligus menjadi landasan untuk berdirinya sesuatu. Dasar pendidikan Islam adalah identik dengan ajaran Islam itu sendiri, Islam sebagai pandangan hidup yang berdasarkan nilai-nlai Ilahiyah, baik termuat dalam al-Qur’an maupun Sunnah Rasul diyakini mengandung kebenaran mutlak yang bersifat trasendental, universal dan eternal (abadi), sehingga secara akidah diyakini oleh pemeluknya akan selalu sesuai dengan fitrah manusia, artinya 21
memenuhi kebutuhan manusia kapan dan dimana saja.
Dasar pendidikan Islam secara prinsipal diletakkan pada dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat kebudayaanya. Dasar-dasar ajaran pembentukan dan pengembangan pendidikan Islam yang pertama dan utama tentu saja adalah al-Qur’an dan al-Hadist. Secara eksplisit dapat dideskripsikan sebagai berikut : a. Al - Qur’an Al-Qur’an
merupakan
kalam
Allah
SWT
yang
memiliki
perbendaharaan luas dan besar bagi pengembangan kebudayaan umat manusia. Nabi Muhammad SAW sebagai pendidik pertama, pada masa awal pertumbuhan Islam telah menjadikan al-Qur’an sebagai dasar pendidikan Islam disamping Sunnah beliau sendiri. Kedudukan al-
��������������������������������������� ��������������������� 21
Umiarso, Haris Fathoi Makmur, Pendidikan Islam dan Krisis Moralisme Masyarakat Modern, cet, ke-1, Yogyakarta, IRCiSoD, 2010, hlm. 50
� �
18 �
Qur’an sebagai sumber pokok pendidikan Islam dapat dipahami dalam al-Qur’an surat an-Nahl : 64 yang berbunyi: !# Z πu Ηq ÷u ‘ρ u“ ‰ Yδ èρ u ϵŠÏù (# θ à= ntGz ÷# $“ Ï%© $Ο Þλ ç;mtÎ i t7F çÏ9 ω Î) = | ≈ tG3 Å9 ø# $7 y ‹øn = tã $Ζ u9 øt“Ρ& r !$tΒρ u
∩∉ ⊆ ∪χ ãÏΒσ ÷ ƒ ã5 Θθ ös) jÏ9 š θΖ Artinya : “Dan kami tidak menurunkan kepadamu Al-Kitab (Al Quran) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi 22 kaum yang beriman”. (Q.S. Al-Nahl : 64) Pada hakikatnya al-Qur’an itu adalah merupakan perbendaharaan yang besar untuk kebudayaan manusia, terutama bi dang kerohanian. Ia pada umumnya adalah merupakan kitab pendidikan kemasyarakatan 23
(sosial), moril (akhlak) dan spiritual (kerohanian).
Bila melihat begitu luas dan persuasifnya al-Qur’an dalam menuntun manusia, yang kesemuannya merupakan proses pendidikan kepada manusia menjadikan al-Qur’an sebagai kitab dasar utama bagi pengemban
ilmu
pengetahuan.
Oleh
karena
itu,
pelaksanaan
pendidikan Islam haruslah senantiasa mengacu pada sumber tersebut dengan berpegangan kepada nilai-nilai al-Qur’an terutama dalam pendidikan
Islam
sehingga
akan
mampu
mengarahkan
dan
menghantarkan manusia bersifat dinamis, kreatif, serta mampu mencapai nilai-nilai ubudiyah ubudiyah pada khaliknya. Dengan Dengan sikap ini maka maka proses pendidikan Islam akan senantiasa terarah dan mampu ��������������������������������������� ���������������������
� �
22
Departemen Agama, op. cit., hlm. 218
23
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, cet. Ke-4, Jakarta, Kalam Mulia, 2004, hlm. 55
19 �
menciptakan sekaligus menghantarkan out putnya sebagai manusia yang berkualitas dan bertanggung jawab terhadap semua aktivitas yang dilakukan. b. Hadist (as-Sunnah) Dasar yang kedua selain al-Qur’an adalah al-Hadist atau as-Sunnah merupakan jalan atau cara yang pernah dicontohkan Nabi Muhammad SAW dalam perjalanan kehidupannya melaksanakan dakwah Islam. Beliau adalah satu-satunya sumber utama yang bisa dijadikan souri tauladan bagi umat Islam. Eksistensi Hadist Nabi merupakan sumber inspirasi ilmu pengetahuan yang berisikan keputusan dan penjelasan Nabi dari pesan-pesan Ilahiyah yang tidak terdapat dalam al-Qur’an, maupun yang terdapat dalam al-Qur’an tetapi memerlukan penjelasan yang lebih lanjut dan terperinci.
24
Untuk memperkuat kedudukan Hadist sebagai sumber atau dasar inspirasi pendidikan dan ilmu pengetahuan, dapat dilihat dari firman Allah SWT dalam surat an-Nisa’ ayat 80 yang berbunyi :
∩∇⊃ ∪$Z àŠÏm y Ν öÎγŠ øn = tæ7 y≈ o Ψù = ™ yö ‘& r !$ϑ ys ù’4¯< u θs? tΒρ u(© !# $tí $s Û& r‰ ôs) sùΑθß tΑθ™ ß §9# $ ì Ï ìÆ ÏÜ ƒ ãΒ ¨ Artinya : “Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah. dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi 25 mereka”. (Q.S. An-Nissa’ : 80)
��������������������������������������� ��������������������� 24
Umiarso, Haris Fathoi Makmur, op. cit., hlm. 53
25
� �
Ibid., h. 72
20 �
Dari ayat di atas dapat dilihat dengan jelas bahwa kedudukan Hadist Nabi merupakan dasar utama yang dapat dipergunakan sebagai acuan bagi pelaksanaan pendidikan Islam yang dapat ditiru dan dijadikan referensi teoritis maupun praktis. Dalam dataran pendidikan Islam acuan tersebut dapat dilihat dari dua bentuk, yaitu yang pertama, sebagai acuan syari’ah yang meliputi muatan-muatan pokok ajaran Islam secara tertulis. Kedua, acuan oprasional aplikasi yang meliputi cara Nabi memainkan peranannya sebagai pendidik dan sekaligus sebagai evaluator yang professional adil dan tetap mejunjung tinggi 26
nilai-nilai ajaran Islam.
Disamping itu, dasar pendidikan Islam juga memuat tentang nilainilai sosial kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan ajaranajaran al-Qur’an dan as-Sunnah atas prinsip yang mendatangkan kemanfaatan dan menjauhkan kemudharatan bagi manusia. Dengan dasar ini maka pendidikan Islam dapat diletakkan di dalam kerangka sosiologis, selain menjadi sarana transmisi pewarisan kekayaan sosial budaya yang positif bagi kehidupan manusia. Dengan ini pendidikan Islam dapat dijadikan sebagai piranti yang tangguh dan adaptik dalam mengantarkan peserta didiknya membangun peradapan yang be rnuansa Islami.
��������������������������������������� ��������������������� 26
� �
Umiarso, Haris Fathoi Makmur, op. cit., hlm. 54
21 �
3. Tujuan Pendidikan Islam Tujuan Pendidikan merupakan faktor yang sangat menentukan jalannya pendidikan sehingga perlu dirumuskan sebaik-baiknya sebelum semua kegiatan
pendidikan
dilaksanakan.
Pandangan
Objective
Oriented
(berorientasi pada tujuan) mengajarkan bahwa tugas pendidik yang sesungguhnya bukanlah mengajarkan ilmu atau kecakapan tertentu pada peserta didik saja, akan tetapi juga merealisasi atau mencapai tujuan pendidikan. Melihat posisi sentral manusia dalam proses pendidikan yang meilbatkan potensi fitrah, cita rasa ketuhanan dan hakikat serta wujud manusia menurut pandangan Islam, maka tujuan pendidikan Islam adalah aktualisasi dari potensi-potensi tersebut. Karena potensi yang merupakan nilai-nilai ideal yang dalam wujud implementasinya akan membentuk pribadi manusia secara utuh dan mandiri. Tujuan itu sendiri menurut Zakiah Drajat, adalah “sesuatu yang 27
diharapkan tercapai setelah suatu usaha atau kegiatan selesai”.
Sedangkan menurut Arifin, “tujuan itu bisa menunjukkan kepada futuritas (masa depan) yang terletak suatu jarak tertetu yang tidak dapat dicapai 28
kecuali dengan usaha memalui proses tertentu”. Meskipun banyak pendapat mengenai pengertian tujuan, akan tetapi pada umumnya pengertian itu berpusat pada usaha atau perbuatan yang dilaksanakan untuk suatu maksud tertentu. Disamping itu Omar Muhammad Attoumy ��������������������������������������� ���������������������
� �
27
Ramayulis, op. cit., hlm. 65
28
Ibid.
22 �
Asy Syaebani, berpendapat mengenai Tujuan Pendidikan Islam yang memiliki empat ciri pokok yaitu: a. Sifat yang bercorak agama dan akhlak b. Sifat kemenyeluruhannya yang mencakup segala aspek pribadi (subjek didik), dan semua aspek perkembangan dalam masyarakat. c. Sifat keseimbangan, kejelasan, tidak hanya a danya pertentangan antara unsur-unsur dan cara pelaksnaanya. d. Sifat realistik dan dapat dilaksanakan, penekanan pada perubahan yang dikehendaki pada tingkah laku dan pada kehidupan, memperhitungkan perbedaan-perbedaan perseorangan diantara individu, masyarakat dan kebudayaan di mana-mana dan kesanggupannya untuk berubah dan 29
berkembang bila diperlukan.
Upaya untuk memformulasikan suatu bentuk tujuan, tidaklah terlepas dari pandangan masyarakat dan nilai yang dianut pelaku aktifitas itu.Maka tidaklah heran jika terdapat perbedaan tujuan yang ingin dicapai oleh masing-masing manusia baik dalam suatu masyarakat, bangsa maupun Negara, karena perbedaan kepentingan yang ingin dicapai. 1) Pembagian dan Tahapan Tujuan Pendidikan Berdasarkan catatan di atas, ata s, dapat dikemukakan pentahapan sebagai berikut: a) Tujuan tertinggi dan terakhir b) Tujuan umum
��������������������������������������� ��������������������� 29
� �
Achmadi, op. cit., hlm. 94
23 �
c) Tujuan khusus (1) Tujuan tertinggi / terakhir Tujuan ini bersifat mutlak, tidak mengalami perubahan karena
sesuai
dengan
konsep Ilahi yang
mengandung
kebenaran mutlak dan universal. Tujuan tertinggi dan terakhir ini pada dasarnya sesuai dengan tujuan hidup manusia dan peranannya sebagai ciptaan Allah, yaitu: (a) Menjadi hamba Allah Tujuan sejalan dengan hidup dan penciptaan manusia, yaitu semata-mata untuk beribadat kepada Allah. Dalam hal ini pendidikan memungkinkan manusia untuk memahami dan menghayati tentang tuhannya sedemikian rupa, sehingga semua peribadatannya dilakukan dengan penghayatan dan kekhusu’an terhadap-Nya. Melakukan seremoni ibadah dan 30
tunduk senantiasa pada syari’ah syari’ah dan petunjuk Allah. Allah.
Dari pengertian yang sedemikian itu, implikasinya dalam pendidikan adalah: pendidikan Islam harus mencakup dua hal yaitu : Pertama, Pendidikan memungkinkan manusia mengerti
tuhannya
secara
benar,
sehingga
semua
perbuatannya terbingkai ibadah yang dilakukan dengan penuh penghayatan akan keesan-Nya. keesan-Nya . Kedua, Pendidikan harus menggerakkan seluruh potensi manusia (sumber daya
��������������������������������������� ��������������������� 30
� �
Ibid., h. 98
24 �
manusia) untuk memahami Sunnah Allah di atas bumi, menggalinya dan memanfaatkannya untuk mewujudkan kemakmuran
dan
kesejahteraan
bersama
(rahmatan
lil’alamin). (b) Mengantarkan subyek didik menjadi khalifatullah fil ard (wakil tuhan di bumi) yang mampu memakmurkannya (membudayakan alam sekitarnya). Dalam konteks sosiologis sebagai khlifatullah mampu menata kehidupan yang baik yang dilandasi norma-norma Ilahiyah dan insaniyah. Dalam konteks teknologis seorang khalifatullah mampu menggali potensi-potensi alam agar dapat terpelihara dan terjaga dari kerusakan lingkungan, dan sebaliknya dapat mendatangkan 31
rahmat bagi seluruh alam. (2) Tujuan umum
Berbeda dengan tujuan tertinggi yang lebih mengutamakan pendekatan filosofis, tujuan umum lebih bersifat empirik dan realistik.
Tujuan
umum
berfungsi
yang
taraf
arah
pencapaiannya dapat diukur karena menyangkut perubahan 32
sikap, perilaku dan kepribadian peserta didik. Sehingga mampu menghadirkan dirinya sebagai sebuah pribadi yang utuh. Itulah yang disebut realisasi diri. ��������������������������������������� ���������������������
� �
31
Ibid., h. 100
32
Ramayulis, op. cit., hlm. 68
25 �
Proses pencapaian realisasi diri tersebut dalam istilah psikologi disebut becoming, yakni menjadikan diri dengan keutuhan pribadinya. Sedangkan untuk sampai pada keutuhan pribadi diperlukan proses perkembangan tahap demi tahap yang disebut proses development . Tercapainya self realization sebagai pribadi muslim yang utuh dan ditandai dengan semakin tampaknya
aktualisasi
diri
dalam
konteks
upaya
pada
33 pembentukan akhlak al-karimah dan taqarrub ilallah.
Dimulai dari melakukan ibadah ritual secara sadar tergantung pada orang lain, sampai pada terkendalinya perilaku dalam menghadapi
tantangan
dan
godaan-godaan
dalam
kehidupannya, dan teraktualisasikannya sumber daya manusia (SDM)
dalam
kerangka
ibadah
kepada
Allah.
Begitu
kompleksnya proses realisasi diri sebagai seorang pribadi muslim, maka Pendidikan Islam harus komprehensif dalam membimbing peserta didik baik dari segi tujuan, kurikulum maupun lingkungan yang kondusif bagi terciptanya suasana yang demokratis, humanis dengan paradigma pembebasan. Untuk melakukan transformasi sosial memiliki prasayarat yaitu manusia tercerahkan, kreatif dan dinamis. Pemberdayaannya adalah melalui pendidikan pembebasan, yang dilakukan oleh
��������������������������������������� ��������������������� 33
Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam (Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif), cet. ke-1, Jakarta, PT GrafindoPersada, 2011, hlm. 8 �
� �
26 �
tripartite pendidikan, yaitu sekolah, keluarga dan masyarakat.
Baik itu formal, non formal dan informal. Salah
satu
formulasi
“realitas
diri”
sebagai
tujuan
pendidikan ialah rumusan yang disarankan dalam Konferensi International Pertama tentang pendidikan Islam di Mekah 8 April 1977, sebagai berikut: “Pendidikan harus diarahkan mencapai pertumbuhan keseimbangan kepribadian manusia menyeluruh, melalui latihan jiwa, intelek, rasio, perasaan dan penghayatan. Karena itu, pendidikan harus menyiapkan pertumbuhan manusia dalam segala seginya; sepritual, intelektual, imajinatif, jasmani, ilmiah, linguistik, baik individu maupun kolektif, dan semua itu didasari motivasi ibadah karena tujuan akhir pendidikan muslim itu terletak pada aktivitas 34 merealisasikan pengabdian dan kemanusiaan”.
Kenyataan menunjukkan bahwa baik tujuan tertinggi atau terakhir maupun tujuan umum, dalam praktik pendidikan boleh dikatakan tidak pernah tercapai sepenuhnya. Dengan perkataan lain, untuk mencapai tujuan tertinggi atau terakhir itu diperlukan upaya yang tidak pernah berakhir, sedangkan tujuan umum “realisasi diri” adalah becoming, selama hayat proses pencapaiannya tetap berlangsung. (3) Tujuan khusus Tujuan khusus ialah pengkhususan atau oprasionalisasi tujuan tertinggi atau terakhir dan tujuan umum (pendidikan Islam). Tujuan khusus bersifat relative sehingga dimungkinkan ��������������������������������������� ��������������������� 34
� �
Achmadi, op. cit., hlm. 94
27 �
untuk diadakan perubahan di mana perlu sesuai dengan tuntunan dan kebutuhan, selama tetap berpijak pada kerangka tujuan tertinggi atau terakhir dan umum itu. Pengkhususan 35
tujuan tersebut dapat didasarkan pada: (a) Kultur Cita-cita satu bangsa
Setiap bangsa pada umumnya memiliki tradisi dan budaya sendiri-sendiri. Perbedaan antara berbagai bangsa inilah yang memungkinkan sekali adanya perbedaan cita– citanya,
sehingga
terjadi
pula
perbedaan
dalam
merumuskan tujuan yang dikehendakinya di bidang pendidikan. (b) Minat, bakat dan kesanggupan kesanggupan subjek didik Islam mengakui perbedaan individu dalam hal minat, bakat, dan kemampuan. Hal itu bisa dilihat dalam keterangan-keterangan Al-Qur’an Al-Qur’an surat al-Isra’ ; 84 yaitu:
3 “‰ y÷ δ& ru θδ è ôϑ y/Î Ν ãn = ÷ æ& rΝ ö3 ä/štsù ϵF Ï= nÏ. $© x ’4? ntã ≅ ãϑ y÷ è ƒ t @ ≅2 à
≅ ö% è
∩∇⊆ ∪ ξW‹Î6™ y
Artinya : Katakanlah; "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya. (Q.S. AlIsraa’ : 84) ��������������������������������������� ��������������������� 35
� �
Ibid., h. 106
28 �
Untuk mencapai prestasi sebagaimana yang diharapkan, kesesuaian tujuan khusus dengan minat, bakat, dan kemampuan subyek didik sangat menentukan. (c) Tuntutan situasi, kondisi pada kurun waktu tertentu Apabila
tujuan
khusus
pendidikan
tidak
mempertimbangkan faktor situasi dan kondisi pada kurun waktu tertentu, maka pendidikan akan kurang memiliki daya guna sebagaimana minat dan perhatian subyek didik, dasar pertimbangan ini sangat penting terutama bagi perencanaan pendidikan. Mereka harus mengadaptasi masa depan.
B. Riwayat Hidup Paulo Freire
Paulo Freire lahir pada 19 September 1921 di Recife, Pernambuco, daerah Timur Laut Brazil. Ayahnya bernama Joaquim Temistocles Freire, berprofesi sebagai polisi militer di Pernambuco yang berasal dari Rio Grande de Norte. Ayahnya adalah seorang pengikut aliran kebatinan, tanpa menjadi anggota dari agama resmi, sangat baik budi, cakap, dan sangat mencintai Paulo Freire. Ibunya bernama Edeltrus Neves Freire, berasal dari Pernambuco, beragama Katolik, orangnya lembut, baik budi, dan adil. Kedua orang tuanyalah yang
� �
29 �
memberi contoh dan mengajarkan kepada Paulo Freire untuk selalu 36
menghargai dialog dan menghormati pendapat orang lain.
Paulo Freire segera dipaksa untuk mengalami realitas tersebut secara langsung, sebagaimana getirnya getirnya kemiskinan dan kelaparan yang terjadi pada massa depresi besar di tahun 1929 ketika krisis ekonomi di Amerika Serikat yang mulai mempengaruhi Negara Brazil. Dari latar belakang keluarga kelas menengah, Freire menyadari bahwa dirinya sedang bersentuhan langsung dengan kemiskinan dan kelaparan, itulah yang membangun semangatnya dalam membangunkan masyarakat miskin dari ketertindasannya sehingga anak-anak lain nantinya tidak akan mengenal penderitaan seperti yang pernah dia alami.
37
Masa mudanya Freire ketika berumur 20-an, sudah tertarik dengan praktik-praktik kependidikan. Dalam usia yang cukup belia itu, dia pernah menjadi guru Sekolah Menengah Atas (SMA), yang dalam pengajaranya 38
menggunakan bahasa Portugis. Dan ditahun 1943 Paulo Freire belajar hukum di Universitas Recife. Meski menjadi mahasiswa di bidang hukum, dia juga tertarik untuk mempelajari mengenai linguistik, filologi dan filsafat bahasa. Berkaitan dengan ilmu-ilmu yang dipelajari oleh Freire ini, ada hal yang menarik untuk dicermati. Yakni meski dia belajar dibidang hukum dan ��������������������������������������� ��������������������� 36
Y. Suyitno, Tokoh-Tokoh Pendidikan Dunia ; dari dunia timur, timur tengah dan barat , (online), (http://file.upi.edu/direktori/fip/jur._pedagogik/19500908 (http://file.upi.edu/direktori/fip/jur._pedagogik/195009081981011-y._suyitno/tokoh1981011-y._suyitno/tokohtokoh_pendidikan_dunia.pdf) , , diakses pada tanggal 21 april 2011. 37
38
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, op. cit., hlm. x
Paulo Freire, Politik Pendidikan (kebudayaan, kekuasaan & pembebasan) , terj. Agung Prihantoro, Fuad Arif Fudiyartanto, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999, hlm. 284
� �
30 �
lulus sebagai sarjana hukum, dia tidak pernah benar-benar berpraktik dalam bidang tersebut. Melainkan malah tertarik dengan dunia pendidikan dan menjadi guru di sekolah-sekolah menengah ke atas. Setahun kemudian, yakni pada tahun 1944, Freire menikah dengan rekan sesama guru yang bernama Elza Maia Costa de Oliveira. Sewaktu menikah dengan istrinya Elza, Freire lebih menekuni dalam bidang pendidikan. Akhirnya di tahun 1946, diangkat menjadi Direktur Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Dinas Sosial di State of Pernambuco .
39
Pemikirannya mengenai filsafat pendidikan telah diungkapkan pertama kali pada tahun 1959 dalam desertasi doktornya di Universitas Recife. Dan kemudian pada 1961, diangkat diangkat sebagai direktur dari Departemen Departemen Kebudayaan Kebudayaan Ekstensi Universitas Recife. Pada tahun 1962 Freire memiliki kesempatan pertama untuk aplikasi yang signifikan dari teori-teorinya, ketika 300 petani tebu diajarkan untuk membaca dan menulis hanya dalam 45 hari. Menanggapi eksperimen ini, pemerintah Brazil menyetujui pembentukan ribuan lingkaran budaya di seluruh negeri. Diantara tahun 1964 -1969, sebuah kudeta militer mengakhiri upaya itu. Freire dipenjarakan sebagai pe ngkhianat selama 70 hari. Setelah pengasingan singkat di Bolivia, Freire bekerja di Chili selama lima tahun menjadi konsultan UNESCO dan Lembaga Pembaruan Agraria Demokratis Kristen dan Organisasi Pangan dan Pertanian Perserikatan Bangsa 40
Bangsa.
��������������������������������������� ��������������������� 39
Wikipedia Ensklopedi Bebas, 2011, Biografi Paulo Freire, (http://en.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire), diakses tanggal 22 Oktober 2011. 40
� �
Ibid.
(online),
31 �
Freire kemudian menjadi guru besar tamu di Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Harvard, dia lalu menjabat sebagai penasehat ahli kantor pendidikan dewan Gereja sedunia di Jenewa. Pada tahun 1979, dia dapat kembali ke Brazil dan pindah kembali pada tahun 1980. Freire bergabung dengan Partai Pekerja di kota Sao Paulo, dan bertindak sebagai pengawas untuk proyek keaksaraan orang dewasa yang 1980 - 1986. Ketika Partai Pekerja menang dalam pemilihan kotapraja pada 1988, Freire diangkat menjadi Sekretaris Pendidikan untuk Sao Paulo. Pada tahun 1986, istrinya Elza meninggal, setelah ditinggalkan istrinya dari muka dunia ini, Freire menikah lagi dengan Maria Araujo Freire, yang melanjutkan dengan pekerjaan pendidikannya sendiri. Paulo Freire meninggal dunia di Rumah Sakit Albert Einstein, Sao Paulo, Brazil. Dia wafat dalam usia 75 tahun akibat gagal 41
jantung pada tanggal 2 Mei Mei 1997 di Sao Paulo. Paulo.
C. Karya – karya dan Pemikiran Paulo Freire
1. Karya-karya Paulo Freire Pemikiran Paulo Freire yang terkenal dengan sebutan pendidikan pembebasan antara lain yaitu tertuang dalam karya - karya bukunya sebagai berikut : a. Educacao Como Pratica Da Liberdade Buku Educacao Como Patrica Da Liberdade atau lebih dikenal dengan Pendidikan Sebagai Praktik Pembebasan. Buku ini lahir dari ��������������������������������������� ��������������������� 41
� �
Ibid.
32 �
usaha-usaha kreatif Paulo Freire dalam pemberantasan buta huruf orang-orang dewasa di seluruh Brazilia sebelum kudeta 1 April 1964, Sehingga pada akhirnya menyebabkan Freire hidup dala m pengasingan 42
singkat di Bolivia.
Buku pertamanya ini diterbitkan pada 1976 di Brazil. Setelah buku ini diterbitkan, Paulo Freire menemukan kegembiraan yang tiada tara, karena buku tersebut merupakan himpunan gagasan dan idealismenya yang berkaitan dengan pendidikan yang membebaskan. b. Cultural Action for Freedom Mengutip dari tinjauan Oleh Tamara Oyala ( UCLA) UCLA) mengenai buku Cultural Action for Freedom yang diterbitkan dalam bahasa Inggris
pada tahun 1970 yaitu : “Buku ini menyajikan ide-ide budaya diam, pembatalan pemberitaan, keaksaraan orang dewasa sebagai proses pemberdayaan dan pendidikan sebagai aksi budaya untuk kebebasan. Tinjauan Buku ini disusun di sekitar tema, definisi dan ilustrasi praktis Freire sendiri menulis sebagai contoh proses keaksaraan orang dewasa menggunakan refleksi dan aksi. Diselingi dengan konseptualisasi akan refleksi kritis oleh resensi buku; ini tentu begitu mengingat 40-an tahun hampir berlalu sejak penerbitan buku ini dan tidak hanya memiliki dunia berubah, namun Freire sepanjang hidupnya disesuaikan dan direvisi ide-ide yang disajikan 43 dalam Aksi Budaya untuk Kebebasan”.
��������������������������������������� ��������������������� 42
Filsuf Gaul’s Weblog, 2009, Pendidikan Sebagai Praktik Pembebasan, (online), (http://filsufgaul.wordpress.com/2009/08/08/pendidikan-sebagai-praktik-pembebasan/), diakses pada tanggal 24 oktober 2011. 43
Daniel Schugurensky, Reviews of Paulo Freire’s Books, (online), (http://www.oise.utoronto.ca/legacy/research/freire/to.html?cms_page=freire/to.html), (http://www.oise.utoronto.ca/legacy/research/freire/to.html?cms_page=freire/to .html), t.t h, diakses pada tanggal 24 oktober 2011.
� �
33 �
Aksi budaya untuk kebebasan, serta karya-karya yang lainnya, telah mendapatkan respon dan dibaca oleh spektrum banyak orang yang dari latar
belakang
beragam
dan
multi
kultural
kepentingan
menggambarkan popularitas pedagoginya. c. Pedagogy of the Oppressed atau lebih dikenal dengan Pendidikan Kaum Tertindas. Dalam buku Pedagogy of the Oppressed adalah karya yang diterbitkan dalam bahasa Spanyol dan Inggris pada tahun 1970 di Amerika Serikat. Empat tahun kemudian, yakni pada tahun 1974 di 44
terbitkan dalam bahasa Brazil.
Karya tersebut merupakan hasil dari pengalaman hidup Paulo Freire dan pengamatan selama pengasingannya. Freire berkata dalam buku (Politik Pendidikan; Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan) yaitu: “Buku ini lahir melalui pernikahan saya dengan berbagai bagian dunia
di mana saya hidup, mendapatkan banyak pengalaman, bekerja dan mengajar dengan penuh komitmen, perasaan, kekuatan, kepercayaan 45
dan semangat”.
Buku yang lahir dari pengalaman hidup Paulo Freire
sebagai tokoh pendidikan multi kultural, telah banyak mendapatkan praktik pendidikan di berbagai belahan dunia yang tampak terinspirasi oleh pemikiran-pemikirannya. pemikiran-pemikirannya.
��������������������������������������� ���������������������
� �
44
Akhmad Muhaimin Azzet, op. cit., hlm. 12
45
Paulo Freire, Politik Pendidikan (kebudayaan, kekuasaan & pembebasan), op.cit., hlm. 323
34 �
d. Pedagogy of Hope (Pedagogi Pengharapan) Dalam rangka memperingati 24 tahun terbitnya buku Pedagogy of 46
The Oppressed pada 1970. Yakni ditahun 1994 Paulo Freire
menerbitkan
buku
baru
yaitu
Pedagogy
of
Hope (Pedagogi
Pengharapan). Sebagaimana yang ditulis dalam turunan judulnya, buku ini dimaksud untuk menghayati kembali buku Pendidikan Kaum Tertindas. Terbitnya Pedagogy of Hope, merupakan sebuah kronik dan
sintesis perjuangan-perjuangan sosial yang tak kunjung henti di Amerika Latin dan dunia ketiga semenjak terbitnya Pedagogy of the Oppressed.
e. Pedagogy of Heart (Pedagogi Hati) Buku ini diterbitkan pada 1997 di Amerika Serikat. Dalam buku ini Freire mengajak kita demikian : “Mari kita mempertahankan harapan kendati realitas yang kejam mengajak kita untuk tidak berharap. Dalam situasi demikian, perjuangan demi harapan berarti kesediaan untuk menanggalkan semua bentuk penistaan, rencana tak terpuji, dan ketidak pedulian. pedulian. Kalau kita menanggalkan itu semua berarti kita membangkitkan 47 dalam diri kita dan diri orang lain perlunya dan cita rasa harapan. Inti pokok buku ini hanya untuk membangkitkan harapan-harapan baru di tengah-tengah situasi dimana kita masih hidup di tengah-tengah lembaga-lembaga pendidikan yang cenderung beku ol eh birokrasi yang rapih dan selalu di bayang-bayangi oleh bahaya komersialisasi.
��������������������������������������� ��������������������� 46
Paulo Freire, Pedagogi Pegharapan (menghayati kembali pedagogi kaum tertindas), cet. ke5, Yogyakarta, Kanisius, hlm. 158 47
� �
Paulo Freire, Conscientizacao (Tujuan Pendidikan Paulo Freire) , op.cit., hlm. ix
35 �
f.
The Politics of Education ; Culture, Power and Liberation (Politik
Pendidikan ; Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan) Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Agung Prihantoro dan Fuad Arif Fudiyartanto yang diterbitkan oleh Pustaka Pelajar, Yogyakarta pada 1999. Isi buku ini merupakan solusi atau angin segar bagi bagi perkembangan perkembangan teori pendidikan dan
secara
politisnya telah memeberi jalan keluar bagi kebuntuan praktik pendidikan yang melanda di seluruh dunia. Melihat
buku
ini,
Freire
mengambil
ide
pembebasan
(emancipatory) dari fersi filsafat sekular dan relegius di dalam inti pemikiran kaum borjuis. Kemudian dia juga memasukkan pemikiranpemikiran yang radikal ke dalam bukunya, tetapi tentu saja tidak menerima begitu saja permasalahan yang dibidik dari kaca mata kelompok radikal itu, karena mereka sudah menodai sejarah. Pendeknya, Freire telah mengkombinasikan bahasa kritik dan bahasa 48
alternatif (the language of possibility).
g. Pedagogy in Process ; The Letters to Guinea- Bissau. Dari kata pengantar yang dibawakan oleh Jonatan Kozal dalam buku Pendidikan Sebagai Proses ; Surat menyurat pedagogis dengan para pendidik Guinea – Bissau yaitu : “Buku yang memuat surat-surat Freire yang padat dan logis alur berpikirnya, bukan hanya akan memperluas wawasan pembaca yang bersifat substansial dalam memandang karya-karya Freire, ��������������������������������������� ��������������������� 48
� �
Paulo Freire, Politik Pendidikan (kebudayaan, kekuasaan & pembebasan) , op.cit., hlm. 2
36 �
tetapi juga akan memperjelas pemahaman atas pandanganpandangan Freire dan menempatkannya secara lebih proposional, terutama bagi mereka yang menganggap Freire sebagai orang yang menakutkan dan tidak menyenangkan, bukannya sebagai orang yang sangat gentle, terbuka dan penuh dengan kasih sayang yang dikenal secara singkat baik dikalangan teman-temannya dan anakanak. Selain itu juga berisi tulisan Freire yang sangat diomatik. Lebih dari itu, buku ini menguak kedirian Freire melalui temanteman dan Elza istrinya dalam kondisi khusus dan dalam ikatan 49 emosional dengan pendidik-pendidik lainnya.” Surat-menyurat itu, terjadi ketika Freire berada di di Jenewa dan Mario Cabral di Guinea-Bissau. Namun demikian, korespondensi ini segera melibatkan anggota-anggota lain dari sebuah tim, baik yang tinggal di Jenewa maupun di Guinea-Bissau. Surat-menyurat itu berlangsung sejak bulan januari 1957 sampai musim semi tahun 1976, tetapi dialog mereka sebagaimana ditunjukkan oleh sebuah pos-krip terakhir yang bernuansa nostalagis terus berlangsung sampai pada tahun 1977 dan bahkan lebih lama lagi.
2. Pemikiran Paulo Freire Berawal dari pembacaan terhadap karya-karyanya dan hampir disetiap gagasan-gagasan Paulo Freire selalu dituangkan kedalam tulisan yang dipublikasikan sehingga dapat mengasumsi dan mengidentifikasi dengan secara general terhadap pemikiran dan gagasan Freire, beberapa pemikiran dan gagasannya yang sangat mempengaruhi paradigma pendidikan antara lain:
��������������������������������������� ��������������������� 49
Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Proses, terj. Agung Prihantoro, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2008, hlm. viii
� �
37 �
a. Teologi Pembebasan Konsep politik dan pendidikan Freire mempunyai visi filosofis yakni manusia yang terbebaskan (Liberated Humanity). Visi ini berpijak pada penghargaan terhadap manusia dan pengakuan bahwa harapan dan masa depan yang disampaikan kepada kaum tertindas tidak hanya sekedar menjadi hiburan semata, sebagaimana juga bukan untuk terus - menerus mengecam dan menantang kekuatan objektif kaum tertindas. Teologi pembebasan ini pertama kali muncul di Amerika Latin pada tahun 1970-an. Di sini sebenarnya Freire mengkritik pembangunan yang dilakukan oleh Negara dan agama Kristen terhadap rakyat atau pengikutnya dan pembangunan ini pula didukung oleh oleh militer dan institusi agama (gereja) dalam melegitimasi kepentingan agama. Disamping itu Freire tidak hanya mengkritik saja, tetapi juga sekaligus menyelamatkan ajaran agama yang progresif dan revolusioner agar tercipta suatu kondisi yang seharusnya menerapkan rasa cinta dan kasih sayang agama dan menaruh perhatian terhadap kasus-kasus eksploitasi manusia.
50
Dalam membicarakan teologi pembebasan, Freire memberi obat penangkal
teoritis
yang
meyakinkan
terhadap
sinisme
dan
keputusasaan banyak kelompok kiri yang juga melancarkan kritik secara radikal terhadapnya. Analisanya yang tampak utopis menjadi kongkret karena semangat pembebasan dan rangsangannya, serta ��������������������������������������� ��������������������� 50
� �
Paulo Freire, Politik Pendidikan (kebudayaan, kekuasaan & pembebasan), op. cit., hlm. 13
38 �
menjadi starting poin yang bersifat kolektif di dalam berbagai macam keadaan sejarah dan khususnya tatkala terjadi penindasan. Analisanya dikatakan utopis karena menolak untuk menghindar dari resiko dan bahaya yang mengancamnya sebab dia menantang struktur kekuasaan yang dominan. Sekali lagi dalam teologi pembebasan ini memang sengaja diabdikan untuk mendukung perkembangan pendidikan secara radikal dan terciptanya suatu pendidikan yang bisa dirasakan oleh 51
semua umat manusia.
b. Pemberantasan Buta Huruf Dalam pemberantasan buta huruf yang dilakukan oleh Paulo Freire berawal dari kehidupan dia sewaktu di Brazil dan pengalaman masa lalu Freire selama pengasingan di Chili yang pada waktu itu masyarakatnya masih mempunyai keterbelakangan dan kebodohan. Hal itulah yang melandasi mengapa Freire tergerak melakukan pemberantasan buta huruf, karena menurutnya orang yang buta huruf akan selalu menjadi objek dan eksploitasi oleh kalangan penindas. Karena orang yang buta huruf sama halnya seperti manusia kosong dan termarjinalkan. Pemberantasan buta huruf yang dilakukan oleh Freire adalah sebagai aksi budaya menuju kebebasan. Karena dengan “melek huruf” dan pendidikanlah yang akan membedakan anatara manusia dengan binatang. Jika dilihat dari tujuan hidup binatang yang hanya untuk
��������������������������������������� ��������������������� 51
� �
Ibid., h. 14
39 �
beradaptasi dengan alam, maka tujuan hidup manusia adalah memanusiakan manusia manusia melalui proses transformasi. transformasi. Maka dari dari itu, hanya dengan kemampuan membaca dan menulis sebagai hasil dari program pemberantasan buta huruf yang dilakukan secara kreatif yang nantinya
dapat
menguji
pemahaman
kritis
orang-orang
atas
pengalaman hidupnya. Hal ini menjadi awal dari pembebasan nasib seseorang. c. Pendidikan “Gaya Bank” dan “Hadap Masalah” Dalam konsep pendidikan “gaya bank”, pengetahuan merupakan sebuah anugerah yang dihibahkan oleh mereka yang menganggap dirinya berpengetahuan kepada mereka yang dianggap tidak memiliki pengetahuan apa-apa. Menganggap bodoh secara mutlak pada orang lain, sebuah cirri dari ideologi penindasan, berarti mengingkari pendidikan dan pengetahuan sebagai proses pencarian. Pendidikan “gaya bank” ini sepertihalnya model pembelajaran di kelas yang hanya berjalan satu arah (monolog), yakni dari guru kepada murid.
52
Pendidikan gaya bank adalah bentuk pendidikan yang hanya sebagai praktik dominasi belaka, akan tetapi bukan sebgai praktik untuk membebaskan. Karena pendidikan semacam itu lebih didominasi oleh pihak yang berkuasa yang akhirnya akan menindas kaum yang lemah dan dianggap tidak berpengatahuan.
��������������������������������������� ��������������������� 52
� �
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, op. cit., hlm. 51
40 �
Pendidikan model seperti seperti itulah yang yang dikritik secara keras keras oleh oleh Freire, karena menganggap pendidikan seperti itu sangat tidak manusiawi.
Maka
hadirlah
pendidikan
“hadap-masalah”
yang
menyangkut suatu proses penyingkapan realitas secara terus menerus. Yang disebut pertama berusaha mempertahankan penenggelaman kesadaran, sementara yang disebut terakhir berjuang bagi kebangkitan kesadaran dan keterlibatan kritis dalam realitas. Konsep dan praktik pendidikan
hadap-masalah
menganggap
bahwa
dialog
sebagai
prasyarat bagi pelaku pemahan untuk menguak realitas. Sehingga dalam pelaksanaan pembelajaran bisa menjadikan antara guru dan murid menjadi pemikir yang kritis. Perlu diketahui bahwa pendidikan hadap masalah adalah lawan dari pendidikan gaya bank yang cenderung monolog. Pendidikan hadap masalah sadalah sikap revolusioner terhadap masa depan. Karena itu ia adalah nubuwatan (dan artinya; penuh harapan), dan dengan begitu begitu ia sesuai sesuai dengan watak kesejahteraan manusia.
53
d. Conscientizacao (Kesadaran) Memahami dan membangkitkan kesadaran conscintizacao telah dilakukan oleh Paulo Freire, seorang pendidik masyarakat dan organisator politik berkebangsaan Brazil. Pemahamannya tentang conscientizacao telah dijelaskan dalam beberapa risalah filsafat dan
telah mendorong kita untuk lebih meyadari proses berlangsungnya ��������������������������������������� ��������������������� 53
� �
Ibid, h. 68
41 �
penindasan politik di Ekuador dan Amerika serikat. Conscientizacao merupakan proses dialogis yang mengantarkan individu-individu secara
bersama-sama
untuk
memecahkan
ekstensial
mereka.
Conscientizacao mengemban tugas pembebasan, dan pembebasan itu
berarti penciptaan norma, aturan, prosedur dan kebijakan baru. Conscientizacao bukan tujuan sederhana yang yang harus dicapai,
tetapi merupakan tujuan puncak dari pendidikan untuk kaum 54
tertindas. e. Dialog
Suatu analisa yang cermat yang dibangun Paulo Freire dalam melawan
adanya
pendidikan
gaya
bank,
maka
Freire
lebih
menonjolkan model pembelajaran yang dialogis, karena dengan dialog akan membentuk perjuampaan diantara sesama manusia yang dibebani tugas bersama untuk belajar dan berbuat, akan rusak jika para pelakunya (atau salah satu diantara mereka) tidak memiliki sikap 55
kerendahan hati. Dialog merupakan metode yang tepat untuk mendapatkan pengetahuan, maka subjek harus memakai pendekatan ilmiah dalam berdialektika dengan dunia, sehingga dapat menjelaskan realitas secara benar. Dalam pemikirannya Freire, dialog sebagai metodologi dalam pembelajaran untuk bagaimana menciptakan pendidikan yang menghargai pendapat orang lain dan memiliki rasa humanisme yang tinggi kepada setiap manusia. ��������������������������������������� ���������������������
� �
54
Paulo Freire, Conscientizacao (Tujuan Pendidikan Paulo Freire), op. cit., hlm. 5
55
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, op. cit., hlm. 73
