Apuntes en clases de Teología fundamental. Profesor: Gonzalo Tejerina, osa. Temario: 1. La fe cristiana en nuestro contexto cultural y espiritual.
Introducción socio religioso a estilo de la fe. Es útil para el mundo en que vivimos. Contexto religioso occidental que no es favorable a la religión cristiana. 2. Antropología de la fe.
Estudio que pone pone de relieve como el creer, creer, es una experiencia humana fundamental, fundamental, sin este creer no se desarrolla la existencia humana. Una teología de la fe tiene que empezar por una antropología. Para que se pueda ver una fe religiosa en un caso más peculiar de la experiencia general que sostiene la vida humana. ³el hombre vive de la ve´. El hombre sin fe su confianza es imposible en la existencia. Es un caso peculiar, especial, especia l, de la experiencia experi encia del creer vida del hombre.
y del fiarse que que sostiene sostiene la
3. La enseñanza de la Escritura sobre la fe.
³el estudio de la Sagrada Escritura es el alma de la teología´. DV 10. Es el principio vital. 4. ¿Cómo ¿Cómo de la Iglesia y en la teología se ha mantenido el estudio de la fe? ¿Cuáles han sido los errores de la Iglesia y de la teología?
[Las herejías han sido un factor de crecimiento porque permite aclarar, entender y expresar mejor la verdadera naturaleza del tema, en el nuestro es la fe]. 5.
Exposició Exposición sistemática de la fe cristiana.
Primer capítulo: La fe cristiana en nuestro contexto cultural y espiritual. [La modernidad inicia con la ilustración, luego la posmodernidad] Sobre el fenómeno de la fe cristiana. Sale herida de la crítica moderna de los siglos.
A. La crítica del magisterio de la sospecha. Una herencia de so mbras.
Los maestros de la sospecha más importantes del pasado: C. Marx, F. Nietzsche, Freud («) grandes críticos de la sociedad de su tiempo. Han desarrollado una crítica profunda de la fe como elemento importante de la sociedad y del tiempo. Parten de la comunicación de que la realidad que aparece no es la realidad de las cosas, porque se oculta la realidad de las cosas. Y que hay que ir detrás de eso y observar la realidad verdadera y se verá mucho más pobre y menos autentica. Estos autores sistemáticamente invitan a sospechar que lo que aparece y se ve nunca es la realidad de las cosas, menos modesta menos auténtica. También examinan la fe religiosa y denuncian lo que no es realidad. Los maestros de la sospecha tratan de desenmascarar la experiencia religiosa poniendo su naturaleza. Las instituciones religiosas son objeto de una crítica penetrante. Produciendo un grave constatamiento, y un adulto en la fe no debe ignorarlas, sino conocerlas para superarlas. Tres criticas:
1. La fe no es un conocimiento cierto.
Se trata del rechazo a la religión en general que procede del cientifismo o del positivismo filosófico y científico que se desarrolla a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Cientifismo: Una concesión de científicos y de filósofos, según la cual la ciencia empírica natural, es el único modo racional de conocimiento humano. Porque demuestra lo que afirma. La ciencia por tanto marca el modelo de ejercicio de la razón humana, es la exaltación del llamado cientifismo. La ciencia es el gran modelo, solo permite un conocimiento verdadero ya que se busca por hechos demostrables. El modelo opuesto a la ciencia es la fe religiosa« Se decía que la fe estaba en las antípodas y por eso debía de ser rechazada. Ella crecía en los terrenos de la ignorancia y es calificada como un factor pre racional. Positivismo:
Figura principal es A. Comte con sus tres estados: mítico, filosófico y positivo. Este último supera los estudios anteriores de mítico y filosófico. La religión todavía tiene una cierta vigencia y que desaparecerá por ser superada por el desarrollo de la razón científica.
La teología es un discurso nada científico por no ser verificable, no pretende ser científica, es un subproducto intelectual, como es propio de la religión a la cual proviene. El positivismo ha producido un desprolijo social de la religión y de la fe cristiana. El positivismo es un desafío al que hay que responder, haciendo ver que la experiencia religiosa se sirve también a la luz de la razón, que no constituye un fenómeno infra racional, sino que la razón interviene positivamente en la experiencia religiosa, con que no se da el tipo de razón que se desarrolla en las ciencias demostrativa. 2. La fe religiosa es una experiencia socialmente ¿??????????? Ideológica.
Es una crítica sociológica a la religión. Se trata de otro rechazo del cristianismo desarrollado a la II mitad del siglo XIX desde el terreno del campo de las ciencias sociales. La crítica que desarrolla el marxismo clásico a la fe religiosa, que tiene un acierta inspiración en Feuerbach, quien es el padre del ateísmo moderno, en él se inspira mucho el marxismo. En este punto la religión es alienante es decir que saca al hombre de su sitio, de su compromisos naturales con el mundo y con la sociedad para llevarle ante una experiencia falsa que no existe. Dios no es más que una mera creación del hombre en la cual el hombre mismo busca refugio y consuelo ante las contradicciones de la vida, dificultades del mundo, Dios da al mundo un consuelo falso. El hombre suele huir de la realidad verdadera en la que debía prometerse sacrificada mente para refugiarse en las faltas de un dios inexistente. Dios es criatura. La religión es sustancialmente falsa y equivocada. Ateísmo: liberación humana. Es un a ltísimo compromiso humanista.
Por la lucha en la justicia se devuelve al hombre a su realidad humana. Según esta sociología marxista a la religión está su calificación como fenómeno ideológico. Es decir, la religión cristiana como fenómeno ideológico.
Desde Marx es denominada una ideología que tiene un significado negativo. Ideología: un sistema de pensamiento falso de las cosas que tergiversa las cosas queriendo justificar en el todo de las cosas en favor de ciertos intereses.
Una ideología siempre es una interpretación de la realidad manipulada.
La religión está al servicio de los intereses de los poderosos«.
3. La fe es una ilusión engañosa. Ilusión: en este contexto, tiene un significado negativo: es lo equivocado y engañoso. Cuando es utilizado en contexto ordinario es positivo.
Crítica del psicoanálisis de Simon Freud, dice que Dios mace por el invento de los hombres. El hombre huye hacia Dios buscando consuelo ante las numerosas frustraciones de la vida y de la experiencia. Quien ha creado a Dios ha sido el ³super-yo´, Dios no es más que la figura del padre exaltada y manifestada. El hombre débil busca refugiarse en el ³super-padre´. Los fenómenos religiosos son signos de la ignorancia. No soportan una crítica de la razón. El desarrollo racional del hombre, de hecho, según Freud, va desenmascarando la religión, ver su pobreza y hacerla desaparecer. Una de las obras de Simon Freud llamada ³el fruto de una ilusión´. También equivale a decir ³el fruto de una religión falsa´. Piensa igual a los otros maestros, que la religión desaparecerá, será una liberación. Es inteligente, Freud, pero al final se muestra escéptico sobre la felicidad de los hombres. Dice que la religión tiene caracteres de una neurosis (trastorno psíquico) individual y colectiva. Analiza ese trastorno psíquico. Existe en la religión una neurosis compulsiva por repetirse siempre lo mismo en los diferentes rituales. (La ciencia curará al hombre de esta neurosis colectiva individual). B.
Pervivencia cultural de la impugnación moderna de la fe religiosa.
Pretende una valoración de lo que hemos expuesto. Esta crítica hoy qué valor tiene desde el hecho religioso. A lo largo del siglo XX, la cultura moderna que ha nacido de la ilustración y padece una serie de crisis que lleva a hablar del final de la modernidad. A finales de los años 70, se viene hablando de un nuevo modelo cultural: posmodernidad cultural: y
No pretende cambiar el mundo.
y
Corrige la enorme confianza en la razón de la modernidad occidental.
y
Se refugia mucho en la vida privada para vivir.
y
R evisa para corregir.
La razón fue vista como salvación del hombre, la fuerza que iba librar a la sociedad de la ignorancia, de la dependencia, la fuerza en que el hombre va escribiendo una historia de libertad. ¿En qué consiste la modernidad? y y
No consiste en un rechazo completo del anterior modelo. Es una profunda revisión crítica de algunos elementos divididos de la modernidad cultural.
La promesa de la razón no se cumple: y
Por la infidelidad.
y
Porque se ha convertido en un dominio de la naturaleza.
y
La razón no se merece tanta confianza.
Desconfianza en la razón: y
Que significa el hombre mismo.
y
Es bastante descreída.
y
Por mucho positivismo de fondo.
y y
Se valora mucho el sentido. Entran en crisis todas grandes construcciones racionales del pensamiento moderno que pretendía explicarlo todo.
Contructoracional: doctrina que pretendía explicarlo todo.²como los maestros de la sospecha a través de las interpretaciones ateas, se preguntaban ¿cómohay que acabar con la religión?.. ¿Se va afectando por esa crisis de la razón moderna?
Sí, la crisis de la razón moderna afecta también a la crítica moderna a la religión. De esta manera Vatimo, G., autor más representativo de la pos-modernidad, escribe que hay que dar por perfectamente liquidado todos los pronósticos, los esquemas que afirman que el problema religioso estaba a punto de desaparecer en oriente. 1. El cientifismo: El ateísmo en nombre de la ciencia goza de muy poco crédito. El cientifismo (solo la ciencia) está profundamente desacreditado, porque no es cierto que exista lo empírico, lo observable, lo experimentable; hay parcelas de la realidad que no son observables empíricamente y que deben ser conocidas por procedimientos distintos de conocimiento
científico. ¿Qué significa esto? Que la ciencia es una fuente de racionalidad, pero no es la única. El cientifismo es falso. La ciencia sólo es un camino de la racionalidad. El mismo conocimiento científico está condicionado por factores humanos, emocionales y sociales. Siempre hay un interés cognitivo. La última motivación del conocimiento científico tiene que ver con ideales e ilusiones. En su origen la racionalidad científica tiene factores no racionales. Ejemplo: ³a un señor se le muere la esposa de cáncer, entonces de dedica a estudiar para contrarrestar el cáncer´. Todo conocimiento produce un interés, eso quiere decir que, que ni la ciencia es tan científica como el cientifismo la ha presentado. 2. Crítica sociológica:
