Apuntes Antropologia Social y Cultural Temas 1 16

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Apuntes Antropología Social y Cultural temas 1-16

Antropología Social y Cultural (UNED)

Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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TEMA 1 INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La Antropología es el estudio de la humanidad, incluyendo sus orígenes prehistóricos y la diversidad humana contemporánea. Viene del término griego clásico que se traduce por “discurso sobre el ser humano” • INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA Norteamérica: Se dividen en cuatro campos: Antropología biológica (o antropología física). El estudio de los seres humanos como organismos biológicos, incluidas la evolución y sus variedades contemporáneas. Se decide en tres subcampos: o Primatología. Estudio de las variedades no humanas, los primates (desde las pequeñas criaturas nocturnas hasta los gorilas). Los primatólogos estudian los primates no humanos en libertad y cautividad (registran y analizan cómo organizan su tiempo, cómo comparten alimentos, cómo crían a su descendencia, cómo entran en conflictos y los resuelven), están preocupados por el descenso de estos animales, incluso, de su extinción. o Antropología paleoantropología. Estudio de la evolución humana sobre la base del registro fósil. Una importante actividad es la búsqueda de fósiles para aumentar la cantidad y calidad de evidencias relacionadas con la secuencia evolutiva humana. Una actividad menos brillante, es la paleoantrología (datación y clasificación de los nuevos fósiles) o Estudio de la variedad biológica humana contemporánea. Definen, miden y buscan explicaciones a las diferencias en el aspecto biológico y el comportamiento de los humanos contemporáneos. Estudian factores biológicos como el ADN dentro de distintas poblaciones, nutrición, crecimiento, etc. Arqueología (o prehistoria). Estudio de las culturas humanas del pasado por medio de sus restos materiales. Significa “el estudio de lo antiguo”. La arqueología sólo se remonta hasta los principios del homo sapiens (300.000 y 160.000 años de antigüedad). Se divide en dos áreas: o Arqueología prehistórica. Se ocupa del pasado humano antes de la existencia de registros escritos (estudian en amplias zonas geográficas como África y Europa...) o Arqueología histórica. Se ocupa del pasado humano en sociedades que cuentan con documentos escritos

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o Otras especialidades dentro de la arqueología se centran en el contexto en el que tiene lugar. • Arqueología submarina. Estudio de sitios arqueológicos submarinos, se pueden realizar en sitios prehistóricos (ej. las viviendas sumergidas en Suiza) o históricos. • Arqueología industrial. Se centra en la sociedad y cultura material desde y durante la Revolución Industrial (muy activa en Gran Bretaña). Estudian el diseño de puentes de hierro, crecimiento y distribución de cerámicas chinas, viviendas de mineros o fábricas de algodón. Un papel importante es, la conservación de enclaves industriales que constituyen un patrimonio susceptible de ser destruido o abandonado porque no son bonitos y no tienen “glamour”. El Proyecto Basura (Garbage Project) es lo que podemos considerar como arqueología contemporánea. Han excavado parte de los vertederos de Fresh Kills en State Island y se estima que tienen 100 millones de toneladas y su volumen es de más de 82 millones de m3. Antropología lingüística. Estudio de la comunicación humana, incluidos sus orígenes, su historia y los cambios y variaciones contemporáneos. Se dedica al estudio principalmente en humanos. 3 subcampos: • Lingüística histórica: estudio de los cambios en el idioma, debidos al tiempo y al modo en que los idiomas se relacionan entre sí. • Lingüística descriptiva: Estudia como las estructuras formales de los lenguajes contemporáneos difieran entre sí. • Sociolingüística: Estudio de las relaciones sociales entre las variaciones sociales, el contexto social y las variedades lingüísticas, incluido la no verbal La inclinación a estudiar el idioma, la tecnología de la información en la comunicación (internet y móviles) y la desaparición de lenguas indígenas, son nuevas corrientes de la antropología lingüística Antropología cultural (o antropología social). El estudio de pueblos actuales y sus culturas, incluidos los cambios y variaciones. Cultura hace referencia a las creencias y comportamientos de las personas, aprendidos y compartidos. Es el estudio de los pueblos contemporáneos y sus culturas. Estudia diferencias y semejanzas entre culturas y su variación en el tiempo. Áreas de la antropología cultural: o Antropología económica. o Antropología psicológica.


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o Antropología médica. o Antropología política. o Antropología desarrollo internacional (efectos de pautas de políticas). Algunos autores, consideran que se debe añadir un 5 campo: Antropología aplicada (o antropología práctica). Es el empleo del conocimiento antropológico para prevenir o resolver problemas o diseñar y llevar a cabo políticas públicas. Antropología aplicada: ¿Campo de especialización separado o enfoque transversal? En EEUU la antropología surgió tras la 2º GM con un interés por mejorar la vida y necesidades de las personas. Algunos antropólogos consideran que la antropología aplicada debería ser un 5º campo. Una posición alternativa es que la aplicación de conocimientos para solucionar problemas, debe ser igual que la teoría. La antropología aplicada (AA) es hilo conductor entre los 4 campos de la antropología: o Se emplea a los arqueólogos en la gestión del patrimonio cultural (por si hay restos arqueológicos en proyectos, obras...). o Se emplea a los antropólogos físicos como forenses (identificación de restos corporales). o Se consulta a los antropólogos lingüísticos (las instituciones escolares lo hacen para mejorar las pruebas normalizadas para población bilingüe y también dirigen investigaciones para los gobiernos). o Los antropólogos culturales: para la mejora de programas y políticas, desde educación hasta atención médica, negocios, resolución y prevención de conflictos.

• INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La Antropología Cultural (AC) se dedica al estudio de las semejanzas y diferencias de las culturas humanas en todo el mundo. • Breve historia de la AC


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Los principios de AC se remontan a Herodoto, s V antes de Cristo, marco Polo (XIII y XIV) o Ibn Jaldun (XIV) quienes viajaron y escribieron sobre las culturas que se encontraron. Tb se encuentra fundamentos teóricos en autores más recientes (Montesquieu). El descubrimiento de Charles Darwin sobre la evolución biológica permite desarrollar una explicación científica de los orígenes humanos... Esta evolución defiende que las formas antiguas evolucionaron hacia formas posteriores a través del proceso de selección natural, por el cual, los organismos mas adaptados sobreviven (y se reproducen) y los menos desaparecen. Las figuras fundadoras más importantes de la AC a finales del XIX y principios del XX fueron: - En Inglaterra: Sir Edward Tylor y Sir James Frazer - En EEUU: Lewis Henry Morgan Elaboraron un modelo de evolución cultural en el que las culturas se desarrollan desde formas inferiores a superiores (los pueblos occidentales eran “primitivos” y la cultura euroamericana eran “civilización”). • Malinowski: A principios del XX estableció un marco teórico llamado funcionalismo: - Perspectiva en la que una cultura es similar a un organismo biológico, en el que las partes trabajan para mantener la operatividad y pervivencia el todo (la religión y la organización familiar contribuyen al funcionamiento de la cultura). El funcionalismo se vincula al holismo (se deben estudiar todos los aspectos de una cultura con el fin de comprenderla) • Franz Boas: Fundador de la AC norteamericana. - Escepticismo hacia la ciencia occidental (por el estudio del pueblo inuit). La gente en culturas distintas puede tener percepciones distintas de sustancias físicas básicas como el agua Introdujo el concepto relativismo cultural, que defiende que cada cultura debe ser comprendida en término de ideas y valores de esa cultura y no se juzga mediante los patrones de otra. • Margaret Mead, alumna de Boas, - Contribuyó al conocimiento de los roles de género, al impacto de las prácticas de educación infantil en la personalidad y a las culturas del Pacífico Sur. Fue precursora de la antropología pública (su obra tuvo influencia en las pautas de cuidado infantil en EEUU)


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• Claude Lévi-Strauss, antropólogo, - Desarrolló el estructuralismo, la mejor forma de comprender una cultura es, compilar sus mitos y relatos y analizar sus temas subyacentes. El estructuralismo inspiró el desarrollo de la antropología simbólica (estudio de la cultura como un sistema de significados). En los años 60, surge en la antropología, la teoría marxista, importancia del acceso de las personas a los medios de producción. Esto propició la aparición de una escuela teórica en EEUU, el materialismo cultural (estudio de la cultura que destaca los aspectos materiales de la vida, especialmente, el medio natural y cómo las personas se ganan la vida). En esta misma época, surgió la antropología interpretativa o hermenéutica: la comprensión de la cultura, debe centrarse en lo que piensan las personas, en sus ideas, en los símbolos y significados que son importantes para ellas. Desde los 90, tienen relevancia otras dos direcciones teóricas influenciadas por el posmodernismo, es una corriente intelectual que se pregunta si la modernidad es el progreso y cuestiona aspectos, el método científico, el urbanismo, e cambio tecnológico y la comunicación social de masas - La primera teoría se denomina Estructurismo: las personas poderosas (economía política) perfilan las culturas, influyendo en el pensamiento de las personas aunque éstas no se dan ni cuenta. - Agencia humana o libre albedrío, y en el poder de los individuos para crear y modificar la cultura actuando contra las estructuras. La Antropología feminista es un enfoque que pone énfasis en la necesidad de estudiar los roles femeninos y la desigualdad de género. Algunas antropólogas feministas, emprendieron investigaciones centradas en mujeres (que son la mitad de la población del mundo). Un área relacionado es la antropología gay y lésbica o antropología “queer”, que pone énfasis en el estudio de los gays y la discriminación en base a las preferencias e identidades sexuales. Algunos pasos para orientar la disciplina hacia una antropología antirracista, ya que es una profesión mayoritariamente de blancos, incluyen: 1. Examinar y reconocer el racismo en la historia de la antropología y la implicación de la antropología en él. 2. Trabajar para aumentar la diversidad de profesores, investigadores, personal y estudiantes en la disciplina. 3. Educar sobre el racismo LECCIONES APLICADAS


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La investigación sobre orangutanes conduce a su protección La primatóloga Biruté Galdikas fue a Indonesia a estudiar los orangutanes. Estos eran cazados furtivamente y vendidos a zoológicos. Los orangutanes necesitan durante los primeros años de vida, el contacto materno, por eso creó un campamento como refugio. La supervivencia se convierte en imposible por la deforestación masiva e ilegal. Fue cofundadora de la OFI (Fundación Internacional del Orangután). Una parte importante de su activismo consiste en informar al gran público sobre los peligros inminentes que amenazan a los orangutanes. Para ello presionaban a instituciones internacionales como el Banco Mundial para conseguir la conservación de las selvas. • EL CONCEPTO DE CULTURA Cultura es el concepto clave de la AC y existe una gran compilación de definiciones: - 1871 Sir Edward Tylor “... Cultura o civilización [...] es un complejo conjunto de conocimientos, creencias, artes, moral, leyes, costumbres y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”. - 1975 Marvin Harris formula: la Cultura es el modo o estilo de vida socialmente adquirido por un grupo de personas.Clifford Geertz. Cultura consiste en símbolos, motivaciones, estados de ánimo y pensamientos. Microcultura o cultura local: hace referencia a las pautas diferenciadas de comportamiento y pensamiento aprendidos o compartidos en áreas locales y grupos peculiares. Características de la cultura 1. Cultura no es NATURALEZA. Aunque los conceptos se entremezclan no están unidos porque determinados aspectos de la biología afectan al comportamiento de las personas y a su modo de vida (ej. Los seropositivos) pero es imposible predecir cómo se tratará a una persona seropositiva en una cultura A y otra cultura B. Una forma de percibir cómo la cultura difiere de la naturaleza y la moldea, es considerar las exigencias básicas y naturales de la vida en contextos culturales diferentes. Las funciones humanas universales para mantenernos con vida deberían ser cumplidas de forma similar pero no es el caso.


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• Comer: la cultura define lo que la gente come, cómo lo come, cuando y el sentido del alimento y su ingestión, qué alimentos son aceptables/inaceptables. Odio Exquisitez Queso Cerdo

China Islam

Francia China

Los investigadores occidentales, definen 4 categorías del gusto, supuestamente universales: dulce, agrio, amargo y salado (Por ejemplo, los weyébas de Indonesia definen 7 categorías: dulce, ácido, amargo, salado, agrio, soso y picante). El modo de comer, es también un aspecto importante del comportamiento alimentario (por ej. En la India, uso exclusivo de la mano derecha en la mesa, la izquierda es impura, en otras culturas se comparte un plato central en la mesa del que todos comen). Quién debe cocinar y para quién, es algo que puede hacer surgir cuestiones relacionadas con el poder (cocinan los hombres). • Beber: Cada cultura define las sustancias apropiadas para beber, cuándo y con quién, el sentido de las bebidas y las ocasiones para beber. En las diferentes culturas se permite el consumo de bebidas alcohólicas o no. (ej en la India se sirve y se consume agua después de comer. Beber en sociedad (no tiene por qué ser alcohol) crea y refuerza lazos entre las personas. • Dormir: Aunque podría parecer que dormir no está moldeado por la cultura (la habitual es que la gente duerma 1 vez cada 24 horas y la mayoría por la noche), la realidad es que sí hay una influencia cultural que incluye asuntos como, quién duerme con quién, cuánto debe dormir una persona o porque algunas padecen insomnio (en algunas culturas se regulas, dónde y con quién duermen los niños, en los pueblos indígenas del Amazonas, los bebes y las madres duermen juntos muchos meses).El tiempo qué duermen las personas, también influye de unas culturas a otras (En India, los hombres duermen más que las mujeres, en EEUU dormir mucho, igual a “flojuchos”, en Inglaterra, existe un trastorno EDS, somnolencia excesiva durante el día). • Excretar. La primera cuestión son las diferencias en cuanto al grado de privacidad de la excreción (en India, no hay cuartos de baño y por las mañanas, las mujeres, van a un campo determinado donde charlan y defecan). Los occidentales piensan que puede ser una práctica sucia y desagradable pero los hindúes consideran que el sistema occidental no es sano. En algunas culturas, los residuos de la


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excreción se consideran contaminantes y repugnantes por tanto, las entierran. Otras las culturas nativas canadienses y estadounidenses, piensan que la orina (sobre todo la de las mujeres) cuentan con propiedades médicas, en los ritos funerarios se esparce sobre el cadáver con la esperanza de que el muerto pueda rejuvenecer. 2. La cultura se asienta en símbolos. Un símbolo es un objeto, palabra o acción con un sentimiento definido culturalmente, que represente algo con lo cual no guarda ninguna relación necesaria o cultural; son arbitrarios (cómo simbolizará algo en una cultura determinada), impredecibles y diversos. Toda nuestra vida –desde el desayuno a un saludo de los amigosestá basada y organizada mediante símbolos. 3. La cultura se aprende. Dado que la cultura se asienta en símbolos arbitrarios, debe aprenderse de nuevo en cada contexto. El aprendizaje cultural comienza desde el nacimiento (e incluso antes), una parte de este aprendizaje es inconsciente, mediante la observación. En contraste, las escuelas son un medio formalizado de adquirir cultura. 4. La cultura es un todo integrado. Mantener que las culturas están integradas internamente, es afirmar el principio del holismo. El estudio de sólo dos o tres aspectos de la cultura puede llevar a una comprensión errónea. Por ejemplo, un rasgo de la cultura de las tierras de Papúa Nueva Guinea es el intercambio de cerdos en festejos políticos. Si un hombre quiere alcanzar liderazgo político debe tener muchos cerdos que son cuidados por las mujeres. A más esposas más cerdos = más poder. Se cree que determinados dibujos en lanzas y escudos, incrementan su poder. 5. Las culturas interactúan y cambian. La globalización, el proceso de intensa interconectividad global y movimiento de bienes, información y personas, es una fuerza principal de cambio cultural contemporánea. La globalización no se difunde de forma homogénea, y sus interacciones y efectos en las culturas locales varían, de cambios positivos a eliminación y destrucción cultural. 4 modelos de interacción cultural: • El discurso del choque de civilizaciones propone que la expansión del capitalismo euroamericano y su modo de vida por todo el mundo ha generado desencanto, alienación y rencor de otros sistemas culturales (este sistema divide al mundo en occidente y todos los demás).


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• MacDonalización, modelo de expansión y poder. Propone bajo el poder de EEUU, el mundo se haciendo culturalmente más homogéneo. La cultura de comida rápida (fast food) con sus principios de producción en masa, viene a ser el centro de esta nueva cultura global. • Hibridación, modelo de mezcla. O también llamado sincretismo o criollismo. Se da cuando varias facetas de 2 o más culturas se combinan para formar algo nuevo, mezcla (p ej. En Japón una abuela puede hacer una reverencia de agradecimiento a un cajero automático). • Relocalización, recreación y modificación local de la cultura global. Transformación de la cultura global en algo novedoso, por las microculturas locales (en muchos establecimientos asiáticos, la gente se resiste a la pauta de comer deprisa e insiste en realizar relajadas reuniones familiares, para ello se han alterado el ritmo de los turnos de comida).

Antropología Cotidiana El poder de las latinas en la cocina Cocinar para otros miembros de la familia puede ser un signo de amor y dedicación Ej: los texanos preparan tamales (puré de cabeza de cerdo, valioso y trabajoso de preparar), las mujeres texanas usan la preparación, o mejor dicho, la no preparación de los tamales como manifestación de sus quejas domésticas • MUNDO DE CULTURAS MÚLTIPLES Existe gran variedad de microculturas. Estas pueden superponerse o relacionarse jerárquicamente entre sí en términos de derechos, poder y status. Al tratar de microculturas, el contraste entre diferencia y jerarquía es importante (ej. Las personas son ojos azules o castaños pueden reconocerse como diferentes pero su diferencia no entraña un status o trato desigual. En otros casos, esas diferencias devienen en razones para la desigualdad. Fundamentos de las microculturas Clase raza género y sexualidad edad

etnicidad e indigenismo institución

Clase: es una categoría que se asienta en la posición económica de las personas (medida en ingresos y riqueza).


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Alta Las sociedades de clases

Clase trabajadora

Media Baja Trabajo por salario

Y la Terrateniente

sus tierras las trabajan otros

Las clases se relacionan en un sistema jerárquico, con las clases altas dominado a las clases bajas. La lucha de clases (según punto de vista marxista) es inevitable porque los que están en la cúspide, intentan mantener su posición y las que están en la base tratan de promocionarse. Raza, etnicidad y pueblos indígenas. Raza hace referencia a grupos de personas de rasgos biológicos supuestamente homogéneas Suráfrica

se define por el color de la piel

EEUU raza China

el vello corporal es la base para la clasificación racial.

La investigación antropológica y de otras ciencias, ha demostrado que los rasgos biológicos no dan cuenta ni del comportamiento, ni del estilo de vida de una persona. Con frecuencia las clasificaciones raciales, se vinculan con la discriminación y la crueldad hacia las razas inferiores La etnicidad hace referencia a un sentimiento compartido de identidad en un grupo sobre la base el patrimonio cultural, el idioma o la cultura. Es más neutro que raza, menos estigmatizante. Un caso de discriminación étnica es la “limpieza étnica” realizada por los serbios contra los musulmanes en la antigua Yugoslavia. Los pueblos indígenas, se definen como grupos con una antigua vinculación con su territorio, anteriores a las sociedades coloniales u otras, que actualmente prevalecen en él. Suelen ser minorías numéricas y casi siempre han perdido los derechos sobre su territorio original.


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Género. Hace referencia a los comportamientos y las ideas culturalmente aprendidos y construidos, que se atribuyen a varones, mujeres o a un tercer género o mixto. El género, difiere del sexo (que biológicamente, define masculino y femenino) con marcadores y genitales. La antropología cultural demuestra que la constitución biológica de una persona no se corresponde con el género. Ejemplo en Papúa existe una segregación por géneros llevada a extremos en todos los aspectos de la vida, incluso la comida que comen los hombres y mujeres. Edad: El ciclo de vida humano, del nacimiento a la vejez, conduce por estadios culturales para los que deben aprender nuevos comportamientos y modos de pensar. The Hill (colina sobre la que está el Capitolio), la Cámara de Representantes de EEUU, es una microcultura graduada por la edad. Instituciones. Tienen sus propias microculturas (hospitales, escuelas, universidades o prisiones). Los antropólogos que estudian instituciones educativas demuestran que las escuelas reproducen y refuerzan estereotipos, las relaciones de poder y las desigualdades de la sociedad en su conjunto. Un estudio de las instituciones de la región de las Montañas Rocosas, se encontró con situaciones en las que los profesores marginaban a las chicas inmigrantes mexicanas (no hablaban inglés perfectamente, no eran deportistas...)

CULTURAMA Los pueblos san del sur de Africa San es una denominación genérica para una serie de grupos del sur de África que hablan idiomas emparentados y caracterizados por sonidos de chasquido globales. Son conocidos como los bosquimanos. Hoy día la mayoría han sido expulsados de su tierra y viven en la pobreza urbana o en campos de reasentamiento de construcción gubernamental. Organizaciones activistas Internacionales están logrando avanzar en la protección de derechos del pueblo san, aportándoles parte de los beneficios obtenidos por la comercialización de hoodia (se extrae de un cactus del Kalahari) es un inhibidor del apetito, que se vende bien en EEUU e internet • RASGOS DISTINTIVOS DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La AC cuenta con dos objetivos y dos principios conceptuales distintos:


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o Relativismo cultural. Etnocentrismo (la cultura de cada uno es el modo de vida (correcto) y la de otros es extraña e inferior). Es juzgar otras culturas con los parámetros de la propia, en lugar de hacerlo con los de las otras... Lo opuesto al etnocentrismo, es el relativismo cultural, la idea de que cada cultura debe ser comprendida en función de sus valores y creencias propias, no por los parámetros de otra cultura. El relativismo cultural, asume que ninguna cultura, es mejor que otra, para que una persona adquiera el sentido del relativismo cultural, lo mejor es que pase tiempo con otras personas ajenas a la cultura propia (o leyendo, internet). Una forma adoptada por algunos antropólogos es el relativismo cultural absoluto (nada de cuánto exista en una cultura debe ser cuestionado porque sería etnocéntrico cualquier idea de cualquier sitio). Relativismo cultural absoluto: (ej partidarios del Holocausto) nada de cuánto exista en una cultura debe ser cuestionado por personas ajenas, porque sería etnocéntrico. Relativismo cultural crítico: cualquiera puede cuestionar lo que ocurre en varias culturas, incluida la suya propia; sí tiene en cuenta el modo en que prácticas y creencias pueden dañar a algunos de sus miembros. o Valorar y apoyar la diversidad. Los antropólogos apoyan y valoran la diversidad, comparten sus conocimientos para defender la supervivencia de los pueblos indígenas y a las minorías étnicas para que sean tratadas como iguales por personas que no pertenecen a las mismas. Patrocina programas para ayudarlos a proteger sus entornos naturales, reclamar sus derechos territoriales y proteger su patrimonio cultural • TRES DEBATES TEÓRICOS DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL. Determinismo biológico Vs Construccionismo cultural: El determinismo biológico trata de explicar por qué la gente actúa y piensa cómo lo hace, considerando factores biológicos, como los genes y hormonas; buscan el gen u hormona que impulsa a conductas como el homicidio, alcoholismo o estrés adolescente. Los deterministas biológicos, por ej, han proporcionado explicaciones para el hecho de que los varones tengan “mejores” habilidades espaciales que las mujeres, mantienen que estas diferencias son el resultado de la selección evolutiva. (Los hombres con estas “mejores” habilidades espaciales, habrían fecundado a más


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mujeres y contado con más descendencia, a su vez, con mejores habilidades espaciales). El construccionismo cultural, sostiene que las ideas y el comportamiento humano, se explican mejor, en tanto que productos del aprendizaje culturalmente configurado (respecto al ejemplo de las “mejoras” de las habilidades espaciales masculinas, los construccionistas culturales, proporcionan evidencias de éstas se transfieren a través del aprendizaje y no de los genes). Aunque reconocen el papel de los factores biológicos como genes y hormonas, los antropólogos partidarios de la construcción y el aprendizaje cultural, como explicación para conductas como el homicidio o alcoholismo, apuntan a experiencias infantiles o roles familiares como aspectos más importantes, que genes u hormonas Antropología Interpretativa Vs Materialismo Cultural: Se centra en estudiar lo que la gente piensa, sus explicaciones sobre sus vidas y los símbolos importantes para ellos (los interpretativistas se preguntan, con respecto a la comprensión de hábitos nutricionistas, por qué los hindúes no comen vaca), éstos aluden a creencias religiosas y los interpretativistas aceptan esta explicación como suficiente. El materialismo cultural trata de aprender sobre la cultura examinando primero, los aspectos materiales de la vida, el medio natural y cómo las personas se ganan la vida en determinados entornos. Usan un modelo a tres niveles para explicar la cultura: o El nivel base es la infraestructura (recursos naturales, economía o población). Conforme a este modelo la infraestructura da forma a los otros dominios de la cultura: - La estructura (organización social, parentesco y organización política). - Superestructura (ideas, valores y creencias). Agencia Individual Vs Estructurismo: Hace referencia a la medida en el que el libre albedrío o agencia afecta al modo en que la gente piensa y actúa en comparación con el poder de las estructuras que se encuentran más allá del control individual. • Pensamiento filosófico occidental: - Mayor énfasis en la agencia. - Capacidad de los individuos de realizar elecciones y ejercer su opción. • Estructurismo: - La libre elección es una ilusión estructurada por fuerzas mayores como la economía, política...


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• LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y LAS CARRERAS PROFESIONALES Un curso de antropología puede modificar el modo de pensar del lector Grado de Antropología. La antropología se complementa con muchas carreras profesionales como leyes, justicia criminal, medicina Trabajo Social, educación... Proporciona conocimientos sobre pueblos del mundo y su diversidad. Estudios postgraduados de Antropología. Vivir una vida antropológica. El estudio de la antropología tiende a hacer a lo que la estudian, más flexibles, tolerantes y abiertos al mundo. La antropología nos impulsa a hacernos preguntas clave sobre el mundo en que vivimos y nos ayuda a ofrecer respuestas que respeten la diversidad del mismo. Preguntas importantes ¿Qué es la Antropología? Es una disciplina científica. 4 campos: A. Biológica, Arqueología, A. Lingüística y A. cultural ¿Qué es la Antropología Cultural? Es un campo de la Antropología general, centrada en el estudio de los humanos contemporáneos Cultura se define como los modos compartidos y aprendidos de comportarse y pensar. 2 objetivos: etnografía y etnología. Relativismo cultural, Franz Boas 3 debates: Determinismo biológico Vs Construccionismo cultural Antropología Interpretativa Vs Materialismo Cultural Agencia Individual Vs Estructurismo ¿De qué modo es relevante la Antropología cultural para una carrera profesional? (Examen feb 2012 (1ª convocatoria)


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Tema 2 LA EVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD Y LA CULTURA Grandes preguntas • ¿Qué nos enseñan sobre la cultura humana los primates vivos no humanos? • ¿Qué papel desempeñó la cultura durante la evolución de los homínidos? • ¿Cómo ha cambiado la cultura humana durante los últimos 12.000 años? Algunas evidencias científicas indican que en un período comprendido entre los 4 y 8 millones de años los seres humanos han evolucionado a partir de un linaje compartido con otros primates. Charles Darwin y Alfred Wallace, descubrieron el principio de selección natural, proceso por el cual, los organismos mejor adaptados al ambiente, se reproducen con mayor eficacia, en comparación con las formas menos adaptadas al ambiente. Este principio, asume a su vez, el concepto evolución o modificación acumulativa heredada de las características de las especies, poblaciones o culturas. Los fósiles: restos de animales o plantas conservados del pasado. Los artefactos: objetos hechos o modificados por el hombre. Los modernos análisis genéticos suministran evidencias de que los humanos actuales existían antes de la creación (allá x 4.000 años AEC). La anatomía humana evolucionó de simio a humana y la capacidad cultural también se transforma. Muchos antropólogos y científicos buscan la forma de conciliar las pruebas científicas con sus creencias religiosas. LOS PRIMATES NO HUMANOS Y LAS RAICES DE LA CULTURA HUMANA Por las numerosas pruebas de la genética, de la anatomía, de la fisiología y de las conductas, los seres humanos son primates. CARACTERÍSTICAS DE LOS PRIMATES Su tamaño es variable, de 200 gr. a 180 Kg. Unos viven en zonas restringidas y otros se han expandidos ampliamente


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♦Morfología o apariencia física: o Su cara es plana y con hocico corto. o Se diferencia de otros mamíferos por su dependencia de la vista en la interacción social y con el medio. o Tienen 5 dedos en manos y pies y un pulgar oponible (poder oponerse al resto de los dedos en una acción muscular conocida como oposición) para manipular cosas. o Cerebro grande con respecto a su tamaño corporal, por eso necesitan más tiempo que otros mamíferos para alcanzar la madurez. o Sociabilidad. ♦Adaptación al entorno: o La mayoría viven en zonas tropicales y subtropicales de baja altitud. o Un pequeño número, vive a mayor altitud en África, Nepal y Japón. o La mayoría son arborícolas (viven árboles), cuadrúpedos (se desplazan sobre las 4 extremidades), diurnas (activas por el día) y muy sociables (como los humanos) con tendencia a vivir en grupos e interactuar con otros primates. o Cubren sus necesidades mediante el forrajeo (obtención mediante la recolección, la caza y el carroñeo)

Las cinco pautas principales de alimentación de los primates se establecen sobre el origen de su dieta • Frugívora. Básicamente fruta. Por ello tienen los incisivos amplios para poder penetrar en la pulpa de grandes frutas. La digestión es muy larga porque se produce en el intestino delgado. • Folívora. Básicamente hojas. Sus dientes están diseñados para desmenuzarlas (son muy difíciles de digerir) y así las bacterias de sus sistemas digestivos, disuelven las paredes celulares de las hojas. Algunos primates tienen grandes intestinos gruesos. • Insectívora. Básicamente insectos. Molares con coronas altas y cortantes para perforar y romper el caparazón de los insectos. Cómo son fáciles de digerir, tienen intestinos cortos. Los insectos son difíciles de capturar, por esa limitación, estos primates suelen ser de pequeño tamaño. • Gumívora. Comen savia y resina de los árboles. Algunos desarrollan los incisivos inferiores para descortezar árboles y hacer brotar savia y resina. Grandes intestinos. • Omnívora. Son generalistas. Comen muchos tipos de alimentos, por eso carecen de una morfología especializada en su dentición o intestinos (los humanos son omnívoros


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La mayoría de los primates viven en grupos sociales, la ventaja es la información compartida sobre alimentos o protección frente amenazas de otros grupos. El grupo social, está formado por adultos de ambos sexos y su prole, es decir, el grupo multimachos/multihembras (MM/MH). Las hembras forman el núcleo del grupo y forman fuertes alianzas entre sí, la pertenencia de los machos a los grupos es menos estable. Una variedad menos frecuente, es el grupo fisión-fisión (más o menos 50 individuos que se divide en subgrupos para forrajear) y aunque no es muy generalizada, sí se da en chimpancés y bonobos (los más parecidos a los humanos) Otros rasgos clave del comportamiento de los primates no humanos, son una comunicación compleja y los sistemas de señales que posibilitan la existencia de los primates en grupos estables. Se comunican a través de canales olfativos, táctiles, visuales y vocales. Son muy expresivos facialmente y las usan para comunicar amenazas o temor y facilitar el cortejo, el juego, el acicalamiento o la reconciliación tras los conflictos. LOS GRANDES SIMIOS Genéticamente, los humanos estamos emparentados con los grandes simios. Grandes simios, hace referencia a una categoría de primates sin cola (orangutanes, gorilas, chimpancés, bonobos y humanos) y están en peligro de extinción. La línea de la evolución humana dividió en dos formas, desde el último antepasado común con los restantes grandes simios: - La anatomía humana se especializó en la locomoción sobre 2 piernas y en el crecimiento cerebral. - Los humanos desarrollaron cultura, incluyendo el lenguaje verbal, en un grado de complejidad mucho mayor. ♦ Los simios. - Se diferencian de los demás primates en que no tienen cola. - Cerebros grandes (en relación a su tamaño corporal). - Tendencia a desplazarse por medio de la braquiación (forma de desplazamiento por los árboles, que utilizan los brazos para columpiarse de rama en rama, lo que se relaciona con cambios en la anatomía de los hombros y que los caracteriza). - Son frugívoros (fruta) pero consumen también insectos (termitas). Los gorilas de montaña se alimentan de hojas y tallos. - Viven en las Islas Borneo y Sumatra (son los únicos grandes simios de Asia).


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- El peso de un macho adulto (80-90 kg) duplica el de una hembra. ♦ Los orangutanes. - A pesar de su tamaño, son arborícolas y conocidos por sus movimientos “a 4 patas” en las copas de los árboles. - Son frugívoros y utilizan su tiempo en localizar y consumir alimentos. - Son muy solitarios y los menos sociales de los grandes simios, aunque se congregan si abunda la fruta madura. La única unidad social estable es la de la madre con su cría (forrajean juntas y de esta forma, adquiere conocimientos sobre el procesamiento de la comida) - Los orangutanes de Sumatra fabrican herramientas con ramas para pescar hormigas o termitas o conseguir semillas. - El macho defiende el territorio junto con varias hembras, de otros machos, emplean grandes sacos de aire en la garganta, para emitir fuertes aullidos (para localizarse y evitarse). - La línea que separa a los orangutanes de los humanos se estableció hace 15 millones de años. ♦ Los gorilas. - Los mayores de los primates vivientes. Viven en el África Subsahariana. - Consumen variedad de plantas, hormigas y termitas. - Dimorfismo sexual en tamaño corporal (diferencia de tamaño entre machos y hembras). Adultos machos: entre 150 y 180 kg. Adultos hembras: entre 70 y 90 kg. - Viven en grupos, 1 macho y varias hembras más prole. - Los machos compiten entre sí por el acceso a las hembras. - Aunque viven sobre todo en pluviselvas densas, son terrestres. - Son cuadrúpedos y se desplazan usando una forma de locomoción llamado nudilleo (forma de desplazamiento terrestre que complementa el caminar con pies de planta plana, sosteniendo la parte superior del cuerpo con el dorso de los dedos curvados hacia dentro). - La línea humana que separa gorilas de humanos se estableció hace 12 millones de años. ♦ Los chimpancés y los bonobos de África subsahariana, son los simios mas emparentados con los humanos. - Son más pequeños que los gorilas y orangutanes. - Son más arborícolas que los gorilas y practican nudilleo. - Los chimpancés de Senegal, comen termitas todo el año (para obtener nutrientes y calorías) este descubrimiento sugiere la


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posibilidad de que las termitas fueran parte importante de la dieta de los antepasados humanos. Los bonobos y los chimpancés usan un 25 % de su tiempo en interacciones sociales (despiojamiento entre madres y crías), a diferencia del 10% que emplean los restantes grandes simios, a excepción de los humanos. Datos genéticos indican que ambos están igualmente próximos a los humanos modernos. Observaciones sobre su conducta, defienden que los chimpancés son un modelo mejor, dadas las pautas humanas de dominación masculina y elevados niveles de violencia intergrupal. El modelo bonobo, sugiere por el contrario que la herencia humana biológica incluye proclividad a ser sexualmente activos, ginocéntricos (centrado en hembras) y pacíficos ♦ Los chimpancés viven en grupos de 50 o 60 individuos, los grupos se disuelven y se vuelven a formar. Los machos van todos juntos y las hembras van con sus crías. Los machos son patrilocales (pauta de residencia en la que los machos pertenecen a su grupo de nacimiento durante toda la vida), las hembras, sí lo abandonan a los 10 o 15 años de edad y se une a otro grupo nuevo. El núcleo del gran grupo social son los machos biológicamente emparentados. Los machos forman “bandas” para buscar alimento o defiende el territorio, en otros casos van más allá de su territorio para buscar y dar muerte a miembros de grupos de vecinos. ♦ Los bonobos son patrilocales, las hembras migrantes desarrollan alianzas con las hembras del nuevo grupo, formando grupos sociales matrilocales, con una o varias hembras adultas. Ante la posibilidad de competencia, (ej. dos bonobos ante un alimento atractivo) suspenden todo enfrentamiento y lo sustituyen por sexo breve o usan el frotamiento genital-genital (G-G). Este acto es exclusivo de los bonobos. Diferencias entre chimpancés y bonobos: Chimpancés

Bonobos

Africa Central, oriental y occidental.

RD del Congo

No disfrutan de esa protección, así que, se cazan indiscriminadamente y están en peligro. Adultos machos: 35 y 70 kg Adultos machos: 35 y 70 kg Adultos hembras: 30 y 45 kg Adultos hembras: 30 y 45 kg Dimorfismo mayor en Dimorfismo menor en tamaño corporal tamaño corporal Terrestres, postura más Terrestres y arborícolas erecta Locomoción sobre 4 patas Locomoción sobre 2 patas En áreas de conservación, protegidos de la caza humana


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Uso frecuente de Escasa observación de uso herramientas de herramienta Mas caza e ingesta de Caza e ingesta de carne carne ocasionales Caza masculina. Caza realizada por machos/ Mas cazadores hembras. Menos cazadores Dominación de machos Dominación de hembras sobre hembras sobre machos Son frugívoros + insectos Son frugívoros + insectos - vegetales + animales + vegetales + animales pequeños (otros monos) pequeños (otros monos) Los machos comparten solo Las hembras comparten carne fruta y a veces carne Infanticidio documentado No se observa infanticidio Agresión intergrupal Agresión intergrupal frecuente infrecuente Conducta sexual menos Conducta sexual frecuente frecuente Interacción sexual Interacción sexual machospromiscua entre machos y hembras hembras y entre sí

CULTURA PRIMATE NO HUMANA Aunque durante mucho se ha pensado que la cultura es exclusiva de humanos, sin embargo hay pruebas que señalan que otros animales presentan aspectos culturales. En primatología, se define cultura, como comportamiento aprendido (no innato) y compartido (no individual) En los años 50, primatólogos japoneses sugieren la posibilidad de una cultura primate no humana. Estudio sobre macacos. • Para estudiarlos, tiraron batatas en la playa y observaron que una hembra adulta, llamada Imo, se llevaba las batatas a un pozo de agua dulce para quitarles la arena, el resto del grupo, aprendió de la actuación de Imo. • Suministraron arroz para que se mantuvieran en espacios abiertos durante largos períodos de tiempo. Creían que los macacos tardarían mucho en separar el arroz de la arena de la playa, pero Imo echó puñados de arroz en los pozos de agua dulce (la arena se iba al fondo y el arroz flotaba), igualmente, el resto del grupo copió su práctica. Los comportamientos de Imo y su grupo, aprendidos y compartidos, acomodan a la definición de cultura primate no humana. Los primatólogos buscan diferencias conductuales entre primates de la misma especie en distintas localizaciones y con entornos similares.


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La comparación de datos que provienen de siete investigaciones en distintos lugares de África oriental y occidental, reveló 39 diferencias en el uso de herramientas (yunques, percutores para partir nueces, sondas para pescar hormigas, hojas en las que sentarse y palos para apartar a las moscas), el despiojamiento y otras conductas sociales que solo pueden explicarse como resultado de diferencias culturales y aprendizaje social. Las variaciones culturales en la comunicación incluyen desde el abrazo de despiojamiento, mantener el brazo de otro sobre la cabeza propia durante el despiojamiento hasta la danza de la lluvia (exhibición de sus cuerpos cuando empieza a llover). Los grandes simios construyen nidos. Dependiendo de la localización, donde las amenazas son mayores, los construyen a mayor altura en los árboles. Construirlos a cierta altura, requiere planificación y organización de cómo transportar materiales. Este comportamiento es promovido por la evaluación que hacen del riesgo, producto de los distintos niveles de riesgo de depredadores existentes. Los jóvenes aprenden conductas culturales observando a los adultos. En 2003, los primatólogos observan que un joven macho, JJ, tiene ciertas habilidades en el empleo de un palito para cazar hormigas del suelo y cómo lo usaba si las hormigas estaban en los árboles, para esto, tuvo que habilitar la herramienta usando un palito más corto. No había posibilidad de que hubiera copiado este comportamiento de algún primate inmigrante porque no había llegado ninguno, así que JJ llegó a este descubrimiento por sí mismo. Está en estudio la comprobación de si el resto de primates copian o no esta actitud. Estos ejemplos sugirieron que los antepasados humanos: • Empezaron a desarrollar culturas mediante invención y conocimientos compartidos. • Como complemento a su dieta a base de fruta, comían con regularidad insectos (termitas). • Pudieron desarrollar la técnica de construir nidos en los árboles para protegerse de los predadores. • Probablemente, vivieron en grupos sociales flexibles y tuvieron conflictos intragrupales e intergrupales. EVOLUCIÓN DE LOS HOMÍNIDOS A LOS HUMANOS MODERNOS Con respecto a la extinción de antiguos humanos, hay que prestar atención a sus cambios anatómicos y culturales.


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Los homínidos son una categoría de primates que incluyen a los humanos modernos y a las especies extinguidas de los primeros antepasados más estrechamente emparentadas con ellos que con chimpancés o bonobos. Las principales pruebas de la existencia de los homínidos abarcan fósiles, artefactos y análisis de ADN. PRIMEROS HOMÍNIDOS Durante el primer estadio de la separación respecto a los restantes grandes simios, entre 8 y 3 millones de años, todos los primeros homínidos vivían en África. Eran diferentes del resto de simios, porque: 1. Pelvis y extremidades inferiores diferentes. 2. Bipedismo (locomoción erguida sobre 2 pies). 3. Cerebros mayores. 4. Dientes más pequeños. 5. Las dos especies más antiguas: o Sahelanthropus tchadensis. Fósil 6 a 7 millones de antigüedad. Descubierto en África oriental y sur, centro y occidental. o Orrorin tugenensis. Fósiles de 6 millones de antigüedad. Hallado en Kenia. Bipedismo. 6. Los Australopitecinos Categoría de especies de homínidos extinguidos, halladas en África oriental y central. Hace entre 4 y 2 millones de años. (ej. en Etiopía entre 4,3 millones se descubre a “Lucy” es un australopitecus afarensis y se conserva gran parte de esqueleto. Aparecen los primeros artefactos en forma de herramientas de piedra, datadas hace 2,6 millones de años en Etiopía). 7. Resumen de los primeros homínidos: o Medían 1,20 cm de altura (erguidos). o 45 Kg de peso. o Brazos más largos que los humanos. o Extremidades más cortas. o Primera prueba fósil de bipedismo: Orrorin tugenensis. o Posiblemente, mantienen rasgos de braquiación (para buscar refugio en árboles), aunque tienen el cuerpo diseñado para el bipedismo. o Teoría sobre la evolución hacia el bipedismo y la postura erguida: porque podían ver a otros animales en áreas abiertas por encima de la hierba de la sabana (llanuras abiertas de hierba alta punteadas por árboles), muy alta, a diferencia de la vegetación de la pluviselva (que decreció a consecuencia de un cambio climático). o Forrajeo. Dieta mixta (fruta, insectos, nueces, carne...) o Hacen y usan herramientas de piedra


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HOMO ARCAICOS Vivieron hace, de 2.400.000 a 19.000 años Son los más parecidos a los humanos: - Cerebros mayores. - Mandíbulas y dientes más pequeños. - Herramientas líticas (de piedra). Homo habilis En 1960 se descubre en Tanzania, fósiles de formas que se consideran parecidas a las de los humanos, sostenían que debían pertenecer al género Homo porque tenían postura erguida, eran bípedos y tenían destreza manual, se les denominó homo habilis. Se encontraron útiles líticos peculiares denominados olduvaiense y se caracteriza por un utillaje de núcleos (se hacen a partir de piedras redondeadas de las que se extraen las lascas a lo largo de una de las caras o en uno de los extremos) y lascas (se extraen de los núcleos. Son fragmentos afilados extraídos mediante golpes). Homo erectus Es la primera especie homínida extendida por el Viejo Mundo (homo ergaster originada en África y homo erectus rama asiática). Es una especie que pervivió 2 millones de años y colonizó el viejo mundo. Diferencias entre un humano y un homo erectus: - Tienen la cabeza más pequeña y una frente más baja que los humanos. - Arcos superciliares más pronunciados. - Cerebro de 1000cc, 2/3 de la media del humano. Aparición de un nuevo estilo lítico llamado achelense (hacha de mano, es una piedra plana de 2 caras, con forma de lágrima, afilada en su contorno, recibe su nombre del lugar en que los arqueólogos europeos encontraron las primeras hachas de mano bifaces (plana de 2 caras) en Francia. Los útiles más antiguos proceden de Etiopía y Kenia, a diferencia de los olduvaienses es que están trabajadas por las 2 caras, más afiladas y sugieren mas habilidad manual y planificación en el diseño Los homo arcaicos salen de África Hace 2 mill de años los homo arcaicos empiezan a desplazarse fuera de África y existen 3 hipótesis de por qué: - Homínidos convertidos en carnívoros, persiguen rebaños y salen de África. - Les atrajo el clima frío y árido del norte. - Los humanos son “viajeros” por naturaleza.


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En cualquier caso, migraron hacia el norte y este hasta Asia a través de Oriente Medio. El fósil más antiguo fuera de África, esta datado en 1.800.000 años en Dmanisi (Georgia). Los homínidos de Dmanisi eran de pequeña estatura y sus cerebros eran pequeños (600cc). Las proporciones de sus extremidades inferiores con más modernas, capaces de recorrer grandes distancias. El utillaje que usaban eran núcleos y lascas, similares a la olduvaienses. • Homo floresiensis. Los “hobbits” de reciente descubrimiento en la Isla de las Flores, en el sudoeste asiático; datado en 18.000 años. Medía 1m de altura, erguido y bípedo. Tamaño de cerebro reducido. Sin embargo los útiles liticos con los fósiles, eran similares a los de los humanos modernos (con mayor cerebro). Los neandertales. Homo neanderthalensis. El primer descubrimiento fue en Alemania en un lugar llamado Neanderthal. También se ha encontrado en 100 sitios esparcidos por Europa (Israel, Irak, Siberia). Los yacimientos más antiguos están en Europa occidental, en cuevas y abrigos. Sobrevivieron hace 400.000 años hasta hace 30.000; 1. Tenían huesos más robustos en extremidades inferiores. 2. Cerebros mayores. 3. Huesos faciales característicos. 4. Utillaje de la llamada tradición mustariense, son herramientas de lascas más pequeñas, ligeras y especializadas, como puntas, raspadores y buriles. 5. Construían herramientas relacionadas con el ocio o arte (flautas). 6. Pudieron tener capacidad para el lenguaje hablado (hay debates al respecto). 7. Pudieron ser parte de nuestro linaje directo. Resumen de los homo arcaicos Tenían un mayor tamaño de dentición y mandíbulas más finas, lo que lleva a pensar en la posibilidad de que los alimentos fueran cocinados y procesados fuera de la boca. Hay evidencias de que ingerían grandes cantidades de carne, posiblemente por carroñeo, porque muestran signos de infección por tenia. • Se alimentaban de huevos, gusanos... que aportan grasa y proteínas. • Vivían en climas cálidos y fríos. • Los Homo erectus, migran y se asientan en lugares más lejanos, incluso construyendo balsas o brotes y podían atravesar distancias considerables. • El Homo arcaico, contaban con facetas culturales, incluidas las herramientas de piedra. Los artefactos neandertales documentan los


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inicios de la música y el arte. También enterraban a sus muertos por lo que podían tener creencias en la vida después de la muerte. Posiblemente, disponían de lenguaje verbal. HUMANOS MODERNOS Hace referencia al Homo Sapiens a la que pertenecemos. En esta era no hay evidencias de cambios morfológicos significativos. Comparados con los neandertales, los humanos tienen frentes más amplias con arcos supraorbitales más pequeños, caras e incisivos más pequeños. Huesos finos en las extremidades inferiores. En este período las especies humanas se reducen a una y es la única forma humana en el planeta Origen de los humanos modernos en Africa Nadie sabe cuál de las especies puede ser el antepasado directo de los humanos modernos La evidencia fósil más antigua de los humanos modernos, está en un yacimiento de Etiopía y se data en 160.000. Se ha descubierto utillaje moderno, como las hojas que pudieron usarse en la punta de flechas y lanzas en yacimientos africanos datados en 300.000 años. Los análisis genéticos indican que todos los humanos descienden de una población ancestral común que vivió en África hace 200.000 años; así se considera a África como la fuente principal de nuevos genes y combinaciones genéticas de los humanos modernos que se expandieron por Oriente Medio, Asia y Europa. UNA MIRADA AL ENTORNO El vestido como adaptación Durante los miles de años que los neandertales vivieron en Eurasia, el clima fue frío y con fuertes vientos. Las adaptaciones biológicas (cuerpo corto y robusto y piernas cortitas para conservar mejor el calor) y culturales, les permitieron vivir a 55º de latitud Norte. Usaban el fuego para calentar e iluminar, Con los útiles musterienses sugiere la posibilidad de que elaboraran y portaran ropa. Gilligan, arqueológico australiano, pone que extinción de los neandertales, se debió al cambio climático, la morfología y la cultura de los neandertales. Propuso que podían soportar el frío pero no el frío extremo. Lo mas importante es su diferenciación entre ropa simple y compleja Ropa simple: envuelve el cuerpo sin ceñirse y consta de una sola capa Ropa compleja: cuenta con capas múltiples y la primera de ellas, cómo mínimo, se ajusta al cuerpo


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Humanos modernos durante el Paleolítico Superior en el Viejo Mundo Paleolítico Superior: período en que los humanos modernos se establecieron en Europa-Eurasia hace 45.000 a 12.000 años. Los elementos tecnológicos son los microlitos y otras herramientas de piedra y hueso, pequeñas y delicadamente elaborados Los humanos modernos, también fabricaron herramientas hechas a partir de materiales orgánicos como cestos y redes. Los humanos modernos ⇒Salen de África hacia Oriente Medio ⇒ primeros restos de mayor antigüedad fuera de África (100.000 años) ⇒ ruta arábiga⇒India⇒Sudoeste asiático Pacífico ⇒ Australia (hace 50.000 años). Otros se desplazaron al norte de Turquía y Europa oriental y central. Otros hacia Asia central, Siberia y Nuevo Mundo. La llegada de humanos modernos a Europa marca la llamada “Edad de Oro”. Las primeras pruebas de su presencia en Europa se encuentran en yacimientos de Europa Central (40.000 años de antigüedad). Hace 36.000 años llegaron a Europa occidental. Los cambios culturales durante el Paleolítico superior europeo abarcan herramientas especializadas y complejas. Los arqueólogos descubrieron los primeros restos fósiles humanos modernos en Cro-Magnon (Francia), que da nombre a los primeros humanos modernos europeos “los cromañones”, hace 40.000 años. Aunque los más antiguos se solapan en el tiempo con los neandertales, no hay pruebas de cruce o intercambio cultural. Los cromañones tenían un utillaje más elaborado que el de los neandertales. También dejan un legado de arte tanto rupestre como arte mueble. Posiblemente, disponían de lenguaje hablado. Migraciones al Nuevo Mundo de los humanos modernos Hace 30.000 años, los humanos modernos habían migrado de Siberia a lo que hoy es Alaska en dos posibles rutas. (Por Alaska y oeste de Canadá y por una ruta de costa). El mayor grupo de pruebas arqueológicas del Nuevo Mundo es el de la Cultura Clovis, caracterizada por las puntas Clovis (se distinguen por ser bifacial y aflautada, es una lasca larga y vertical extraída desde el núcleo). Los yacimientos más antiguos datan de más de 11.000 años. Los arqueólogos pensaron que los yacimientos Clovis eran los más antiguos, pero recientemente, se han señalado algunos yacimientos preclovis (en Monte Verde, Chile). Indica presencia humana en Sudamérica hace 12500 años y sugiere migración y asentamientos; en Oregón, a partir de coproditos (excrementos fosilizados) también demuestra existencia de humanos hace 12.300 años.


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Con independencia del momento, del lugar y de la forma en que los humanos llegaron, lo cierto es que se expandieron por un amplio espectro de entornos y dejaron sociales en asentamientos, artefactos y fósiles. Resumen sobre los humanos modernos En África hace 30.000 años, se inició un proceso de colonización por todo el mundo. 1. Su conocimiento tecnológico les permitió desarrollar lanzas y herramientas microlíticas. 2. La domesticación de plantas y animales les proporcionaba control sobre las fuentes de alimentación, así como la capacidad de tener una forma de vida más sedentaria.

LA REVOLUCIÓN NEOLÍTICA Y EL SURGIMIENTO DE LAS CIUDADES Y LOS ESTADOS Hace 12.000 años, la gente empezó a modificar sus vidas en muchos lugares del mundo. Empezaron a vivir en asentamientos pequeños permanentes (sedentarismo) y comenzaron la domesticación (proceso por el que la selección humana produce cambios en el material genético de plantas y animales, eliminando las plantas indeseables y reubicando en zonas de huerto las más valiosas; con los animales, mantuvieron consigo los más apreciados estimulando la reproducción) de plantas y animales, junto el bipedismo, la fabricación de herramientas y la comunicación simbólica son los desarrollos más importantes de la evolución humana. LA REVOLUCIÓN NEOLÍTICA Hace referencia a un tiempo de transformación tecnológica: - Domesticación de plantas /animales. - Herramientas (hoces, piedras de moler). Historia: Comienza en el Viejo Mundo, en Mesopotamia, región llamada el Creciente Fértil, situado entre los ríos Tigris y Éufrates (actualmente, Irak), rica en recursos forestales y clima cálido y húmedo. Se domestica: Trigo Cebada Centeno

cerdos, corderos vacas cabras


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A lo largo de miles de años, los tell (montículos de origen humano resultante de la acumulación de sucesivas generaciones de constructores y reconstructores de viviendas y de basuras) fueron emergiendo de las llanuras. Como ejemplo, el tell de Abu Hureyra, tiene 8m de alto y estuvo ocupado entre 10.500 y 600 AEC. La estratigrafía (estudio de las capas geológicas a través del tiempo) del tell, proporciona la historia de los cambios del Neolítico. Los primeros ocupantes tell: - Eran entre 200 – 300 habitantes. - Forrajeadores sedentarios. - Caza (gacelas) y recolección (frutos, lentejas, cereales, nueces y bayas). - El entorno suministra agua y alimentos. Posiblemente la creciente sequedad del entorno y la caza excesiva, los animales domésticos ocuparon el lugar de los salvajes como fuente de alimentación. La aldea Abu Hureyra, creció hasta los 6.000 habitantes hacia el 7.000 AEC. En el Sahel africano, surgieron también pautas de domesticación, los forrajeadores ocuparon la región donde abundaban lagos y pastizales. Vivían de caza, pesca y recolección de mijo, sorgo y arroz africano. El primer paso en la transición al Neolítico en África fue la domesticación de ganado lo que supone la aparición del pastoreo. La transición al Neolítico en Europa, dependió de la introducción de plantas y animales domésticos procedentes de Oriente Medio. Los primeros aparecen en el sudeste de Europa hacia 6000 AEC. Hacia el 4000 AEC se expanden por casi toda Europa. Para el final del Neolítico europeo, las pruebas arqueológicas, documentan diferencias de status social, ceremonias y fiestas colectivas y enclaves religiosos a los que acudía mucha gente de muy lejos Domesticación de plantas y animales en el Nuevo Mundo Comenzó en América Media (o Mesoamérica, se extiende desde el centro de México a Honduras) Las pautas de domesticación en Centroamérica se distinguen 3 rasgos: • Primeros experimentos previos al sedentarismo. • Primeras plantas domésticas: calabaza, calabacines, fréjol y maíz. Primeros animales domésticos: perros, pavos y abejas melíferas. • Transición agrícola más lenta que en Oriente Medio. Entre 8000 y 2000 AEC Hacia el 5000 AEC • En México se domestica: maíz, fréjol y calabaza.


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• Andes se domestican antes la patata. • En Ecuador (10.000 AEC), calabazas y calabacines. Hacia el 4000 AEC • Este de Norteamérica se domestica: goosefoot (parecido a las espinacas), girasol y calabazas. CIUDADES Y ESTADOS Civilización significa “vida en la ciudad”, se distingue de una aldea o pueblo por: - La población (más de 10.000 habitantes). - Especialización laboral. - Arquitectura elaborada (templos, agencias gubernamentales y organizaciones de comerciantes. Estado: organización centralizada que abarca comunidades - Son burocráticos (cuentan con unidades especializadas con autoridad sobre áreas limitadas de gobierno, personal capacitado y registros escritos). - Poder para recaudar impuestos. - Mantener la paz, mediante el uso legítimo de la fuerza y entrar en guerra. Ciudades y estados surgieron por primera vez en el Viejo Mundo (Mesopotamia, es el hogar de las ciudades más antiguas del mundo, 3500 AEC) como Uruk, Ur, Eridu y Nínive. En Uruk, contaba entre 10.000 y 50.000 habitantes, vivían en casas de barro hechas con ladrillo seco; guarnecida por un muro de 7m de alto con portones y torres (indica defensa). La arquitectura incluye una construcción llamada “zigurat” (voluminosa plataforma escalonada que alberga templos (que servían para lo profano y lo sagrado, lo que incluía almacén y redistribución de excedentes) y edificios administrativos. Los obreros y esclavos construían y mantenían los edificios en los que se administra el comercio (primer detonante para la revolución urbana y para el desarrollo del dinero y la escritura, éste última en Mesopotamia, con una antigüedad entre 3500-3000 AEC, 1500 signos. En el Nuevo Mundo, ciudades y estados, se forman más tarde, aunque eran grandes y poderosas, los estados no contaban con escritura, sin embargo, desarrollaron refinadas capitales, celebraciones políticas, competiciones deportivas y riquezas en oro y otros bienes.


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La civilización mochica, surge hacia el 200 AEC en la costa noroeste de Perú, conocida por su estilo artístico (vasijas con retratos y trabajo en cobre, oro y plata) que representaban muchas veces, guerras y sacrificios humanos, alcanza su apogeo durante los primeros siglos de nuestra era, apareciendo otras civilizaciones en los Andes, basadas en una forma de agricultura adaptada a las alturas, consistente en un sistema de terrazas surcadas por canales En 1532, los incas crearon el mayor imperio del mundo (abarca desde Norte de Colombia hasta el sur de Chile). Su capital es Cuzco. Llamas y alpacas como animales domésticos, empleados como bestias de carga, también usaban su lana y su carne. Se cultivan variedades de patatas. No dispone de sistema de escritura (usaban un sistema de cordones anudados llamados quipu). En Norteamérica, surgen sociedades complejas que desarrollan redes comerciales, emprenden actividades guerreras a larga distancia y construyen monumentos. Políticamente, no desarrollan instituciones a nivel estatal pero tienen jefaturas que funcionan sin centros urbanos Las culturas del Mississipi, fechadas en el s I AEC, situadas en las llanuras de aluvión y se basaban en el cultivo del maíz. Uno de los mayores centros del Mississipi fue Cahoria: 1) Más de 33 km cuadrados = alta población. 2) Gran capacidad organizativa del sistema político para emprender obras grandes. 3) Desigualdad social (en los enterramientos abundan los bienes de prestigio cuando son de alto rango) y de género (los hombres consumen más proteínas animales y menos maíz que las mujeres) Hoy, Cahoria, es Patrimonio Mundial Las civilizaciones no son eternas Muchos estados pasaron por ciclos de expansión y decadencia. La dificultad de los estados para mantener la integridad territorial y la desigualdad social, son posiblemente, las respuestas de por qué desaparecen los estados más poderosos. Otro factor es el declive ambiental, algunos antropólogos piensan que los efectos antropogénicos (causados por humanos) sobre el entorno, como la deforestación y el agotamiento del suelo, contribuyeron al colapso de muchas civilizaciones poderosas.


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LECCIONES APLICADAS Los hallazgos arqueológicos incrementan la producción de alimentos en Bolivia Cuando llegaron los colonos españoles a Bolivia, abandonaron el sistema de campos de terraza y lo sustituyeron por su propia forma de cultivo. A finales del XX, los campesinos bolivianos luchaban por conseguir una cosecha de patatas de un suelo cenagoso. Las heladas también contribuían al deterioro de la cosecha. Los arqueólogos que habían estado trabajando en la región durante años, convencieron a los campesinos para que volvieran a probar el sistema indígena en terrazas. Se hizo y comprobaron como las patatas cultivadas en terrazas, crecían más rápido y eran más buenas, estaban protegidas por una densa niebla que se formaba en el campo; el calor del sol durante el día calentaba el agua del canal que, a su vez, caldeaba los campos por la noche. Además de aumentar las cosechas, algas y plantas empezaron a crecer en los canales junto con una bacteria que fija el nitrógeno y que podían usar para fertilizar los campos

Grandes preguntas 1. ¿Qué nos enseñan sobre la cultura humana los primates vivos no humanos? Los humanos forman parte de la categoría de los primates. Tamaños de los primates Los grandes simios. 2. ¿Qué papel desempeñó la cultura durante la evolución de los homínidos? Los homínidos son una categoría de primates q incluyen a los humanos y a las especies extinguidas. Evolución de los homínidos en 3 etapas: Los homínidos, homos arcaicos y humanos modernos 3. ¿Cómo ha cambiado la cultura humana durante los últimos 12.000 años? Primero, el giro hacia el sedentarismo (domesticación de plantas y animales) Revolución Neolítica Al sedentarismo y la domesticación siguieron las ciudades


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TEMA 3 INVESTIGANDO LA CULTURA LA TRANSFORMACIÓN DE LOS MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL Los actuales métodos de la Antropología Cultural se diferencian de los empleados en el s XIX. DEL SILLÓN AL CAMPO “Antropología de sillón” hace referencia al modo en que los primeros antropólogos (como Sir Edward Tylor, Sir James Frazer) hacían su investigación (sentándose y leyendo sobre otras culturas; informes sobre viajeros, misioneros). Nunca visitaban los lugares ni tenían experiencia con las personas involucradas en la investigación. A mediados del XIX, Luis Henry Morgan investigó hacia el conocimiento de las personas mediante observación directa del territorio iroqués, demostró que la conducta y creencias de los iroqueses tenían sentido si un extranjero pasaba tiempo aprendiendo a través de la experiencia directa. Los iroqueses eran considerados “peligrosos salvajes” A principios del XX algunos antropólogos viajaron a los países colonizados de África y Asia, se llamó “antropología de varanda” (los nativos iban hasta su varanda, porche de la casa, para ser entrevistados). Un ejemplo de antropología de varanda es la investigación de A.R. RadcliffeBrown sobre los isleños Andaman. Su tarea era realizar antropología de los salvajes, para documentar su idioma, vida social y creencias religiosas. LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE Es un método de investigación que implica vivir en una cultura durante un período prolongado mientras que se recogen datos. El padre de la observación participante es Bronislaw Malinowski, estudió la cultura de las Islas Trobienand, en el Pacífico Sur. Permaneció años en una tienda de campaña, junto a la población local, participando como uno de ellos. En este proceso, se establecieron los elementos clave de la observación participante: • Vivir con la gente. • Participar en la vida cotidiana. • Aprender el idioma. Así Malinoski conoció la cultura en su contexto y no por informes de segunda mano.


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En esta primera fase: se registra el idioma, las canciones, los rituales y la vida social de la gente. En nuestros días quedan muy pocas culturas aisladas. Se han creado nuevos métodos de investigación que les permiten estudiar culturas a gran escala. Una innovación metodológica es especialmente importante en el examen de estos sujetos, la investigación multisituada, trabajo de campo sobre un tema llevado a cabo en más de un lugar, muy útil en el estudio de la población migrante, en su lugar de origen. Lanita Jacobs-Huey desarrolló trabajo de campo multisituado para conocer el idioma y la cultura de las estilistas entre afroamericanas (su pelo, salones de belleza). LA TRANSFORMACIÓN DE LOS MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL El trabajo de campo en Antropología Cultural puede ser estimulante, frustrante, terrorífico, aburrido y, en ocasiones, peligroso, pero también es cierto, que es “transforma la vida de quien lo hace”. COMIENZO DEL TRABAJO DE CAMPO Antes de comenzar el trabajo de campo, el investigador debe: 1. Elegir el tema a investigar. 2. Prepararse para el campo en sí. Pasos a seguir para el éxito del proyecto: Elección del proyecto: • Encontrar el tema, debe ser relevante y viable. • En ocasiones, pueden escoger un tema del que ya se ha escrito, perteneciente a la literatura científica, pero que necesite de revisión (años 70, la investigación antropológica había “pasado” de las mujeres y surgió la Antropología feminista). • Algunos acontecimientos pueden inspirar un tema de investigación (epidemia de sida, los inmigrantes y refugiados internacionales…). • Otros, antropólogos, deciden estudiar el contexto cultural de un determinado objeto (el azúcar, los coches, el dinero) para comprender las relaciones sociales que acompañan a su producción, uso y comercio, así como su significado en términos de identidad de las personas. • Otra opción es el reestudio de un trabajo de campo en una comunidad previamente investigada (Annette Weiner volvió a estudiar el estudio de campo de Malinowski en las islas Trobriand sobre cómo era la vida de las personas 50 años después).


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• La suerte puede indicarnos una materia de estudio. María Cátedra, hizo trabajo de campo en un pueblo de montaña donde la tasa de suicidios era alta. Preparativos en el campo: • Imprescindible disponer de los fondos necesarios para hacer la investigación (a través de fuentes gubernamentales y no gubernamentales). • Se halla una cuestión de si es ético investigar al tiempo que se trabaja para la entidad investigada. • En algunos países existen directrices para la protección de los sujetos humanos. En EEUU las universidades e instituciones deben establecer comisiones institucionales de revisión (IRB) para que asegure su conformidad a principios éticos. Para ello, siguen el modelo médico del consentimiento informado, para que el investigador informe a los participantes del propósito, alcance y posibles efectos del estudio; y que pida el consentimiento a estos participantes para ser incluidos en el mismo. Aunque a veces esta práctica no es posible dado que hay culturas que no están alfabetizadas. • Dependiendo de la localización del proyecto, los preparativos pueden incluir la compra (o la necesidad de llevar) de equipo especializado (tienda de campaña, ropa de abrigo, vacunas, botiquín...). El equipo y sus repuestos son también importantes, cámaras de foto y video, grabadoras, ordenador… • Si el investigador desconoce el idioma local, es elemental un curso avanzado y si no puede ser, pues un intérprete

PENSAMIENTO CRÍTICO Las conchas y las faldas en las islas Trobriand llevaban y repartían fardos de tiras de Malinowski, (1922) en su obra Los plátanos secas y centenares de faldas argonautas del Pacífico sur hace un de fibra muy bonitas decoradas. detallado examen del kula, una red de Malinowski en toda su obra, no comercio que unía numerosas islas de menciona las actividades de las la región, en la que los hombres mujeres, por esto Annete modificó su establecían alianzas de larga duración proyecto y lo orientó a las propiedades para el intercambio de bienes de las mujeres, pautas de intercambio y cotidianos, como alimentos, y de gran prestigio. valor, como brazaletes y collares. Malinowski, demostró que los varones Annete Weiner (1976) fue a las islas intercambiaban conchas, ñame y Trobriand a estudiar la talla de la cerdos. Las mujeres, según Weiner, madera, cerca de donde Malinowski fardos de hojas de banana y faldas de realizó si investigación. Annete, observó compleja factura. El poder y el prestigio labores que las mujeres realizaban derivan de ambas redes de intercambio. (ceremonias fúnebres en las que


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TRABAJANDO EN EL CAMPO 1. Decidir lugar concreto de la investigación. 2. Lugar para vivir. Selección del sitio • A veces se necesita más de un emplazamiento para la investigación. Puede ser necesario dar con una población grande si el proyecto implica diferencias de clase en pautas de trabajo o una clínica si el proyecto se centra en atención médica. • Puede ser difícil que la gente acoja bien al investigador y su proyecto. Con frecuencia la escasez de vivienda supone que ni la más acogedora comunidad dispone de espacio para un antropólogo Creando rapport Rapport es una relación de confianza entre el investigador y la población objeto de estudio. En las primeras fases de la investigación, el primer objetivo es crear rapport (confianza) con los líderes de la comunidad que puedan servir de guardianes (personas que controlan, el acceso al grupo o comunidad). En algunas culturas, la gente tiene dificultad para comprender por qué una persona puede ir a estudiarla, ya que no saben nada de universidades, investigaciones... pueden contar con sus propias explicaciones, basadas en experiencias previas con forasteros cuyos intereses difieren de los de los antropólogos, como son los casos de los recaudadores de impuestos, promotores de planificación familiar o funcionarios que mantienen la ley. Los relatos sobre equivocaciones en la asignación de cometidos pueden ser cómicos. Richard Kurin en su trabajo de campo en Pakistán, los locales pensaban que era un “espía” hasta que consiguió convencerlos de que no lo era, aunque siguieron especulando con que fuera, profesor, abogado, médico y finalmente optaron por que era el descendiente de un clan local, un karan. Lo mismo le pasó a Mary Anglin, en Carolina del Norte, tb los locales la consideraron una “espía industrial”, a pesar de que era compatriota. Su trabajo de campo en una fábrica de mica terminó porque la gente no la acogió bien y el dueño de la fábrica, ante las sospechas del pueblo, le prohibió el acceso a la fábrica.

Regalos e intercambio Los regalos a las personas que participan en la investigación pueden ayudar pero pueden ser no apropiados ética y culturalmente


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Las normas locales sobre el intercambio ¿Cuál puede ser un regalo apropiado y cuál inapropiado? ¿Cómo darlo? ¿Cómo comportarse en el papel de donante? ¿Cómo comportarse al recibirlo? Posibilidad de responder con otro regalo y cómo hacerlo

Matthews Hamabata, americano de origen japonés, hizo trabajo de campo en Japón, Hizo amistad con la familia Itoo y les ayudó para que su hija fuera admitida en una universidad americana. Cuando la solicitud fue admitida, la familia Itoo, le invitó, en agradecimiento, a un carísimo restaurante, además le obsequiaron con una cajita de bombones. Cuando la abrió descubrió en ella, 50.000 yenes (375 €). Hamabata se sintió ofendido porque los Itoo le “pagaran” un favor. Cuando lo consultó con algunos amigos japoneses, le dijeron lo que “debía hacer”. El regalo significaba que los Itoo deseaban mantener una relación duradera y que devolverles el dinero sería un insulto para ellos. Le aconsejaron hacer a su vez otro regalo algo después, para mantener la relación. Su regalo debía alcanzar los 25.000 yenes dado su status de antropólogo en comparación con el de los Itoo como familia rica. La estrategia funcionó y la relación entre Hamabata y los Itoo permaneció a salvo. Microculturas y trabajo de campo La clase, la raza, el género y la edad, influyen en la forma en que la población percibe y recibe al antropólogo. CLASE: En la mayoría de trabajos de campo, al antropólogo es más rico y poderoso que las personas a las que estudia (pueden ver que tiene un valioso equipo, como cámaras, vehículo...). Laura Nader instó a los antropólogos a estudiar a las personas poderosas, líderes políticos... Como ejemplo de su planteamiento, Dorinne Kondo investigó sobre la industria de la alta costura japonesa. Este tipo de estudios contribuyeron a concienciar sobre la necesidad, en el trabajo de campo, de reconocer la responsabilidad del antropólogo respecto a las personas que estudia, puedan o no tener más dinero que los que escriben sobre ellos. RAZA/ETNICIDAD: La Antropología Cultural está dominada por el investigador blanco euroamericano. Los efectos de la “blancura” en el tipo de roles que les han sido asignados a los antropólogos comprenden desde que sean tratados como dioses hasta que sean vilipendiados como una representación del pasado colonial. Tony Whitehead, afroamericano proveniente de una familia de bajos ingresos, estudió en un pueblo de Jamaica llamado Haversham como interactuaban “raza” y status. Pensaba que tenía ventaja para adquirir rapport por su situación de igualdad con las personas que estudiaba. Sin


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embargo, los del pueblo estudiado no pensaban así, lo consideraban un hombre “grande” (por su estatua y por su status), “marrón” (no solo por el color de la piel sino también por su status social más alto) y “que hablaba bonito”. Esto llevó a Whitehead a sopesar las complejidades de “raza” y status de forma intercultural. GÉNERO: Las normas de segregación por género pueden exigir que una mujer joven y soltera no se mueva libremente sin un acompañante masculino, según en qué momentos y lugares. Una investigadora que estudió una comunidad de varones gay en EEUU, relató que podía investigar el/ los sitios destinados al ocio (bares, fiestas) pero imposible investigar el/los sitios destinados a la sexualidad (baños homosexuales). Por los que su investigación sólo fue parcial. Igual para al contrario, la segregación por género puede impedir que un varón estudie a las geishas de Japón. EDAD: Normalmente, los antropólogos son adultos y esto les puede facilitar adquirir rapport con gente de su edad, más que con niños o ancianos, aunque suelen acogen también bien la participación de un adulto simpático en sus vidas cotidianas. OTROS FACTORES: También los investigadores, están influenciados por otros factores como religión, vestido o personalidad. Choque Cultural El choque cultural es el desasosiego, soledad y ansiedad que se produce cuando una persona cambia de una cultura a otra (y si son muy diferentes, más duro es el choque) como también le pasa a los estudiantes que van al extranjero, los voluntarios en fuerzas de paz o cualquiera que pase suficiente tiempo viviendo y participando en otra cultura. Los problemas pueden ir desde con la comida o con el idioma En casos extremos, el antropólogo puede tener que abandonar su proyecto por incapacidad de adaptarse a las condiciones de trabajo. El choque cultural inverso puede darse al regresar a casa después de pasar muchos meses en otra cultura. TÉCNICAS DE TRABAJO DE CAMPO El objetivo del trabajo de campo es compilar información, datos, sobre el sujeto de la investigación. Existen variaciones entre el tipo de datos relevantes y la mejor manera de recogerla.


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Datos e investigación deductiva e inductiva • Un enfoque deductivo es una forma de investigación que parte de una pregunta de investigación o hipótesis e implica, a continuación, la recogida de datos relacionado con la pregunta por medio de observaciones, entrevistas y otros métodos. Sirven para recoger datos cuantitativos, información numérica (ej. nº de personas afectadas por un problema de salud...). • Un enfoque inductivo es una forma de investigación que se realiza sin una hipótesis e implica la recogida de datos mediante observaciones y conversaciones informales, sin estructura, y otros procedimientos. Este enfoque centra su énfasis en datos cualitativos, datos no numéricos, filmación de acontecimientos, conversaciones. La mayoría de los antropólogos combinan ambos enfoques y disponen de etiquetas para la recogida de datos con cada uno de los enfoques ENFOQUE DE INVESTIGACIÓN DE LA AC

Deductivo (Etic) Inductivo (Emic)

PROCESO

DATOS

Hipótesis seguida de recogida de datos Sin hipótesis, la recogida de datos está orientada en los participantes

Datos cuantitativos que ponen a prueba la hipótesis Datos cualitativos para visiones descriptivas

Observación participante. Incluye dos procesos: participar y observar Ser participante significa adoptar la forma de vida de la gente a la que estudia, viviendo en el mismo tipo de casas, comiendo mismos alimentos, aprendiendo su idioma o vistiendo sus ropas. A más tiempo compartido mejor calidad de recogida de datos y es más probable que la gente haga “vida normal”. De esta forma, el investigador puede anular el efecto Hawthorne (se produce cuando los participantes alteran su conducta para ajustarse a las expectativas que ellos perciben en el investigador). Un antropólogo no puede estar en todas partes, la necesidad de dormir, por ejemplo, puede suponer que el antropólogo se pierda algo que ocurra durante la noche como un ritual o una expedición de caza. Dependiendo del tema de investigación, la observación participante puede centrarse en quién vive con quién, quien interactúa con quién públicamente, quiénes son líderes y quienes seguidores... Hablar con la gente. La participación y la observación son importantes pero el procedimiento de hablar con la gente y hacerles preguntas es un componente importante de la


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observación participante. Los antropólogos usan diversos métodos de recogida: • Entrevista: técnica de recogida de datos por medio de preguntas o en una conversación con guión o dirigida. Puede incluir dos personas (entrevistador/entrevistado) o varias (grupo de entrevistados). Dependiendo del tipo de información que busquen emplean distintos estilos y formatos. La menos empleada es la entrevista abierta porque el entrevistado toma el control del sentido de la conversación, asuntos de los que se trata y el tiempo dedicado a cada uno de ellos; el entrevistador no interrumpe ni propone preguntas • Cuestionario: Contiene un conjunto preestablecido de preguntas que el antropólogo plantea en una situación cara a cara (la más preferida por los antropólogos), por correo tradicional o electrónico. Las preguntas estructuradas limitan las respuestas (positivo, negativo, muy negativo o no contesta). Para preparar el cuestionario, el investigador debe conocer la cultura de la población a estudiar, consultando con otros investigadores que hayan estudiado el campo o realizando un cuestionario a un grupo reducido. Combinar la observación y la conversación. Para tener una visión equilibrada es necesario combinar la observación de lo que la gente en la práctica con los datos verbales sobre lo que la gente dice que hace y piensa. La gente puede decir que hace o cree algo, pero su conducta puede ser muy distinta de lo que dice. Para un antropólogo es importante aprender tanto de lo que la gente dice como de lo que sucede. Ambos son aspectos “verdaderos” de la cultura. Métodos especializados. Los antropólogos también usan métodos específicos para la investigación. Su elección depende de sus objetivos. • Historias de vida. Es un método cualitativo, una descripción en profundidad de la vida de un individuo relatada al investigador. Algunos antropólogos no están de acuerdo en considerarlo como un método de Antropología Cultural, porque los participantes pueden mentir o exagerar, sin embargo otros piensan que puede contener información muy “rica” independientemente de lo que la puedan distorsionar. En Antropología Cultural las narraciones son “datos” por lo que “verdadero” todo lo que se narra. Si la investigación se basa en historias de la vida, los antropólogos intentan escoger alguna persona que sea representativa, sin embargo, no es posible que sea representativa de una cultura completa; en su lugar, los antropólogos buscan ahora individuos que ocupen nichos sociales especialmente interesantes. Ej: Obeyesekere analizó las historias de vida de 4


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personas cingalesas, 3 mujeres y un hombre, todos devotos hinduístas y ascetas, como se distinguía por su cabello enredado, retorcido en espirales, de manera permanente e imposible de peinar. Obeyesekere sugiere que las 4 personas han sufrido profundos daños psíquicos durante su vida. Sus pelos revueltos simbolizan sufrimiento y les brinda una especial condición sagrada, por lo que están más allá de las normas de la vida matrimonial y las relaciones sexuales conyugales. Estudios de asignación del tiempo. Un estudio de asignación del tiempo es un método cuantitativo que recoge datos sobre la forma en que la gente emplea su tiempo diario en actividades concretas. Este método se basa en formar una matriz de unidades de tiempo estándar y etiquetar y codificar las actividades que se producen en los segmentos del tiempo. Una observación continua supone el empleo de mucho tiempo y un número de personas limitado. Las observaciones ocasionales ayudan a aumentar su número, pero pueden perder actividades importantes, otra opción para la recogida de datos es preguntarle a personas que tienen diarios o agendas. Textos. Muchos antropólogos recogen material textual (narraciones escritas u orales, mitos, discursos, chistes). Frank Boas, recogió miles de páginas de textos de grupos de nativos americanos de la costa noroeste de Canadá. Estas compilaciones han sido utilizadas por los miembros supervivientes de las tribus para recuperar aspectos olvidados de su propia cultura. Fuentes históricas y de archivo. Muchos antropólogos trabajan sobre culturas con historia escrita. Ann Stoler fue pionera en el empleo de fuentes documentales para comprender el presente en su estudio del colonialismo holandés en Java. Su investigación documental, sacó a la luz detalles de la política colonial y las relaciones con la población indígena javanesa. También se puede sacar información sobre el pasado con gente viva, mediante un enfoque llamado antropología de la memoria como recuerdos de la gente o vacíos en su memoria, para poner de manifiesto como la cultura configura la memoria y cómo la memoria configura la cultura. Métodos de investigación múltiples y proyectos de equipo. La mayoría de los antropólogos culturales emplean una combinación de métodos distintos Por ejemplo, se puede obtener mucha información de la entrevista con 100 personas si además se suman historias de vida recogidas de un subconjunto de 5 hombres y 5 mujeres, que suministrarán profundidad, así como una observación participante prolongada.


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Una mirada al entorno Investigando los topónimos y el conocimiento del paisaje de los inuit El proyecto South Baffin Island Place Name, se dedica a recoger y registrar los nombres inuit de lugares y el conocimiento del paisaje, para preservar información sobre el clima. Los antropólogos y otros investigadores intentan trabajar con los inuit para documentar estos conocimientos tradicionales de lugares (toponimia) y rutas. El proyecto de Toponimia del sur de la Isla de Baffin empleó distintos métodos de recogida de datos. • 1º fase: talleres con 10-15 personas donde los inuit señalaban en los mapas y añadían los nombres de los lugares • 2º fase: entrevistas individuales con ancianos. Información sobre refugio, pesca, caza... • 3º fase: observación participante de los lugares in situ, obteniendo información con filmaciones y fotos. • 4º fase: analítica y documental. Crearon base de datos asociando los datos etnográficos a los mapas. Con el tiempo, este proyecto, mostrará los cambios ambientales ocurridos y cómo las personas se están adaptando a ellos. Se crea un archivo de conocimiento indígena

TOMANDO NOTA DE LAS CULTURAS Recoger y registrar la información en el trabajo de campo para trabajos futuros. Tomar notas detalladas es la marca principal del AC Notas de campo Incluyen diarios, notas personales, descripciones sucesos y notas sobre las notas. Lo ideal es que lo hagan de forma diaria para no acumular datos en libretillas Grabaciones en audio, video y fotografías Las grabadoras son una ayuda importante en el trabajo de campo aunque su uso puede provocar ante los participantes suspicacia por estar siendo grabados, pueden temer que sean grabadas o que su identidad quede al descubierto. Para que las grabaciones sean útiles, es necesario transcribirlas y esto lleva mucho tiempo. Las fotografías y los vídeos capturan mas detalles que las notas rápidas. Además al revisarlos podrá obtener y reconstruir detalles olvidados. La desventaja es que no se puede grabar y fotografiar y tomar notas simultáneamente ANÁLISIS DE LOS DATOS En el análisis de datos, como en la recogida, se dan dos variedades: • Cualitativos (descripciones basadas en texto). • Cuantitativos (presentación numérica).


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Análisis de datos cualitativos Incluyen descripciones de notas de campo, narraciones, mitos e historias, canciones... No hay directrices para un análisis cualitativo. Un procedimiento es la búsqueda de patrones o temas. Este acercamiento consiste en explorar datos, jugar con ellos bien a mano o usando un ordenador, muchos antropólogos lo usan para seleccionar temas clave (tropos) y porque ofrece la posibilidad de buscar más rápidamente en grandes cantidades de datos y con más precisión que un ojo humano. La calidad de los resultados depende de una completa y cuidadosa introducción de los datos y de codificación que indique lo que debe rastrear en los datos. Análisis de datos cuantitativos Se pueden realizar en varios sentidos. Algunos de los métodos más elaborados exigen conocimientos de estadística y muchos, el empleo de ordenadores y conocimientos de cálculo estadístico. Ej. Una investigación en hogares de bajos ingresos en Jamaica, implicó el uso de análisis informático (dividir los hogares, calcular el porcentaje de gastos en bienes y grupos de bienes, como alimento, vivienda y transporte). El número de hogares a analizar era pequeño (120) por lo que se pudo hacer a mano, pero el uso del ordenador lo hizo más rápido y preciso. Representar la cultura La etnografía o descripción detallada de una cultura viva, basada en el estudio y la observación personal, es el modo principal que usan los antropólogos para presentar sus hallazgos sobre la cultura. En las fases iniciales de la Antropología Cultural (Primera mitad del XX), los etnógrafos escribían sobre culturas “exóticas” situadas lejos de sus hogares. Desde los años 80, las etnografías han cambiado en varios aspectos: • Ahora los etnógrafos tratan las culturas locales teniendo en cuenta su conexión con fuerzas y estructuras regionales de mayor escala y globales. • Los etnógrafos se centran en un asunto de interés y evitan una aproximación más holística. Laura Miller estudió las ideas y prácticas sobre el cuerpo y la belleza en Japón. • Los etnógrafos estudian culturas industriales, occidentales, tanto como las restantes. Philippe Bourgois analizó cómo la gente de un determinado barrio se las arregla en condiciones de pobreza y de peligro.


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ASUNTOS URGENTES EN LA INVESTIGACIÓN ANTROPOLÓGICA CULTURAL Ética e investigación participativa La antropología fue una de las primeras disciplinas en adoptar un código ético. Dos hechos en los años 50, provocaron que los antropólogos reconsideraran su papel en la investigación en relación con aquellos que les financiaban las investigaciones y con la gente a la que estudiaban: 1. El proyecto Camelot (plan de gobierno de EEUU para influir en los líderes políticos de Sudamérica, con el fin de fortalecer sus propios intereses, usando a los antropólogos para recoger información sobre acontecimientos y líderes, sin revelar su propósito). 2. La guerra de Vietnam. Puso en cuestión los intereses gubernamentales en la investigación etnográfica, el papel de los antropólogos en tiempo de guerra y la protección de las personas con las que éstos realizaban su investigación. En la antropología surgieron 2 posturas: 1. La visión de que los estadounidenses, como ciudadanos debían apoyar el esfuerzo militar de su gobierno en Vietnam. Los que apoyaban esta postura, pensaban que los antropólogos que tuvieran información que pudiera socavar el comunismo, deberían informar al gobierno de su país. 2. Se defendía que la responsabilidad del antropólogo es SIEMPRE, en primer lugar, proteger a la gente sobre la que estudia, prioritario sobre la política. Estos antropólogos eran contrarios a la guerra y la población de Vietnam como víctimas. Descubrieron casos en que algunos antropólogos habían entregado información al gobierno de EEUU sobre la filiación política de algunas personas. Se creó la mayor división en la antropología de toda la historia de la disciplina en EEUU. Esto llevó en 1971, a la adopción por la American Anthropological Association (AAA) de un código ético. El código ético de la AAA sostiene que la 1ª responsabilidad de un antropólogo es garantizar la seguridad de las personas que participan en la investigación y deben informar a los potenciales participantes del propósito y objetivo del estudio.


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Investigación participativa Una nueva metodología es implicar a la población estudiada en la investigación participativa, desde la recogida de datos hasta su análisis y presentación. Se deja de utilizar el término “informante” (como si tuviera relación con la guerra), las comisiones institucionales recomiendan el uso del término “sujetos humanos”, aunque los antropólogos también lo rechazan, ellos prefieren “participantes en la investigación”. Uno de los pioneros es Luke Eric Lassiter, relacionó a sus estudiantes con miembros de comunidad afroamericana de Indiana, recopilando información sobre la vida de los afroamericanos que ahora se conserva en el archivo de la biblioteca. Este proyecto tuvo como resultado un libro con autoría compartida ente los estudiantes y los miembros de la comunidad. SEGURIDAD EN EL CAMPO El trabajo de campo puede presentar riesgos físicos y psicológicos. También, algunos, pueden contraer enfermedades crónicas. La violencia, tiene un papel importante en algunas de las experiencias de trabajo de campo. Algunas investigaciones antropológicas implican violencia política, o incluso, guerra (antropología en zonas de guerra, nueva especialidad). Esta clase de investigación exige habilidades y criterios que las clases de antropología y los manuales de metodología no tratan. Es útil la experiencia precia en zonas de conflicto, como trabajador en organizaciones de ayuda internacional o militares. Nancy Howell, en el desierto de Kalahari, sufrió el fallecimiento de uno de sus hijos y el otro quedó mal herido, contactó con la AAA para ver qué advertencias contemplaba esta asociación sobre la seguridad en el trabajo de campo, la AAA respondió con apoyo financiero para investigar los riesgos del trabajo de campo. Diseño un cuestionario sobre una muestra de 331 antropólogos, de los contestaron 236. Encontró variaciones regionales en riesgos y peligros. Las tasas de riesgo más elevadas estaban en África, India, Asia/Pacífico y Latinoamérica. Howell ofrece recomendaciones sobre la forma en q los antropólogos deben prepararse con mayor eficacia para prevenir y gestionar los riesgos del trabajo de campo. Incluyen: • Aumentar la conciencia de los riesgos entre los que trabajan en el campo. • Capacitar a los trabajadores de campo en atención médica básica. • Incluir la seguridad en el trabajo de campo en las clases de antropología.


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TEMA 4 GANARSE LA VIDA CULTURA Y SISTEMAS ECONÓMICOS En antropología, “sistema económico” incluye 3 elementos: o Subsistencia o producción de bienes o dinero. o Consumo utilización de bienes o dinero. o Intercambio traspaso de bienes o dinero entre personas o instituciones. La antropología económica (AE) es el campo de la Antropología Cultural centrado en los sistemas económicos de modo intercultural, se diferencia de la economía por varios aspectos: 1. La materia de la A económica es mayor, cubre todos los sistemas económicos, no solo el capitalismo moderno. 2. Los métodos de la A económica son distintos, se dedica a reunir datos cualitativos y cuantitativos y depende del trabajo de campo y la observación participante. 3. Los antropólogos económicos (ae) creen importante reunir datos emic para comprender los conceptos y las categorías de la gente (cómo se ganan la vida). Lo común entre una y otra: 1) Algunos economistas aprenden un idioma extranjero. 2) Aprenden el comportamiento y el pensamiento de la gente haciendo trabajo de campo. 3) Algunos ae analizan gran cantidad de datos cuantitativos. 4) Economistas y ae trabajan justos en investigación y diseño de políticas económicas. CATEGORÍAS PRODUCTIVAS Los antropólogos organizan la información sobre sistemas económicos, en categorías, llamadas modos. Distinguen 5 modos: Un modo de subsistencia es la forma dominante de ganarse la vida en una cultura. Un individuo puede ganarse la vida de más de una manera (agricultor y ganadero). Los 5 modos de producción se mezclan y solapan; un modo no evoluciona al siguiente, tampoco es un “progreso” de izquierda a derecha, son 5 modos de producción por orden de aparición en el registro humano


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Cazarecolección

Horticultura

Pastoreo

Destinado a Producción para su uso División del trabajo. Basada en la familia. Se solapa con roles de género

Agricultura

IndustriaInformática Destinado a producción para beneficios División del trabajo Basada en Clases. Alto grado de especialización ocupacional Relaciones de propiedad Estratificadas y privadas Uso de los recursos. Intensivo y expansivo Sustentabilidad Baja

Relaciones de propiedad Igualitarias y colectivas Uso de los recursos Extensivo y temporal Sustentabilidad Alta

MODOS DE SUBSISTENCIA Y GLOBALIZACIÓN Aunque los ae se centran en los sistemas económicos locales, está aumentado el interés por investigar cómo se conectan los sistemas locales con el global. La moderna “economía mundo” se estratifica en 3 áreas principales: Centro Periferia Semiperiferia Las áreas centrales monopolizan las actividades más provechosas, como los servicios de alta tecnología, manufacturas y actividades financieras. Cuentan con los gobiernos más fuertes, que juegan un papel dominante en los asuntos de otros países. 20% de la población y controlan el 80% de la riqueza. Las áreas periféricas actividades menos provechosas, producción de materias primas, alimentos o bienes intensivos en trabajo, y deben importar bienes y servicios de alta tecnología del centro. Gobiernos débiles y están dominadas por los estados de las regiones centrales Las áreas semiperiféricas están entre ambas. Beneficios económicos desiguales entre regiones, siendo las más beneficiadas las centrales. GANARSE LA VIDA: LOS 5 MODOS DE SUBSISTENCIA (Examen feb 2012) La mayoría de los antropólogos no están satisfechos con las tipologías, dado que reflejan la complejidad de la vida en ningún contexto determinado.


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CAZA-RECOLECCIÓN O forrajeo (en riesgo de extinción), es el modo de producción basado en la recolección, pesca y caza de los recursos accesibles en la naturaleza. Es la forma más antigua de subsistencia, estrategia que comparten con sus parientes primates no humanos. Hoy día sólo hay 250.000 personas en todo el mundo que practican este modo de subsistencia. La mayor parte viven en desiertos, selvas tropicales y regiones circumpolares. A menudo estas zonas son muy demandadas por las zonas centrales porque tienen otro tipo de recursos, como petróleo, oro, diamantes. Por ello, su base de supervivencia está amenazada por la llamada “maldición de los recursos” (y las convierten en destinos turísticos o en minas...). La alimentación de los cazadores-recolectores se puede componer de bayas, nueces y otras frutas, vegetales (usan herramientas, como bastones para extraer las raíces de la tierra), miel, huevos, aves, peces (lanzas, arcos, flechas, redes y cuchillos, trasladando la comida en cestas)... El éxito de este modo de subsistencia exige un gran conocimiento del entorno y los cambios estacionales, también de dónde está el agua, cómo seguir el rastro de animales... para transformar la comida cruda en digerible, emplean piedras para moler o triturar. La carne se puede secar al sol o al fuego. Estas actividades, requieren de pocas fuentes no renovables más allá de la madera o de otras sustancias combustibles. La caza-recolección es una estrategia extensiva (requiere acceso a grandes superficies y movimiento de la población sin restricciones). Los antropólogos diferencian 2 variedades en relación con el entorno: el clima templado y circumpolar Regiones templadas Amplia variedad de nueces, tubérculos, Dieta frutas, animales pequeños y algo de caza mayor División de género en Hombres y mujeres la adquisición de recolectan. Los h hacen alimento caza mayor Refugio

Regiones circumpolares Grandes animales marinos y terrestres

Los h cazan y pescan (lanzas, cuchillos, trineos) Construcción intensiva n Construcción ocasional, tiempo y mantenimiento, no permanente, con + - permanentes (iglúes palos y hojas o de madera)


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División del trabajo Asignación de tareas específicas a individuos basado en la edad y el género. Los de los climas templados tienen una mínima división del trabajo basada en el género, sólo la referida a la caza mayor que la realizan los hombres En el clima circumpolar está más determinada por el género. La caza de grandes animales como focas, ballenas u osos y el pescado la suelen hace los hombres. La edad es un criterio para repartir tareas en todos los modos de subsistencia. Los jóvenes ayudan a la recolección de alimentos. Los ancianos, permanecen en el campamento cuidando de los niños pequeños. Relaciones de propiedad El concepto de propiedad privada (que se puede vender) no existe en las sociedades cazadoras-recolectoras, es más apropiado denominarlo “derecho de uso” significa derecho reconocido sobre determinados recursos como el acceso a zonas de recolección, caza y pesca o pozos de agua. Este derecho puede ser compartido con otras personas concediendo permiso. Invadir el área de alguien sin permiso es una falta grave y probablemente tenga consecuencias violentas. La caza-recolección como sistema sostenible Los sistemas de caza y recolección, cuando no han sido perturbados por influencias exteriores y disponen de tierra abundante, son sostenibles; los recursos se regeneran con el tiempo y en equilibrio con la demanda que la población ejerce sobe ellos, por ej. la isla Centinela Norte, sus habitantes han vivido en un aislamiento casi completo, excepto algún helicóptero ocasional que sobrevuela y los esporádicos intentos de algunos forasteros de acceder a su territorio. Una razón de sostenibilidad es que los cazadores y recolectores tienen necesidades modestas. Contrariamente a lo que parece sus vidas no son ni miserables ni insuficientes. Los ju/´hoansi del sur de África, tenían gran cantidad de comida a su alcance como nueces de mongongo, plantas y animales. Aún así, ellos eran delgados y se quejaban de pasar hambre durante el año. Esta cultura enseñaba que es bueno tener un estómago hambriento aún cuando la comida es abundante. A principios de los 70 la salud de los ju/´hoansi eran comparables a las de la población estadounidense de 1900, padecían pocas enfermedades infecciosas degenerativas.


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HORTICULTURA Horticultura: es un modo de subsistencia basado en el cultivo de plantas domesticadas en huertos, con el uso de herramientas manuales sencillas (como bastones cavadores, azadas y cestas para el transporte) Todavía la practican miles de pueblos en todo el mundo. Tanto la horticultura como el pastoreo son modos de producción recientes hace unos 12.000 años en Oriente Medio y posteriormente, en África, Asia, Europa y hemisferio occidental. Ambos dependen de la domesticación (proceso mediante el cual la selección humana provoca cambios genéticos en plantas y animales y conduce a un mayor control humano de su situación y reproducción de plantas y animales). La horticultura requiere rotación (cultivo rotativo) de las parcelas de huerto con el fin de que se regeneren. Las cosechas pueden mantener aldeas semipermanentes de 200 a 250 personas. Los antropólogos distinguen 5 fases en el ciclo hortícola: Roza

Siembra

Desbroce

Cosecha Barbecho

Tala y quema. Se aclara una sección de bosque, talando árboles y arbustos y quemando maleza. El fuego crea una capa de ceniza, que es abono. Usan bastones de cavar para remover el suelo. Se plantan semillas dispersándolas a mano o se arraigan brotes, también a mano, en la tierra removida. La horticultura exige escaso desbroce, dado que la cubierta de ceniza y las condiciones de sombra reducen el crecimiento de malas hierbas. Requiere un trabajo sustancial para cortar o cavar y transportar lo cosechado a las zonas de residencia Puede ser útil en función de la tierra y los productos plantados, dejar la tierra en descanso durante un cierto número de años para que recupere la fertilidad

La horticultura ofrece excedentes en el suministro de alimentos que permiten relaciones comerciales y susceptibles de generar riqueza en las personas, base de civilizaciones ricas y complejas, como la maya, en México y Centroamérica, entre los 200 y 900 de nuestra era. División del trabajo El género y la edad son los factores clave en la estructura de la división del trabajo, diferenciados para hombres y mujeres Papúa Nueva Guinea - sudeste asiático - Africa Occidental y oriental Hombres

Limpian huerto, plantan y cuidan de las cosechas. Forman pequeños grupos para cazar o pescar. Se ocupan de los alimentos “prestigiosos” usados en festejos Mayor estatus público que las mujeres


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Mujeres

Plantan y cuidan de las cosechas. Procesamiento de alimentos. Se ocupan de alimentos básicos

En la distribución de roles y estatus por género existen dos casos extremos: • Iroqueses del centro del estado de Nueva York. Las mujeres cultivaban maíz y controlaban su distribución. Este control suponía que tenían capacidad para decidir si los hombres iban a la guerra dado que el esfuerzo bélico dependía del suministro de maíz para mantenerlo. • Yanomami de la amazonia venezolana. Los hombres limpian campos, cuidan y recogen cosechas. También realizan la mayor parte de las tareas de cocina en las fiestas rituales. Las mujeres se ocupan del suministro de alimentos derivados de la mandioca (tienen que poner en remojo durante horas para eliminar toxinas y después rayarlo). Los hombres toman las decisiones y tienen más poder social. El estudio de sociedades hortícolas demuestra que la contribución de las mujeres a la producción de alimentos es una base necesaria pero no suficiente para justificar su alto estatus (si contribuye su estatus será alto y si no contribuye será bajo). Relaciones de propiedad El concepto de propiedad privada (que se puede vender) no existe en las sociedades hortícolas. Lo importante son los derechos de uso con mayor claridad q entre los recolectores-cazadores. La roza y la siembra de una zona por parte de una familia señalan sus derechos sobre la cosecha. La producción de excedentes posibilita la desigualdad social en el acceso a bienes y recursos. Las normas que fomentan compartir con otros miembros del grupo mayor pierden importancia cuando la gente consigue mayor estatus ANTROPOLOGÍA COTIDIANA La importancia de los perros Fueron los primeros animales 100 indios hare, viven de la caza y la domesticados. Pocos antropólogos pesca. Tienen un total de 224 perros. culturales centran su atención en los Por encima de su utilidad económica, humanos y sus perros. Una de las los perros desempeñan un papel raras etnografías que lo ha hecho significativo en la vida emocional de las proporciona datos sobre la importancia personas. Sus manifestaciones de económica, social y psicológica de los afecto, poco comunes en los hare, son perros en un grupo de cazadoresimportantes entre las personas y sus recolectores circumpolar. La perros comunidad de Coville Lake (Canadá) está formada por menos de


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La horticultura como sistema sostenible. El barbecho imprescindible para el mantenimiento de la horticultura sostenible porque la parcela recupera nutrientes perdidos e incrementa la calidad de la tierra, dejando crecer semillas cuyas raíces mantienen la tierra suelta. Implica la necesidad de rotación, por el tiempo necesario para el barbecho y la necesidad de grandes cantidades de tierra (para que una esté en uso y la otra en barbecho). CULTURAMA LOS POBLADORES DE LAS ISLAS ANDAMÁN, EN LA INDIA Islas Andamán en el golfo de Bengala (India). Durante años las islas estaban habitadas por gente que pescaba, recolectaba y cazaba. Durante el XVIII eran un lugar estratégico por ser un punto de parada en el comercio hacia Extremo Oriente. A finales del XVIII la población era entre 6000 y 8000 personas. Hoy viven más de 400.000 personas, en su mayoría migrantes del subcontinente hindú, el nº de indígenas sobre 400. Hay 4 cuatro de supervivientes de andamanes indígenas • El más pequeño de 12 personas • Los jarawa unos 200, nadie conoce su idioma o el nombre que se dan a sí mismos. • Los onge, unos 100, Viven en la isla pequeña de Andamán. • Los centineleses, otros 100, viven en la isla Centinela Norte. El tsunami de 2005 destruyó buena parte del paisaje de las Islas Andamán. Ningún indígena murió como consecuencia directa del tsunami, aunque sí muchos colonos inmigrantes.

PASTOREO Es un modo de subsistencia basado en rebaños de animales domesticados y el uso de sus productos derivados, como la carne o la leche. En el conjunto mundial, las 6 especies principales son cabras, ovejas, vacas, caballos, burros y camélidos. Tres más tienen una distribución restringida: yaks, en altitudes elevadas de Asia, renos en las regiones subárticas y llamas en las tierras altas de Sudamérica. Muchos pastores cuidan de perros para la protección de sus rebaños y como ayuda en su manejo. El pastoreo puede ser exitoso dependiendo de qué animal se trate (renos en zonas circumpolares de Europa y Asia; cabras y vacas en la India y África). Los pastores forman redes comerciales con cazadores-recolectores, horticultores o granjeros, “intercambiándose” leche, cueros, o cacharros de cocina. El pastoreo es una estrategia extensiva por la necesidad de pastos frescos y agua para los animales. Dos categorías, la primera, los que se desplazan largas distancias con sus rebaños y los que lo hacen a cortas distancias


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División del trabajo. La edad y el género son los factores clave para el reparto del trabajo. En algunas culturas, los roles de género están claramente separados. Hombres En muchas Trasladan culturas animales de un lugar a otro. Cuidan los animales que pastan más lejos. Saami de Arrear renos. Finlandia Manufactura de joyería en plata.

Mujeres Procesan los productos de los rebaños (leche). Acarrean animales menores

Niños /niñas Niñas: acarrean animales menores Niños: cuidan los animales que pastan más lejos.

Son las pastoras entre los navajos del sudoeste americano.

África Oriental

Tienen muchos hijos para que cuiden de los animales.

Relaciones de propiedad. Los animales son la propiedad (se heredan por línea masculina y en menores casos por línea femenina como los navajos) más importante para los pastores, seguida de la vivienda (tiendas o yurtas) y enseres domésticos (de cocina y alfombras). El cabeza de familia puede cambiarlo por otros bienes. Los materiales de construcción de la vivienda también son de su propiedad. Los derechos de uso, regulan los pastos y las rutas migratorias y suelen ser informales, y se mantienen por medio de la tradición oral. El pastoreo como sistema sostenible. Los pueblos pastores han desarrollado culturas sostenibles en variados entornos, tanto en terrenos fértiles como en severas condiciones. El pastoreo es un sistema económico extraordinariamente exitoso y sostenible, que funciona en coexistencia con otros. La principal limitación exterior sobre los pueblos pastores es el objetivo de muchos gobiernos de sedentarizarlos. Los estados prefieren que los pastores permanezcan en un lugar para que sea más fácil tenerlos controlados, cobrarles impuestos o proporcionarles servicios. AGRICULTURA Es un modo de subsistencia basado en el crecimiento de cultivos en parcelas permanentes mediante arado, irrigación y abono, basado en el uso de animales domesticados para arar, el transporte y la obtención de abonos orgánicos (estiércol), por supuesto, dependiendo de fuentes artificiales de


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agua. A diferencia de la caza y recolección, la horticultura o el pastoreo es una estrategia intensiva, que supone el uso de técnicas que permiten usar la misma parcela de tierra sin perder la fertilidad. Los sistemas agrícolas más antiguos están datados en el Neolítico, en Oriente medio, hace 12.000 años. Al igual que otros sistemas, la agricultura requiere de conocimientos del entorno, plantas y animales, tipos de suelo y control de plagas. Se van especializando en las sociedades agrícolas, algunas personas se ocupan a tiempo completo de reparar las armas y herramientas, dejando de producir su propio alimento, intercambiando sus habilidades por comida con los agricultores. Otras especializaciones que surgen son, líderes políticos, religiosos o sacerdotes, curanderos, artesanos, músicos... Agricultura familiar. Anteriormente denominada campesina. Es una forma de agricultura en la que la producción se planifica para mantener a la familia y para su venta. Más de 1000 millones de personas en el mundo viven de la agricultura (México, India, Polonia e Italia). Pueden serlo a tiempo parcial o completo, estar más o menos vinculados a los mercados urbanos, ser pobres y endeudados o ricos y poderosos. Sus actividades abarcan: arar, sembrar, desbrozar, cuidar de los canales de irrigación o las terrazas, cosechar, almacenar y procesar las cosechas. • División del trabajo: la unidad básica es la familia en cuya organización son importantes el género y la edad. Los antropólogos proponen varias teorías para explicar por qué el trabajo productivo está en manos de los varones en tantas sociedades. Se basa en la importancia de arar los campos preparándolos para la siembra HIPÓTESIS DE LOS HOMBRES Y EL y en el hecho de que arar es tarea ARADO masculina (los hombres son más fuertes que las mujeres). Sostiene que las mujeres no se implican tanto como los varones en HIPÓTESIS DE LAS MUJERES Y EL arar y en otras faenas porque estas CUIDADO INFANTIL tareas son incompatibles con el cuidado de los niños. Sostiene que la agricultura aumenta las exigencias de trabajo dentro y fuera de la casa (desgranar, moler y HIPÓTESIS DE LAS MUJERES Y EL cocinar).También el incremento de la PROCESAMIENTO DEL ALIMENTO fertilidad en las familias campesinas, exige que las mujeres se queden en casa.


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Hombres Mujeres Muchas horas en Procesan los la caza y alimentos. recolección, Mantienen la horticultura y vivienda y cuidan pastoreo. los niños. En USA Canadá

y Labores cotidianas

Niños /niñas

Dirigen granjas y Ayudan los fines responsables de lo de semana doméstico Venden los productos en el mercado y hacen tortillas que venden en sus casas

Indios zapotecas Cultivan maíz, de México mango, plátano, coco… Status equitativo entre hombres y mujeres Sur India y Aran campos con Cultivan arroz. Niñas Sudeste asiático tiro de búfalos Poseen su propia arroz tierra y toman decisiones sobre siembra y cosecha.

cultivan

• Relaciones de propiedad: Los campesinos realizan inversiones sustanciales en la tierra, como la roza, los aterrazamientos o el vallado; estas inversiones están ligadas al desarrollo de derechos de propiedad sólidamente definidos. Los derechos de la tierra pueden adquirirse y venderse. Instituciones sociales como la ley o la policía protegen los derechos sobre la propiedad privada. En los sistemas agrícolas familiares en las que las decisiones son predominantemente masculinas, niñas y mujeres, están excluidas de la propiedad de la tierra. A la inversa, sistemas de agricultura femenina, las normas hereditarias regulan la transmisión de los derechos de propiedad a través de mujeres. Agricultura industrial. Produce cosechas por medio de inversiones intensivas de capital, haciendo uso de maquinaria y otros insumos (es todo aquello disponible para el uso y el desarrollo de la vida humana), como abonos procesados, en lugar de trabajo humano y animal. Se practica de modo habitual en EEUU, Canadá, Alemania, Rusia y Japón y adoptada paulatinamente por la India, Brasil, México y China. La agricultura industrial tiene consecuencias sociales importantes: Uso creciente tecnología compleja,

de Efectos sociales: Causa desplazamiento de los pequeños propietarios y peones


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maquinaria, productos químicos o investigación genética en nuevas variedades de animales y plantas Uso creciente de capital (riqueza empleada en la producción de más riqueza) en forma de dinero o propiedades Uso creciente de energía (gasolina para maquinaria y nitratos como fertilizantes). El insumo de energía a menudo sobrepasa las calorías producidas por los alimentos cosechados

Ej. la sustitución de mulas y caballos por tractores para arar , en el sur de EEUU, condujo a la expulsión de sus tierras de los pequeños aparceros

Efectos sociales: Mayor proporción de capital = incremento de producción La capitalización es más arriesgada para el pequeño agricultor que no pueden absorber las pérdidas con facilidad

Efectos sociales: Modo de producción con abundante energía, crea dependencia en los agricultores respecto a los suministros del mercado global de energías

La sostenibilidad de la agricultura. La agricultura tiene más exigencias en insumos de trabajo, tecnología y uso de recursos no renovables que los sistemas económicos vistos anteriormente. La creciente expansión de la agricultura empresarial por todo el mundo, está desplazando otras prácticas establecidas, causando la destrucción de hábitats importantes y enclaves de patrimonio cultural en su búsqueda de tierras, agua y fuentes de energías. No es un sistema sostenible, es más, está socavando la sostenibilidad de la caza y la recolección, la horticultura y el pastoreo. INDUSTRIALISMO Y ERA DE LA INFORMACIÓN El industrialismo/informática es el modo de producción en el que bienes y servicios se producen gracias al empleo masivo en operaciones comerciales de negocios y mediante la creación, manipulación, gestión y transferencia de información por medios electrónicos. En el capitalismo industrial, el capitalismo de las naciones industrializadas, casi todos los bienes se producen no para cubrir necesidades básicas, sino para satisfacer las demandas de los consumidores de bienes no esenciales


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Empleo de agricultura desciende ⇒ empleo en manufacturas y sector servicios sube. Existe una importante distinción entre: • Sector formal: mano de obra asalariada, registrada en las estadísticas oficiales. • Sector informal (economía sumergida): trabajo al margen del sector formal, sin registro oficial y, a veces, ilegal. El sector formal: Estudios industriales. Incluye variedad de ocupaciones, de los trabajos estables y lucrativos a los inestables o a tiempo parcial y menos lucrativos. Los antropólogos culturales han realizado estudios en centros de trabajo a pequeña escala, especialmente en industrias. Ej.: Fábrica de ropa de Miami, con 250 operarios casi todas mujeres y cubanas. Cuando se jubilan son reemplazadas por otras de Centroamérica, haitianas y afroamericanas. Organizadas en sindicatos. El sector informal: vendedores callejeros, drogas y trabajadoras del sexo. Millones de personas trabajan en el sector informal (venta a pequeña escala en las calles de frutas y verduras, tabaco, libros y revistas). Pueden o no pagar por el establecimiento de su puesto. La economía informal opera también a nivel global e incluye el tráfico ilegal de bienes y personas. La industria ilegal de la droga vincula las economías informales a nivel global y local (por supuesto, no pagan impuestos). La narcoeconomía en México. Pasó de ser un pueblo corriente a un lugar con desigualdades extremas, casas, ropas caras para algunos. En EEUU, el trabajo sexual, sólo es legal en Nevada, donde se paga impuestos por ello. En Tailandia, es ilegal vender sexo, pero no comprarlo. Aunque sí regulan la edad y tienen penas de prisión quién mantenga relaciones con menores de 15 años. El trabajo infantil en Tailandia, supone ingresos en aumento en la economía. El miedo por el contagio del sida, les lleva a requerir trabajadoras cada vez más jóvenes, incluso desde los seis años de edad. Este reclutamiento se produce por la pobreza de las familias que se ven “obligadas” a enviar a sus hijos e hijas a trabajar en el sexo (la mayor asume el cuidado de los hermanos, la más pequeña hereda la casa y los padres para cuidarlos y las de en medio enviadas a prostituirse).


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PENSAMIENTO CRÍTICO Invención de la agricultura: ¿fue un error terrible? Los euroamericanos tienen una visión “progresivista” de la agricultura como principal avance de la evolución cultural, porque conlleva cosas que admiran los occidentales: ciudades, centros educativos, arte. Otra ventaja es que permite más tiempo de ocio, gracias a lo que pudo surgir el arte. Los “revisionistas” alegan que la agricultura puedo ser “el mayor error de la historia de la especie humana”. Algunos de los “costes” de la agricultura son la desigualdad social, el despotismo y la destrucción del entorno por agotamiento del suelo y envenenamiento químico. Con la agricultura, la vida de muchas personas mejoró, pero no para todas.

MODOS DE SUBSISTENCIA CAMBIANTES Los antropólogos culturales, que trabajan con datos a nivel local y una visión más “sobre el terreno”, tienden a acentuar los efectos negativos de la expansión del capitalismo en escenarios no capitalistas. Señalan 3 transformaciones principales. • Despojo, a las poblaciones locales, de su tierra y otros recursos básicos, contribuyendo al aumento de los pobres en las ciudades. • Reclutamiento de cazadores-recolectores, horticultores, pastores y campesinos para trabajar en la industria. Estas personas pasan a depender de salarios. • Aumento de la producción de bienes de exportación en las regiones periféricas en detrimento de la producción de alimentos para consumo familiar. Esta tendencia puede generar mayores ingresos pero reduce la capacidad de alimentarse con autonomía. CAZADORES-RECOLECTORES: LOS TIWI DEL NORTE DE AUSTRALIA Los tiwi viven en dos islas de la costa norte de Australia. Como cazadoresrecolectores, los tiwi recogían nueces, tubérculos y capturaban pequeños lagartos... Las mujeres recolectan vegetales que preparan en forma de gachas; los hombres cazan canguros, aves… Con la llegada de los portugueses en los primeros años del XVII y posteriormente en 1897, Joe Cooper, raptó a dos mujeres para capacitarlas como guías en el continente, introduciendo bienes occidentales como el tabaco. Después llegaron los japoneses y les ofrecieron a los tiwi bienes manufacturados a cambio de las mujeres tiwi. Con la llegada de los misioneros, a principios del XIX, fomentaron la lectura de la Biblia


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Durante la segunda mitad del siglo XIX la forma de vivir de los tiwi cambió mucho (vivían en casas de uralita, juegan al fútbol y waterpolo, producen arte que venden en Australia). También contribuye el turismo internacional. HORTICULTORES: LOS MUNDURUCU DE LA AMAZONIA BRASILEÑA Fres, económicos y políticos ajenos han tenido efectos en las sociedades horticultoras de todo el mundo. En la amazonia, el caucho fue uno de los motores del cambio. A finales del XIX, llegaron los productores brasileños a la Amazonia, muchos indios, comenzaron a trabajar para ellos extrayendo látex. Los mundurucu varones combinan sus trabajos hortícolas con el trabajo estacional de extracción de látex en las zonas caucheras. Cuando muchos mundurucu decidieron abandonar sus aldeas tradicionales y migrar hacia las zonas caucheras se produjeron cambios culturales. Los varones viven apartados de la población y visitan las casas de las mujeres (en los asentamientos caucheros viven todos juntos). En las aldeas tradicionales, grupos de mujeres comparten las tareas de acarrear el agua (estos no existen en los asentamientos caucheros). En las nuevas aldeas, los hombres tienen a su cargo el trabajo de traer el agua; en los asentamientos de mujeres trabajan más horas diarias que los hombres y creen que la vida es mejor porque viven todos juntitos. PASTORES: GANADEROS DE MONGOLIA Melvyn Goldstain y Cynthia Beall consiguieron permiso para hacer trabajo de campo con los pastores de Mongolia, en un paraje entre Rusia y China. Vivían unas 4000 personas y unas 115000 cabezas de ganado. Conviviendo con ellos, participaron de sus festejos y pudieron comprobar las percepciones de la gente respecto al cambio económico, tenían que adaptarse al cambio de su economía, del pastoreo al familiar al colectivo. La economía rural dependía de su cabaña ganadera. Los 5 grandes animales son las ovejas y cabras (de las que sacan carne, ropa y leche), los yaks (más leche todo el año), caballos y camellos (medios de transporte). En los años 50, la antigua URSS regía Mongolia, el objetivo era convertirla en un estado agrícola e industrial (establecieron centros urbanos y la población empezó a crecer) el estado proporcionaba todos los servicios sociales, como educación o salud. No hay ni gente en el paro ni mendigos. La política oficial en materia de ganadería prohibió la propiedad privada colectivizando todos los rebaños. Posteriormente, se modificó dejando que


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los ganaderos tuvieran algunos animales por cuenta propia. A principios de los 90 la política era la privatización. Se abandonó la propiedad colectiva del ganado y se volvió a establecer un modo de producción de organización familiar. AGRICULTURA DOMÉSTICA: LOS MAYAS DE CHIAPAS, MÉXICO Frank Cancian realizó por segunda vez un trabajo de campo con los mayas de Zinacantan. Años 60

Eran agricultores de base familiar Cultivo de maíz y venta en las ciudades vecinas = autoconsumo

1983 Se construyeron carreteras, embalses, escuelas y viviendas. Diversificación de cultivos y formas para aumentar la producción. Boom del petróleo= dinero. Producción destinada a venta=beneficio.

La zona se hizo: 1. Próspera, mas monetarizada y más dependiente de la economía exterior. 2. Deslocalización de los propietarios de las explotaciones agrícolas y el reclutamiento de los antiguos propietarios como mano de obra. Los campesinos venden la tierra y entran en la economía salarial. 3. Creciente desigualdad social. INDUSTRIALISMO: TRABAJADORES INDUSTRIALES EN OHIO El aumento de la mecanización es el rasgo principal del cambio en la industria mundial y tiene efectos pronunciados en la demanda laboral y en los ingresos domésticos de los trabajadores. Gregory Pappas estudió el desempleo en Barberton, un pueblo de clase trabajadora de Ohio. Una empresa de neumáticos cerró dejando 200 personas en el paro. Durante un año, entrevistó a mucha gente y envió a 600 trabajadores desplazados para obtener más información. Pappas aprendió cómo se las arreglaban los trabajadores desempleados, bien migrando, bien buscando maneras nuevas de emplear el tiempo en Barberton. Los parados se tienen que construir una nueva identidad “para los trabajadores de la fábrica, su lugar de empleo es crucial: sus identidades están fijadas a un sitio determinado, y el cierre de la planta pone en peligro su capacidad de comprenderse a sí mismos”.


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CAPITALISMO GLOBAL: INDUSTRIA DE TAIWÁN EN SUDÁFRICA En los 90, en Sudáfrica, el desmantelamiento del apartheid, los líderes políticos adoptaron una economía capitalista de corte occidental. Expansión del comercio y la producción forjando negocios con los taiwaneses con el propósito de trasplantar a Sudáfrica el “milagro” económico asiático (producción centrada en la familia, con jerarquías de poder basadas en género y edad). Los directivos taiwaneses intentaron implantar este sistema en Sudáfrica pero no funcionó (¡mujeres ruidosas!, y éstas no estaban bien con los jefes, consideraban que eran tratadas como animales), muchos empresarios fueron el foco de conflictos políticos locales. Karl Marx predijo que el capitalismo desaparecería pero hasta la fecha esto no ha sucedido.... GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Cómo estudian los antropólogos los sistemas económicos? Los antropólogos definen los sistemas económicos como 3 procesos: producción, consumo e intercambio 2. Cuáles son los 5 modos de subsistencia? Caza-recolección (incluir género y edad), horticultura, pastoreo, agricultura, industrialismo (informática) 3. Como están cambiando los 5 modos de subsistencia? Los cazadores-recolectores se incorporan a economías sedentarias, antes eran peones agrícolas La horticultura y el pastoreo están en competencia con otras formas como la agricultura e industrialismo. Los horticultores, migran a plantaciones o zonas urbanas.


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TEMA 5 CONSUMO E INTERCAMBIO Potlatch: gran fiesta en la que los invitados convidados a comer (aceite de pescado, arándanos y carne de foca) y reciben regalos de los anfitriones (mantas bordadas, cajas de madera tallada, esteras y otros artículos domésticos, canoas y productos alimenticios. Cuanto más da el jefe, más elevado será su estatus y más obligados le estarán sus invitados. Posteriormente, cuando los invitados celebren un potlatch deberán dar tanto o más que su anfitrión. CULTURA Y CONSUMO ¿QUÉ ES EL CONSUMO? El consumo tiene dos significados: 1. Es lo que una persona “toma”, en términos de comida u otros modos de utilizar cosas (bocadillo). 2. Es un producto, en términos de gasto o empleo de recursos para obtener esas cosas (comprar en una tienda). En las economías basadas en el dinero, como en los contextos industrializados de nuestros días, la mayoría del consumo depende de tener dinero en efectivo o alguna forma virtual de dinero. MODOS DE CONSUMO Hay dos variedades de consumo totalmente opuestas, basadas en las relaciones entre la demanda (lo que quieren las personas) y oferta (recursos disponibles para satisfacer la demanda). o El Minimalismo es el modo de consumo caracterizado por una demanda finita y escasa, así como medios adecuados y sostenibles para satisfacerla (se da en los cazadores-recolectores y en menor grado, entre los horticultores y pastores). o El Consumismo es el modo de consumo en la que la demanda de las personas es múltiple e infinita y los medios para satisfacerla no son nunca suficientes, lo que conduce al colonialismo, la globalización y otras formas de expansionismo (se da en las culturas industriales / informáticas). La globalización está expandiendo el consumismo por todo el mundo. La organización social y el significado del consumo varían de una cultura a otra.


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Modos de producción, consumo e intercambio Caza-recolección

Horticultura

Pastoreo

Agricultura

Horticultura

Pastoreo

Agricultura

Modo de consumo Minimalismo Necesidades finitas Organización social del consumo Igualdad/compartir Consumo de productos personalizados Fondo primordial del presupuesto Necesidades básicas Caza-recolección Modo de intercambio Equilibrado Organización social del intercambio Grupos pequeños, cara a cara Categoría principal de intercambio La donación

Industrialismo/ informática Modo de consumo Consumismo Necesidades infinitas Organización social del consumo Desigualdad basada en clases Consumo de productos despersonalizados Fondo primordial del presupuesto Alquileres/impuestos, lujos Industrialismo/ informática Modo de intercambio De mercado Organización social del intercambio Mercado anónimo de transacciones Categoría principal de intercambio Venta

La distribución de bienes personales, como la ropa, cuentas, instrumentos musicales o pipas también es igualitaria. Este importante proceso que opera en las sociedades de pequeña escala y trabaja para mantener la igualdad entre todos sus miembros se llama “mecanismo de nivelación”, es una norma no escrita, culturalmente insertada, que evita que unos individuos se hagan más o menos ricos que los demás, y se mantiene a través de la presión social y el chismorreo (entre los ju/´hoansi exige que cualquier animal grande sea compartido con el grupo y su cazador sea modesto) Compartir también es un valor clave en muchas tribus indias como los cheyenne, no solo con la familia si no también, con quienes son considerados como parte de la familia. En el extremo opuesto se encuentra el consumismo. EEUU es el país más consumista del mundo. Desde que China comenzó a adoptar algunos aspectos del capitalismo, se ha convertido, a gran velocidad en un gigante consumista también. El minimalismo fue sostenible durante cientos de miles de años. La cantidad de bienes consumidos por la población mundial en los últimos 50 años equivale a lo consumido por todas las generaciones previas de la historia humana. Algunos de los costes del aumento del consumismo son: En el medio ambiente y la diversidad biológica de las especies: ríos, lagos, bosques, montañas... primates no humanos, petróleo, oro o diamantes.


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En la diversidad cultural del mundo: personas que viven en entornos naturales que están siendo destruidos por el consumismo. En los pobres de todo el mundo: personas cuyos ingresos efectivos los sitúan en la pobreza y que experimentan una brecha creciente entre ellos y los adinerados y los muy ricos. En EEUU, los efectos negativos del consumismo preocupan especialmente en el entorno natural (lugares idílicos para vacaciones) y en las especies no humanas amenazadas (no se preocupan de pueblos indígenas en peligro de extinción). Algunos países intentan luchar contra el consumismo (Suecia invierte en carriles bici, Londres ha implantado un impuesto para los coches en entren en la ciudad) Frente al consumo personalizado (cara a cara) está el despersonalizado (p ej se gestiona la producción de un producto pero tiene un origen múltiple, cada cosa de hace o fabrica en un lugar y luego lo vende otro). FONDOS DE CONSUMO Se define como una categoría de presupuesto personal o doméstico empleado para satisfacer las necesidades y los deseos de consumo. Existen 5 categorías: • Fondo de necesidades básicas: para comida, refugio, ropa, combustible y las herramientas necesarias para producirlos u obtenerlos. • Fondo de gastos periódicos: para el mantenimiento y reparación de herramientas, animales maquinaria y refugio • Fondo de ocio: para actividades de entretenimiento. • Fondos ceremoniales: para acontecimientos sociales, como rituales. • Fondos de alquiler e impuestos: para pago a terratenientes o gobiernos por el uso de tierras, viviendas o servicios. Estas categorías se aplican de forma universal, pero la proporción de presupuesto destinada a cada una varía según el modo de consumo. TEORÍA SOBRE LA DESIGUALDAD EN EL CONSUMO El economista y Premio Nobel en 1998 Amartya Sen propuso la teoría de los derechos de acceso (o capacidades es un derecho culturalmente admitido a la provisión de necesidades propias), para explicar por qué ciertos grupos sufren más que otros durante la hambruna. Según Sen todo el mundo tiene un conjunto o bolsa de derechos de acceso


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Derechos de acceso directo Propiedad de tierra que produce alimento

Derechos de acceso indirecto Dependen del intercambio para obtener bienes

Derechos de acceso desde el punto de vista intercultural Los derechos de acceso varían en función del tipo de sistema económico: o En las sociedades recolectoras-cazadoras: son directos, excepto niños y ancianos que dependen de los miembros del grupo. o En las sociedades industriales capitalistas: principalmente indirectos. Dependen de otros para la electricidad y restantes insumos para la vida. o En las economías monetarizadas, los derechos de acceso más fuertes son los que suministran ingresos cuantiosos y seguros, como un buen trabajo. o A nivel internacional, la teoría de los derechos revela contrastes entre los países que cuentan con acceso directo y asegurado a recursos vitales y los que no. Los países excedentarios en alimentos disponen de derechos de acceso más seguros que los que dependen de las importaciones; al sustituir los cultivos alimentarios por cultivos comerciales, el país se desplaza de la posición de directo a indirecto. o A nivel estatal (país): el gobierno influye en los derechos de acceso de las personas mediante políticas de empleo, prestaciones sociales. o En los hogares, no todos los miembros tienen los mismos derechos de acceso (El que trabaja tiene más). Generalmente, los varones tienen derechos de acceso intradomésticos más seguros que las mujeres (por ej. en las herencias, se aseguran que los hijos varones reciban tierras o negocios familiares y las hijas quedan excluidas). o Durante las crisis, las estructuras de derechos de acceso pueden mostrarse insuficientes, las hambrunas son un ejemplo, y aunque mucha gente piensa que se producen por superpoblación o desastres naturales, algunos estudiosos han demostrado que no). Tres microculturas de consumo Tres microculturas por clase, género y raza La clase y el juego de la distinción en las fiestas de cumpleaños israelíes. Las diferencias de clase, definida en términos de niveles de ingreso, se reflejan en las distintas pautas de consumo. El antropólogo Bourdieu junto con un grupo de investigadores, enviaron cuestionarios a miles de personas sobre la base de un muestreo nacional y recibieron 1000 respuestas que completaron con entrevistas en profundidad. Bourdieu acuñó la expresión “juego de distinción” para el hecho de que las clases altas reajustan de


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continuo sus preferencias para distanciarse de las inferiores en tanto que las clases bajas tienden a adoptar las preferencias de las clases altas para ganar estatus. Las bodas, los funerales y las fiestas de cumpleaños de los niños son ocasiones que exigen grandes gastos y envía mensajes sobre el estatus (real o pretendido). En Israel, los cumples de los niños, son solo para las clases medias y altas (contratan profesionales para crear temas determinados tipo “la vuelta al mundo” donde los niños aprenden cosas sobre otros lugares y otras personas, además de señalar el cosmopolitismo, la riqueza y el buen gusto de los anfitriones). La dieta mortal de las mujeres en Papúa Nueva Guinea. A menudo, las pautas de consumo están marcadas por el género y se vinculan a la discriminación y la desigualdad (hay “alimentos masculinos” y “alimentos femeninos”). En las tierras de Papúa Guinea apareció una misteriosa enfermedad a la que llamaron kuru. Entre los años 1957 a 1977 murieron más de 2500 personas, en su gran mayoría mujeres. Los investigadores americanos descubrieron que el kuru enfermedad neurológica. La causa de la enfermedad era el canibalismo que las mujeres practicaban. Los hombres tenían acceso preferente a la mejor comida, el cerdo, que era bastante escaso y llevó a las mujeres a alimentarse de carne humana, rica en proteínas. Al ingerir la carne y los cerebros de las víctimas del kuru, contraían la enfermedad. Al cabo de 1 año morían. “Raza” y compras infantiles en New Haven. En los países con categorías sociales basadas en las “razas”, existen desigualdades en el consumo y la calidad de vida a pesar de la legislación antidiscriminación. En EEUU el racismo y la discriminación racial influyen en facetas de la vida, desde el acceso a la vivienda hasta la seguridad y servicios vecinales, la escuela o la salud. Quienes cuentan con riqueza pueden asegurar la de sus hijos mediante instrucción escolar, vivienda y regalos financieros. Elizabeth Chin realizó su tesis en un barrio pobre afroamericano en New Haven es un lugar que alberga una de las más acusadas desigualdades raciales y de pobreza. Hay zonas muy pobres y zonas muy muy ricas. CONSUMO PROHIBIDO: TABÚES ALIMENTICIOS Desde hace tiempo los antropólogos culturales tienen interés en tratar de explicar los tabúes culturales sobre alimentos específicos.


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Lo que dicen los materialistas culturales. El materialista cultural Marvin Harris se preguntaba por qué es tabú para judíos y musulmanes alimentarse con cerdos cuando su carne es consumida en todo el mundo. La respuesta puede estar en la ecología local. El cerdo está mal adaptado termodinámicamente al clima caliente y seco del Valle del Jordán, en comparación con el resto de animales vacunos, como cabras y ovejas, el cerdo tiene un sistema ineficaz de regulación de temperatura corporal. Harris reconoce que no todas las prácticas religiosas de prohibición de alimentos pueden explicarse ecológicamente y con frecuencia sirven para comunicar y estimular la identidad social. La cría de cerdos en este contexto, sería de lujo. Lo que dicen los antropólogos simbólicos. La antropóloga simbólica Mary Douglas, defiende, en contraposición con Harris que lo que la gente come, tiene menos que ver con las condiciones de vida (entorno o hambre) que con lo que la comida significa y cómo proporciona sentido e identidad. Las abominaciones, sosas que no encajan en las culturas definidas, se convierten en recordatorios de los problemas morales o las cosas que se deben evitar. Los antropólogos piensan que en la comida hay más que lo se come, le dan importancia a las normas alimentarias como códigos. CULTURA E INTERCAMBIO El intercambio es la transferencia de algo que se puede ser material o inmaterial, entre al menos, dos personas, grupos o instituciones. Existen variaciones sobre lo que se intercambia, cómo se intercambia, cuándo tiene lugar el intercambio y su significado.

¿QUÉ SE INTERCAMBIA? Desde conchas marinas hasta acciones y bonos de bolsa. Los artículos de intercambio pueden tener significados determinados, una historia o una vida social. En las sociedades industrializadas contemporáneas, el dinero es el principal elemento de intercambio por lo que estas economías se denominan “monetarizadas”. En muchas culturas, el dinero ha desplazado por completo otros bienes valiosos de intercambio, como es el caso de las conchas en Papúa Nueva Guinea.


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Bienes materiales La comida es uno de los bienes de intercambio más usual, tanto en la vida cotidiana como en las ocasiones rituales. En muchas culturas, concertar matrimonios implica muchas fases de regalos alimentarios y sus contrapartes entre las familias de la pareja. Los intercambios matrimoniales entre los nias del norte de Sumatra, ilustran formas complejas de intercambio (alimentos estipulados por la cultura, como la mandíbula inferior del cerdo y otras partes crudas; tras el enlace, años después las familias siguen intercambiando regalos). En la vida cotidiana, los intercambios de comida y bebida son importantes en la amistad. El intercambio de bebidas alcohólicas es típico en Latinoamérica. ANTROPOLOGÍA COTIDIANA LAS REGLAS DE HOSPITALIDAD En Oriente medio, las visitas entre mujeres se conciertan con antelación y se convierten en acontecimientos cuidadosamente planeados, con reglas complejas sobre los alimentos y bebidas que se pueden servir. El café y los dátiles son la comida de hospitalidad q se ofrece a los vecinos cercanos. Los alimentos favoritos son las galletas, los caramelos y las palomitas de maiz. Es importante el nº de comidas que se ofrece. Si es una vecina muy vecina, se le pone un plato, al resto dos platos. Si hay muchas invitadas debe aumentarse el nº de platos, mínimo 4 y con mayor variedad. Las invitadas deben dejar al menos la mitad de la comida para que los miembros de la familia anfitriona se la coman. Bienes simbólicos Los valores intangibles como los mitos (historias sagradas) o rituales (prácticas sagradas) se pueden intercambiar de modo semejante a los materiales. En Bago, Australia, tienen redes de intercambio de mitos y rituales entre grupos. Las mujeres transmiten un ritual de magia amoroso, el tjarada, la habían recibido de otro grupo y la trasmiten a otros, incorporándole nuevos elementos que a su vez, también se transmiten y por tanto, la tjarada, va sumando fragmentos de la identidad local de cada grupo que la ha poseído. Trabajo En los grupos de trabajo compartido, las personas contribuyen al trabajo de otras de un modo regular (tareas agrícolas estacionales como la cosecha) o irregular (en el caso de una crisis, como la necesidad de reconstruir un granero incendiado). Los grupos q comparten trabajo son parte de lo se llama “economía moral” porqur nadie tiene registros formalizados de cuánto pone o recibe una familia. Los amish de Norteamérica, comparten


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tanto su trabajo como modo de vida; si a alguien se le quema el granero, se reúnen todas las familias para reconstruirlo, los hombres trabajan y las mujeres se ocupan de la comida. Dinero Durante la casi toda la existencia de la humanidad, la gente no ha comprado cosas. Recogían o elaboraban por sí mismos cuánto necesitaban; compartían o intercambiaban. La invención del dinero es relativamente joven, apenas unos miles de años. El dinero es una forma de intercambio que puede usarse para gran variedad de bienes. Existe transculturalmente de muy diversas formas: conchas, sal, ganado, pieles, cacao o azadas. El uso del dinero, como dinero (monedas, billetes) es vulnerable a cambios económicos como la inflación que reduce su valor. Mientras se formaba la Unión Europea, se dedicaron largos debates al aspecto de la nueva moneda. Según se va incrementando el uso del dinero electrónico (tarjetas oro o platino que además puede significar estatus), se le van asignando diferentes significados. Personas El intercambio de seres humanos, convierte a las personas en objetos (esclavos). La esclavización de personas en África, XV al XIX, es uno de los casos más repugnantes de trato de las personas como mercancía, que podían ser vendidas o compradas, sometidas el uso y abuso e incluso asesinarlas. Lévi-Strauss propuso que el intercambio de mujeres entre varones es una de las formas básicas de intercambio en los seres humanos. Basó su afirmación en la universalidad de algún tipo de tabú del incesto, que definió como una norma que impide al varón casarse o cohabitar con su madre o hermana. La evitación del incesto obliga a varones a desarrollar redes de intercambio con otros varones y, por extensión, lleva a la aparición de una solidaridad social más amplia. Para Strauss el tabú del incesto proporciona el fundamento de la organización social humana. Antropólogas feministas, supone q las mujeres organizan el intercambio de varones en las sociedades cazadoras-recolectoras. MODOS DE INTERCAMBIO En paralelo a los dos modos de consumo, minimalista y consumista, se pueden distinguir dos modos de intercambio: • Intercambio equilibrado: un sistema de transferencias cuyo objetivo es el equilibrio del valor de lo intercambiado; dicho equilibrio puede ser inmediato o posterior.


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• Intercambio desequilibrado: un sistema de transferencias en el cual una parte intenta obtener algún beneficio. Intercambio equilibrado Contiene dos subcategorías: • Reciprocidad generalizada. Transacción que entraña que aquellos que participan en la misma sean poco conscientes de la ganancia material que pueden conseguir o de qué y cuánto van a recibir a cambio. Suele ser intercambio de bienes y servicios de uso cotidiano (como una taza de café). Fundamentalmente, se da en sociedades recolectoras-cazadoras. Transculturalmente se da entre parientes cercanos y amigos. Un regalo puro se da sin expectativas de contrapartida, o sin pensar en ella (donaciones, ayuda para la hambruna, bancos de sangre, organizaciones religiosas). Algunos piensan q el regalo puro no existe, ya que siempre se gana algo con el don, por ej. el cuidado de los padres a sus hijos, unos piensan que no se “calcula” cuánto han gastado en sus hijos para que luego se “reintegre”, otros piensan, que los padres inconscientemente, sus hijos se lo “devolverán”, bien de forma material (cuidarlos cuando sean viejitos) o inmaterial (sentirse orgullosos de sus hijos). • Reciprocidad diferida. Es el intercambio de bienes o servicios de un valor aproximado, en general entre personas del mismo estatus social. Se puede dar de forma simultánea o diferida en el tiempo. El kula es una forma de reciprocidad diferida, dice que “poseer es estupendo, pero poseer es dar”. Si un hombre entrega un collar de gran valor a su socio, espera recibir un brazalete de valor equivalente, si el socio no “puede”, puede hacer un regalo intermedio como señal de buena fe hasta realizar el correcto. La redistribución es una forma de intercambio en la q una persona acumula bienes o dinero de muchos miembros de un grupo y realiza una contrapartida social tiempo después. Intercambio desequilibrado. El intercambio de mercado, forma destacada del intercambio desequilibrado, es la compra o venta de productos en condiciones competitivas, donde la oferta y la demanda determinan el valor y los vendedores tratan de obtener beneficios. El sistema de mercado evolucionó a otro contexto, el de comercio, intercambio formalizado de una cosa por otra a un conjunto de valores establecido. Ciertos productos se identifican con una ciudad o región (en México, mantas, alfarería, cuerdas, chiles; en Marruecos, cerámica de vidrios azules), legales o ilegales (marihuana de Jamaica).


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Los mercados van de lo informal (mercadillos) a lo formal (centros comerciales). Ted Bestor, realizó una investigación durante años en el mayor mercado de pescado del mundo en Tokio. Era un enorme mercado, subdividido en zonas de marisco y vegetariano, por ejemplo. Comprobó que usaban conversaciones codificadas para negociar precios más favorables que significa que es un comprador “experto” y conseguirán mejores precios que si no tiene experiencia. Otras formas de intercambio desequilibrado. • Juego. O apuesta es el intento de conseguir beneficios en algún juego en el que se apueste o juegue algún producto de valor, con la esperanza de recibir una contrapartida mayor si se gana. Es una práctica ancestral y bastante común transculturalmente (dados, cartas, jugar en bolsa). Algunos estudioso se han referido al actual estadio del capitalismo como “capitalismo de casino” dada la inclinación de los inversores a hacer jugadas de riesgo en el mercado de valores. Los indios pequot de Connecticut, una pequeña tribu de 200 personas dirigen el establecimiento de juego más lucrativo del mundo. Grupos de indios tribales se están convirtiendo en florecientes capitalistas. • Robo. Es la acción de coger algo sin expectativas de devolver nada a cambio al propietario original, es lo opuesto al regalo puro. Los antropólogos descuidan este estudio, primero por lo ilegal y segundo porque es difícil de estudiar por lo peligroso, si se refiere a robos a alto nivel (drogas, joyas o arte) tampoco podrían estudiarla debido a la exigencia ética de consentimiento informado y no es probable que ningún antropólogo obtuviera permiso para estudiar. De los pocos estudios que hay sobre robos, Caroline Bledsoe, observó que los niños de un pueblo de Sierra Leona robaban frutas de los árboles del vecindario. En principio no le dio mucha importancia, pero después comprobó que era más habitual de lo pensaba y se decidió a estudiarlo. Pidió a algunos niños que llevaran un diario de tiefing (robos) y pudo comprobar que roban mas los niños “acogidos” que los biológicos. • Explotación. O acción de conseguir algo de gran valor a cambio de algo de menor valor, es una forma extrema de intercambio desequilibrado persistente. La exclavitud es una forma de explotación en la que se produce apropiación de la fuerza de trabajo de las personas sin consentimiento ni recompensa por su valor (raramente se produce en las sociedades recolectoras-cazadoras) Las relaciones entre los efe (pigmeos) y los lese (granjeros). Los hombres de cada grupo mantienen asociaciones de intercambio de larga


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duración y hereditarias. Los lese proporcionan alimentos cultivados y hierro a los efe, quienes dan carne, miel y otros alimentos del bosque a los lese. Aunque entre ellos hay desigualdad, los lese se casan con mujeres efe y sus hijos son considerados lese. Los varones efe no puede casarse con mujeres lese.

CAMBIO EN PAUTAS DE CONSUMO E INTERCAMBIO Los principales factores que influyen en el cambio de las pautas son poderosas fuerzas de mercados controlados por los países centrales, en cambio en las culturas locales adoptan y adaptan los productos de la globalización y sus significados y se resisten abiertamente. AZÚCAR, SAL Y HERRAMIENTAS DE ACERO EN LA AMAZONIA Catherine Milton, antropóloga física, ha estudiado los efectos nutricionales del contacto con Occidente en las pautas de consumo y la salud de los indígenas cazadores y recolectores de la Amazonia brasileña (la gente de la selva adopta los bienes manufacturados con entusiasmo, acero, hachas o cacharros de cocina), técnica que se ha usado en el s XX para “contactar” con grupos remotos (se refiere a poner a disposición de ellos, las hachas, los cacharros de cocina…). La adopción de alimentos ha afectado negativamente a la nutrición y la salud (caries, obesidad y diabetes) de los pueblos indígenas amazónicos (ahora usan sal y azúcar). LECCIONES APLICADAS EVALUACIÓN DE LOS CASINOS INDIOS EN CALIFORNIA En 2006, El Centro para las Naciones Nativas de California de la Universidad de California, publicó el estudio sobre los efectos que habían generado los casinos de propiedad india en California. El propósito era evaluar los efectos sociales y económicos de la gestión de los casinos en los gobiernos tribales y locales en California, a través de datos públicos como los censos. El estudio indica dos cosas: 1. Los establecimientos de juego son propiedad de los gobiernos tribales y están situados en tierras comunales (sus ingresos financian actividades de las comunidades y su gobierno y por tanto genera empleo). 2. Desde el punto de vista económico, las reservas indias de California son más productivas que en otros lugares de EEUU, la economía crecía más que en el resto de ciudades americanas.


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DESIGUALDAD SOCIAL EN RUSIA Y EUROPA ORIENTAL Tan pronto como los países de la antigua Unión Soviética entraron en la economía de mercado, la desigualdad en los ingresos aumentó de forma espectacular. Los nuevos ricos poseen mansiones y mercedes y consumen comida basura superando, en esta última los niveles de consumo de proteínas y grasas, recomendado por la OMS. La dieta de la gente, en especial en las áreas urbanas y entre aquellos grupos con ingresos más bajos, contenía menos carne, frutas, verduras y aceites vegetales de buena calidad, había una tendencia a consumir productos altos en colesterol (huevos, azúcar, alcohol...). Los ingresos y la calidad en el consumo han caído entre los pobres recién aparecidos, estableciéndose dos categorías: • Los ultrapobres (ingresos 25 o 35 % menos del salario medio, por debajo del mínimo de subsistencia). Consumen más grasas animales y almidón y menos leche. • Los pobres (35 al 50 % del salario medio, por debajo del mínimo del mínimo de subsistencia). En ambas categorías, hay un insumo menor de proteínas y calorías. La tasa de recién nacidos con peso menor del normal creció en Bulgaria y Rumanía, reflejando el deterioro de la dieta materna y las tasas de anemia infantil crecieron. REDES GLOBALES Y ÉSTASIS EN ESTADOS UNIDOS A finales de los 90 se produjo un incremento del consumo de éxtasis (MDMA) en EEUU. Es una droga ilegal que coloca sin llevar, en principio, a la dependencia clínica. Las estadísticas oficiales confirman un crecimiento de consumo de éxtasis entre los estudiantes del último año de instituto de 10 a un 20 %. Las estadísticas sobre consumo, arresto de distribuidores e incautaciones de MDMA revelan una pauta similar de incremento en su consumo durante el mismo período. Este cambio lo explicaron dos antropólogos que investigaron para evaluar su hipótesis de que había un cambio significativo en los sistemas que producen y distribuyen la droga, que conseguía un acceso más fácil a las mismas. La historia habitual sobre la cadena de suministro pasa por q se produce en Holanda y Bélgica y distribuida a EEUU por israelíes. Otra opción es a como la demanda creció en EEUU y otros lugares, provocó el desarrollo de una red más extensa de producción y distribución.


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CULTURAMA LOS KWAKWAKA´WAKW DE CANADÁ Kwakwaka ´Wakw significa “la gente que habla kwak´wala. Se refiere a un grupo de 20 grupos emparentados lingüísticamente de la región noroeste del Pacífico canadiense. Sustituye al antiguo término “kwakiutkl”, que se refiere solo a uno de esos grupos y es, por tanto, un insulto para los miembros de los restantes grupos. Los Kwakwaka ´Wakw son famosos por algunos aspectos de su cultura material, como los postes totémicos tallados, las canoas, máscaras y bandejas, así como sus capas, faldas y mantas decoradas. MOVIMIENTOS ALTERNATIVOS DE ALIMENTACIÓN EN EUROPA Y NORTEAMÉRICA Estos movimientos tratan de restablecer vínculos directos entre los productores de alimentos, los consumidores y los comerciantes, mediante la promoción del cultivo local y comida que no sea producida en masa. Estos movimientos existen en dirección opuesta a los sistemas agroindustriales, los cuales: • Llevan a la ruina económica a los productores a pequeña escala que promueven la biodiversidad. • Encaminan la dieta hacia la comida rápida, tiendas 24 horas, comida para llevar... • Transforman las horas de comida en tentempiés sobre la marcha • Estimulan una cadena de suministros y un mercado global. • Tienen escasa atención a las consecuencias ambientales de la producción en masa y el mercado global. CONTINUIDAD Y RESISTENCIA: EL PERSISTENTE POTLATCH La práctica del potlatch por los pueblos nativos de la costa de Canadá y EEUU, ha sido blanco de la oposición de europeos y euroamericanos, los misioneros se opusieron a ella como actividad no cristiana, el gobierno pensaba que era derrochadora y exagerada, ajena a sus objetivos de “progreso económico” para los indios. Las razones para celebrar hoy un potlatch son similares a las del pasado: bautizar a los niños, celebrar matrimonios o erigir postes totémicos. Acumular muchos bienes para asegurar que ningún invitado se irá con las manos vacías, exige mucha organización y trabajo. El potlatch cambia, pero perdura...


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GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Qué es el consumo desde una perspectiva intercultural? El consumo abarca los insumos de una persona (alimentos y otras formas de usar cosas) y sus outputs, en términos de gastos. Minimalismo y consumismo 5 fases de consumo. Las microculturas (raza/etnicidad, clase y género, están vinculadas a pautas de consumo). 2. ¿Qué es el intercambio desde una perspectiva transcultural? Intercambio = bienes tangibles/intangibles. 2 modos de intercambio = equilibrado/desequilibrado. 3. ¿Cómo están cambiando el consumo y el intercambio? Lo que provoca la globalización. Los pueblos indígenas quieren bienes occidentales por lo que necesitan dinero, lo que conlleva que se les atraiga hacia una economía monetaria. Salud de los pueblos indígenas (antes y después de adoptar alimentos occidentales).


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Antropología Ana MMO

TEMA 6 REPRODUCCIÓN Y DESARROLLO HUMANO MODOS DE REPRODUCCIÓN Los antropólogos culturales sustentan 3 modos de reproducción o pauta de natalidad en una cultura. Se corresponden con los principales modos de producción. La reproducción hace referencia al número total de nacimientos y muertes de una población. MODO DE REPRODUCCIÓN DE LOS CAZADORESRECOLECTORES Los datos sobre el modo de reproducción de los cazadoresrecolectores provienen de un estudio de los ju/´hoansi. El estudio demuestra que el intervalo entre un nacimiento y otro de los ju/´hoansi es de varios años y es por 2 factores: • La lactancia (largos y prolongados, inhibiendo la producción de progesterona y suprimen la ovulación, siendo además necesaria para la ovulación un nivel de grasa corporal). • Bajo nivel de grasa corporal de las mujeres. (su dieta es con pocas grasas, y hacen ejercicio físico. Las mujeres ju/´hoansi, durante este estudio, tenían 2 o 3 alumbramientos, y al menos 2 eran en edad adulta. Los niveles de natalidad se han incrementado entre los ju/´hoansi que se han convertido en granjeros o peones; su dieta contiene mas grano y otros productos lácteos, y tienen menos actividad física. MODO DE REPRODUCCIÓN AGRÍCOLA La agricultura y el sedentarismo se asocian con las tasas de natalidad más altas de todos los modos de producción. El pronatalismo, es una idea q promueve tener muchos hijos, emerge como factor clave en las familias agricultoras, provocado por la necesidad de abundante fuerza de trabajo, cuidar animales... así pues, las personas que viven en sistemas agrícolas tienen su propia planificación familiar... tener muchos hijos. Los grupos con mayor tasa de natalidad son los menonitas y huteritas, tienen entre 8 y 10 hijos que llegan a edad adulta. Los amish también cuentan con altas tasas de natalidad. Alguna población campesina ha reducido su tasa de natalidad por la reducción de la demanda laboral familiar; en Venezuela, Chile o 1 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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Argentina presentan tasas bajas, 2 o 3 niños por mujer. Altas tasas de más de 7 hijos en familias con bajos ingresos en Africa (Níger, Somalia). En la India, los hijos son importantes en las familias campesinas, cuando son pequeños aprenden el trabajo en el campo y cuando crecen, son responsables de arar y de la protección de la tierra; tener muchos hijos en la India, es señal de prosperidad y riqueza El modo de reproducción industrial/informático En las sociedades industriales sean capitalistas o socialistas, la reproducción se reduce al punto de natalidad a nivel de reemplazo, en el que los nacimientos igualan el número de defunciones. Se produce un descenso de la población cuando la natalidad se sitúa por debajo del nivel de reemplazo (menos nacimientos más defunciones). En estas sociedades los niños tienen obligación de ir al cole, así que no pueden trabaja para sus padres, por tanto tienen menos hijos aunque invierten mas recursos en ellos. Los cambios demográficos en este modo de reproducción se corresponden con lo que se denomina transición demográfica, un proceso en el cual las pautas agrícolas de natalidad y mortalidad elevadas pasan a las pautas de natalidad y mortalidad bajas, características de las sociedades industriales. Dos fases: • La primera, la mortalidad disminuye por la mejora en la alimentación y la salud (crece la población). • Disminuye la natalidad = tasas de crecimiento bajas. Los antropólogos culturales piensan que el modelo de transición demográfica es limitado, porque atribuye el descenso de la tasa de crecimiento a una sola causa: la industrialización. El modo de reproducción industrial / informático cuenta con 3 rasgos: 1. Desigualdad social en pautas demográficas. Lo que se llama reproducción estratificada. Las clases media y alta suelen tener pocos hijos y con altas tasas de supervivencia. En cambio, en los pobres, tienen muchos niños y alta tasa de mortalidad. La creciente migración internacional, añade nuevas variaciones demográficas de algunos países (en Francia, el gobierno promueve la natalidad para hacer frente a su déficit de población francesa “auténtica” (blancos, acomodados y con pocos hijos); en contraste, los inmigrantes (pobres, negros y musulmanes) los sitúan en un marcado contraste con los “auténticos franceses”). 2. Envejecimiento de la población o crecimiento de la proporción de mayores en relación con los más jóvenes 2 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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(Japón ha disminuido su tasa natalidad hasta el nivel de reemplazo). 3. Alto nivel de participación de la tecnología científica (especialmente médica) en todos los aspectos del embarazo: prevención, término y gestación en el primer puesto. Esta tendencia está acompañada de niveles crecientes de especialización en la prestación de nuevos servicios. MODOS DE SUBSISTENCIA Y REPRODUCCIÓN CAZA AGRICULTURA INDUSTRIALISMO RECOLECCIÓN /INFORMÁTICA CRECIMIENTO CRECIMIENTO CRECIMIENTO DEMOGRÁFICO DEMOGRÁFICO DEMOGRÁFICO Naciones Tasas de natalidad y Tasas de natalidad industrializadas: mortalidad elevadas y de crecimiento negativo moderadas mortalidad en de la población disminución Naciones en desarrollo: elevado VALOR DE LOS VALOR DE LOS VALOR DE LOS NIÑOS NIÑOS NIÑOS Moderado Alto Variable CONTROL DE CONTROL DE CONTROL DE NATALIDAD NATALIDAD NATALIDAD Medios indirectos Métodos directos Dependencia en Dieta baja en aumento de los basados en la ciencia medios directos y la medicina. calorías, trabajo y Técnicas Formas químicas de ejercicio femeninos Prolongación de la pronatalistas contracepción lactancia Hierbas Fertilización in vitro Abortos espontáneos Medios directos Aborto Medios directos Aborto inducido Aborto inducido Infanticidio Infanticidio ASPECTOS ASPECTOS ASPECTOS SOCIALES SOCIALES SOCIALES Natalidad homogénea Aparición diferencias Natalidad Pocos especialistas de clase estratificada global, Especialización nacional y creciente: Partería, localmente. herbolario Especialización altamente 3 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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desarrollada CULTURA Y NATALIDAD La cultura conforma la natalidad desde sus comienzos, entendidos como una relación sexual o cualquier otra forma de fertilización de un óvulo. Las prácticas y creencias culturales sobre el embarazo y el nacimiento influyen en la viabilidad del feto durante su gestación, así como en la supervivencia y salud del niño

RELACIONES SEXUALES La relación sexual usualmente supone una serie de creencias privadas, a veces secretas y esto es un reto para la investigación antropológica. La ética de la observación participante impide la observación o participación en la intimidad, de forma que todos los datos son recogidos de manera indirecta. Las personas pueden ser muy tímidas y no desear hablar de sexo, o a la inversa, jactarse y exagerar la realidad. Hay gente que ni siquiera podría responder a ¿cuántas veces han tenido relaciones sexuales en el último año? Malinowski escribió el primer estudio antropológico de la sexualidad, basado en su trabajo de campo en las islas Trobiand. Habló de la vida sexual de los niños, técnicas sexuales, magia amorosa, sueños eróticos... Desde finales de los 80, debido a las enfermedades de transmisión sexual, como el sida, es cada vez más importante estudiar cómo influye la cultura en la sexualidad. ¿A qué edad comienzan las relaciones sexuales? Desde el punto de vista biológico, para la reproducción humana normalmente es necesario que haya relaciones sexuales entre un varón fértil y una mujer fértil (incluyéndose la moderna opción de la inseminación artificial). La biología define el período en el que una mujer es fértil: de la menarquía (menstruación) (en paises mas ricos las niñas tienen la menstruación antes que las de los paises pobres, posiblemente por la alimentación y los estilos de vida) a la menopausia. Las culturas socializan a los niños en la edad apropiada para comenzar las relaciones sexuales. Las directrices culturales, varían en función de género, clase, raza y etnicidad.


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En Zawiya (Marruecos), la virginidad de la mujer está altamente valorada (tienen que manchar las sábanas de sangre en su noche de bodas), en tanto que la del novio se ignora (si han tenido relaciones premaritales, el novio, colabora en el engaño de las sábanas comprando sangre falsa en las farmacias...). Frecuencia de las relaciones y natalidad La frecuencia de las relaciones es muy variable de una cultura a otra. La relación entre frecuencia de actividad sexual y natalidad no es sencilla si no fuera por los modernos controles anticonceptivos. Un estudio sobre la frecuencia en las relaciones sexuales entre euroamericanos en Estados Unidos e hindúes en la India, demostró que los hindúes una frecuencia menor (2 por semana) que los euroamericanos (2-3 por semana) en todos los grupos de edad. La religión hinduísta enseña el valor de la abstinencia en días sagrados, como la 1º noche de luna nueva o llena, 8º día de cada mitad del mes y algunos viernes, en total unos 100 días; otro factor es la creencia de los varones hindúes en lo q los antropólogos llaman complejo de semen perdido (Castairs, 1967, “el semen no se forma fácilmente, lleva 40 días y 40 gotas de sangre, hacer una gota de semen....) pese a todo se mantiene que la natalidad es mayor en la India que en otras partes del mundo en las que las “restricciones” no existen. La simple frecuencia no es la explicación, ya q con una relación es suficiente para producir un embarazo. La dinámica cultural de la sexualidad en la India es restringir las actividades sexuales de modo que la natalidad se mantenga por debajo de lo que sería en otro caso.

DECISIONES SOBRE NATALIDAD 3 contextos: Nivel familiar Los progenitores y otros miembros de la familia, consideran, consciente o inconscientemente, los costes y beneficios de tener un hijo. Transculturalmente, hay 4 factores en lo relativo al deseo de tener hijos: • Valor del trabajo de los hijos. 5 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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• Valor de los hijos al cuidado de sus progenitores ancianos. • Tasas de mortalidad infantil. • Coste económico de los hijos. Los 3 primeros tienen un efecto positivo en la natalidad. El cuarto incluye costes directos (alimentación, educación, vestido) e indirectos (oportunidades de empleo a las que renuncia la madre), y su relación es negativa. El industrialismo / informática incrementa los costes de tener hijos y disminuye notablemente su valor puesto que tiende a evitar el empleo de mano de obra infantil, al igual que también lo hace, la escuela obligatoria. Mujeres y maridos pueden no tener las mismas preferencias en cuanto el número de hijos (en la región mexicana de Oaxaca, los varones desean mas número de hijos que las mujeres, cuando tienen 4 ya se sienten satisfechos, en cambio el 80 % de las mujeres están conformes con 1 solo hijo, porque son ellas las que se tienen que ocupar de los niños de día y de noche. Nivel estatal Los gobiernos estatales formulan políticas que van de lo pronatalista a lo antinatalista, y en los métodos promovidos para gestionar la natalidad. Los factores que influyen en las políticas gubernamentales incluyen los económicos, como niveles de empleo, los servicios públicos, el mantenimiento de la base fiscal, el cumplimiento de las cuotas militares, el mantenimiento de las proporciones étnicas y regionales, o el envejecimiento de la población Nivel global A nivel internacional, las poderosas estructuras globales como las empresas farmacéuticas o los líderes religiosos, tienen influencia en el nivel estatal y el individual. En los 50 se dio una ola de entusiasmo para estimular programas de planificación en los países en vía de desarrollo. En los 90 EEU adoptó una política más restrictiva retirando el apoyo a ciertas prácticas como el aborto promoviendo la abstinencia como control de población. CONTROL DE LA NATALIDAD Desde la prehistoria, se han utilizado métodos como hierbas y medicamentos que provocan un aborto o largos períodos de lactancia que reducen las posibilidades de embarazo.


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Métodos indígenas Una investigación en Afganistán durante los años 80, encontró más de 500 técnicas de regulación en una sola región las mujeres atesoran esos conocimientos, las comadronas o los herbolarios los complementan con su experiencia. De los estudiados en Afganistán, el 72 % eran para aumentar la natalidad, el 22% contraceptivos y el 6% se usaban para provocar abortos Abortos provocados Un estudio realizado en 400 sociedades descubrió que el aborto provocado se practicaba en casi todas ellas. Las actitudes hacia el aborto provocado van desde la total aceptación, a la aprobación condicionada dependiendo de los casos, la tolerancia, la aprobación y el castigo. Los métodos para provocar el aborto, incluyen desde dar golpes en el abdomen. Pasar hambre, tomar drogas, saltar desde lugares altos, trabajar duro. En Afganistán, la comadrona introduce en la vagina una cuchara de madera o un palito impregnado en sulfato de cobre para provocar primero una hemorragia y después el aborto. Las razones que llevan a las mujeres a practicar el aborto se relaciona con factores económicos (en el modo de vida del pastoreo, las mujeres no pueden cuidar de varios niños a la vez, tienen que hacer distancias largas y acarrear grandes pesos), otro factor es la pobreza. China ha seguido una rigurosa campaña de limitación del crecimiento de la población, su política de “un hijo por pareja” hizo que muchas familias tuvieran solo un hijo. La religión y el aborto se relacionan con frecuencia, el catolicismo prohibe el aborto, pero miles de católicas lo realizan. La doctrina islámica prohibe el aborto, sin embargo, el aborto de fetos femeninos se practica de forma encubierta en Pakistán y en la India. El hinduismo predica el ahimsa, la no violencia para con los restantes seres vivos, incluido aquel feto del que la madre sienta los movimientos. Miles de hindúes, no obstante, pretenden abortar cada año. En contraste, el budismo no tiene reglas contra el aborto Las nuevas tecnologías reproductivas Desde principios de los 80, se han desarrollado nuevas formas de tecnología reproductiva. Los procedimientos de fecundación in vitro, están diseñadas para paliar la esterilidad, son muy solicitadas por muchas parejas de los países occidentales, en especial de clase media y alta, en la que existe una esterilidad inexplicablemente alta. Un estudio sobre esterilidad masculina en dos ciudades de Oriente Medio, el Cairo en Egipto, y Beirut en Líbano, descubrió que la identidad y la fertilidad masculina se vinculan estrechamente. Los hombres estériles deben 7 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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hacer frente a grandes estigmas sociales y sentimientos de profunda incapacidad. A ellos, se suma que de acuerdo con el Islam. La donación de esperma no es aceptable ANTROPOLOGÍA COTIDIANA PREDILECCIÓN POR LOS HIJOS EN LA INDIA En Asia, el género de los niños suele ser tan importante como la salud o más. En la India hay 55 millones de hombres más que de mujeres. Esta diferencia es por el infanticidio femenino indirecto y el aborto selectivo. Estas prácticas causan desequilibrio en la proporción sexual: el número de varones por cada 100 mujeres en una población. La escasez de niñas es mayor en el norte de la India, las mujeres amamantan más o durante mas tiempo a los niños que a las niñas. Los hospitales admiten el doble de niños que de niñas (porque prefieren usar el dinero y su tiempo en la salud de niños que de niñas). Las pautas regionales se corresponden con dos rasgos de la economía: producción (en el norte, las mujeres trabajan en el campo sin remuneración, en el sur están remuneradas y participan de modo igualitario con los hombres en la planificación agrícola y la toma de decisiones) e intercambios matrimoniales (dote o precio del novio: dinero que la familia de la novia da al padre del novio. Las joyas se heredan por línea femenina) En el norte, por cada más varones q nazcan en una familia, mayor será la entrada de dotes. En el sur, una hija es fuente valiosa trabajadora y fuente de riqueza. En gran medida, una importante proporción de la dote en el norte (la dote que entra del varón se usa para financiar el matrimonio de la hermana) y del precio de la novia en el sur está en circulación (el dinero recibido por el matrimonio de la hija se puede usar para la de su hermano)

INFANTICIDIO Infanticidio, o matar deliberadamente a la descendencia, es ampliamente practicada transculturalmente, aunque es rara su práctica frecuente o común. El infanticidio presenta 2 formas principales: 8 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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• Directo: muerte del niño o bebe, por efecto de golpes, asfixia, envenenamiento o ahogo. • Indirecto: prácticas como la privación de alimento, no acudir al medico si el niño está enfermo, o la falta de abrigo en invierno. El motivo mas frecuente para el infanticidio indirecto, es que el niño sea deforme o esté muy enfermo, otros datos incluyen el sexo del recién nacido, embarazo adúltero, madre soltera, nacimiento de gemelos o la existencia de excesivos hijos en la familia. Un estudio de 148 casos de infanticidio en Canadá, descubrió que las madres acusadas de matar a su prole, eran muy jóvenes y sin recursos financieros y familiares. En los barrios de Brasil, el infanticidio indirecto se relaciona también con condiciones difíciles y de pobreza. El crecimiento económico de Brasil ha incrementado los estándares de vida para muchos. La tasa de mortalidad infantil (1niño muerto por cada 1000 nacidos) ha disminuido de forma espectacular en las últimas décadas, aunque de forma desigual, las tasas altas se concentran en las clases sociales más pobres. La pobreza fuerza a la madre a “deshacerse” de los niños enfermos o débiles. Las creencias religiosas de la gente, una modalidad de catolicismo, proveen apoyo psicológico para el infanticidio indirecto, lo q permite a las madres creer que sus niños muertos están a salvo en el cielo LA PERSONALIDAD Y EL CICLO VITAL Los antropólogos culturales opinan que la personalidad está formado fundamentalmente por la enculturación (socialización), el aprendizaje de la cultura a través de procedimientos tanto formales como informales. Estudian el modo en que las diversas culturas enculturan a sus miembros para que tengan distintas personalidades e identidades. NACIMIENTO, INFANCIA Y NIÑEZ Contextos de nacimiento Los contextos culturales de nacimiento influyen en el desarrollo psicológico del niño. Brigitte Jordan dirigió una comparativa sobre las prácticas de nacimiento en México, Suecia, Holanda y EEUU, incluyendo su situación y quién estaba presente, los tipos de cuidadores y sus papeles, el momento del nacimiento y el período del postparto. En México, se llama a la comadrona en las primeras fases del parto, una de sus tareas es practicar masaje a la madre, 9 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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también se brinda apoyo psicológico contando historias. Tanto el marido, como la madre, las amigas, la madrina y las hermanas están presentes. En EEUU, la norma es nacer en hospitales. Los bebes se llevan al nido, se les envuelve en ropa y se les coloca en cunas bajo fuertes luces, en lugar de dejarlos al cuidado de sus familiares. El modelo médico occidental contrasta con las prácticas no occidentales, a veces entran en contacto directo. En estas situaciones, el conocimiento antropológico puede mediar suministrando lo q ahora llaman algunos médicos sensibilidad cultural o conciencia cultural y respeto. Vinculación afectiva Muchos psicólogos occidentales mantienen que el contacto y la vinculación afectiva entre los bebés y los progenitores en el momento del nacimiento son cruciales para establecer el apego parental por los recién nacidos. Sostienen que si estos vínculos no se forman en el momento del nacimiento, no se desarrollarán con posterioridad (algunas explicaciones sobre la delincuencia juvenil incluyen referencias a la falta de vínculos afectivos). Nancy Scheper-Hughes cuestiona la teoría occidental de la vinculación. Argumenta que la vinculación no tiene por qué producirse en el nacimiento para tener éxito. Sus observaciones en Brasil, prueban que muchas madres con bajos ingresos no muestran vinculación afectiva con sus bebés en el nacimiento, aparece después, si el niño sobrevive, cuando ya tiene algunos años. Propone q esta pauta posterior está relacionada con la elevada tasa de mortalidad infantil entre las personas pobres del nordeste de Brasil. Género en la infancia Los antropólogos diferencian entre sexo y género. Con el sexo se nace. En la perspectiva de la ciencia occidental, existen 3 marcadores biológicos. Genitales Hormonas Cromosomas El varón tiene pene, más andrógenos que estrógenos y los cromosomas XY. Una mujer tiene vagina, más estrógenos que andrógenos y el cromosoma XX. El género es una construcción cultural y muy variable según las culturas. Conforme a la mayoría de los antropólogos culturales, un alto grado de plasticidad (o flexibilidad de la personalidad) permite a los seres humanos sustanciales variaciones en personalidad y conducta, aunque los antropólogos mas inclinados a la biología continúan insistiendo en que muchas de las características de la


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personalidad asociadas al sexo son innatas, esto es difícil de probar por dos factores: 1. Es imposible recoger datos de los niños antes de que estén sujetos a un tratamiento cultural. Los efectos culturales pueden comenzar a moldear a los bebés incluso en la matriz por su exposición al sonido y al movimiento. 2. Es difícil o casi imposible, eliminar los sesgos del observador cuando estudia e interpreta el comportamiento de los bebés. Una vez que han nacido los niños, la cultura moldea a los niños por la forma en que las personas los cogen e interactúan con ellos. No existe un niño natural: la forma en que se sujeta a un niño, se le habla y se le alimenta es parte de la trama cultural. A pesar de los riesgos de la investigación, los científicos tratan de saber q es “natural” y qué es “cultural” en los niños. Los estudios sobre infancia en EEUU tratan de evaluar los principales estereotipos euroamericanos: • Si los niños son más agresivos que las niñas. • Si las niñas son más sociables que los niños. • Si los niños son más independientes que las niñas. Evidencias: los estudios americanos indican que 1. Los niños lloran más que las niñas lo que prueba que los niños tienen más agresividad innata. 2. Los niños suelen pesar más de media que las niñas al nacer por lo que es más probable que tengan un parto difícil con mayor tiempo de recuperación. 3. Referente a la sociabilidad, las niñas sonríen más que los niños por lo que esta diferencia confirma características innatas de la personalidad. 4. La cultura (no la naturaleza) puede ser la explicación, los cuidadores sonríen más a las niñas que a los niños, por tanto, las niñas sonríen más. 5. Dependencia e independencia. Hay diferencias evidentes entre el disgusto entre niños y niñas cuando se los separa de sus cuidadores. 6. Si las diferencias de género fueran innatas, sería extraño que las culturas se tomaran tanto trabajo por enculturar a la prole a la prole en un género determinado.


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SOCIALIZACIÓN EN LA INFANCIA El Estudio de Seis Culturas es un proyecto de investigación transcultural clásico, diseñado para suministrar datos comparativos sobre la forma en que las actividades y tareas de los niños y niñas moldean sus personalidades. Los investigadores utilizaron métodos paralelos en seis lugares observando a niños entre 3 y 11 años. Grupos hortícolas Pueblo gusii, Kenia Pueblo maya, Oaxaca, México Pueblo tarong, Filipinas

Grupos industriales o de agricultura intensiva Aldea de Taira, Okinawa, Japón Pueblo raiput, aldea del norte de la India Euroamericanos de clase media, Orchard Town, Nueva Inglaterra, EEUU

Registraron comportamientos como el cuidado y la ayuda a otros niños y niñas, los golpes a otros niños y niñas y la realización de tareas como el cuidado infantil, cocinar o hacer recados. Los datos recogidos fueron analizados conforme a dos tipos de personalidad: • Protectora – responsable. Se caracteriza por sus actos de cuidar y compartir con otros niños y niñas • Dependiente – dominante. Supone menos actos de cuidado, más de reafirmar dominio sobre otros niños/as y más necesidad de cuidado por parte de los adultos. Grupos hortícolas / Grupos Resultado del estudio industriales o de agricultura intensiva Pueblo gusii, Kenia (al igual que Personalidad protectora – México y Filipinas) responsable. Asumen responsabilidades a muy temprana edad entre los 5 y 8 años de cuidado de otros niños Euroamericanos de clase media, Dependiente – dominante. Orchard Town, Nueva Inglaterra, EEUU El factor clave subyacente es el papel laboral de las mujeres. En las sociedades hortícolas son parte importante de la fuerza de trabajo y 12 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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emplean mucho tiempo en el trabajo fuera de casa. Sus niñas participan de numerosas tareas de ayuda familiar y, como consecuencia, desarrollan personalidades protectoras – responsables. Cuando las mujeres están ocupadas principalmente en casa, como en el segundo grupo de culturas, los niños/as tienen menores deberes y menos responsabilidad. Desarrollan personalidades dependientes – dominantes. Un narcisista es alguien que constantemente busca la atención de los demás y la autoafirmación, sin considerar las necesidades de los demás. ADOLESCENCIA E IDENTIDAD La transición de la “infancia” a la “edad adulta” implica determinados fenómenos tanto biológicos como culturales que la perfilan ¿La adolescencia es un estadio universal del ciclo vital? La pubertad es un tiempo en el ciclo de vida humana que se da universalmente e implica un conjunto de marcadores biológicos (los chicos=voz grave, vello facial y corporal; chicas=menarquía, desarrollo de los pechos. En ambos aparece vello en pubis y axilas). La adolescencia va desde la pubertad a la edad adulta (paternidad, matrimonio e independencia económica). Todas las culturas definen un período para la adolescencia. En algunas la duración y desarrollo de la adolescencia varía para varones y mujeres. En sociedades hortícolas y de pastores, en las que se valora a los varones como guerreros, como los masái, se dedica un largo período, entre la infancia y la edad adulta, al entrenamiento bélico y al desarrollo de la solidaridad entre varones, pero no tiene nada que ver con el adiestramiento para la paternidad. Las mujeres masáis pasan de niñas a adultas sin adolescencia, lo aprenden mientras son niñas. Los sambia, en las tierras altas de Papúa Guinea, creen que para que un chico madure hasta ser un adulto debe unirse a un grupo secreto de iniciación estrictamente masculino, el chico se convierte en pareja de un adulto que le transfiere su semen via oral. Tras un período de tiempo el joven “crecido” se une de nuevo a la sociedad y se casará con una mujer y criará a sus hijos. En algunas culturas las mujeres tienen largas fases de adolescencia durante las cuales viven separadas del grupo y adquieren habilidades y conocimientos especiales, después regresan como mujeres adultas y se casan.


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La llegada a la edad madura (coming of age) e identidad de género Margaret Mead hizo famosa la expresión “coming of age”. Hace referencia al período de adolescencia o más concretamente, a una ceremonia o conjunto de ceremonias que marca los límites de la adolescencia. Algunas ceremonias cuentan con elementos sacrificiales, con muerte y regreso a la vida simbólicos. Estas ceremonias, a menudo, incluyen algún tipo de marca corporal en el cuerpo del iniciado (escarificaciones, tatuajes, cirugía genital como la circuncisión y la ablación del clítoris y la excisión de parte o la totalidad de los labios vaginales dejando una pequeña apertura de drenaje para la menstruación). Estos procesos se llevan a cabo cuando la niña tiene entre 7 y 15 años. Se practica en paises de la costa oeste de Africa (Sahel), Egipto tribus bedu, musulmanes y grupos cristianos de Etiopía. Los antropólogos preguntaron a las personas implicadas por sus puntos de vista. Muchas chicas dicen estar deseando que llegue la ceremonia para liberarse de los deberes de la infancia y gozar de un papel mas respetado como mujer adulta. En otras ocasiones, no están de acuerdo. PENSAMIENTO CRÍTICO RELATIVISMO CULTURAL Y ABLACIÓN GENITAL FEMENINA El corte genital es un paso necesario hacia la feminidad en las culturas que lo practican, los padres dicen que una hija incircuncisa no es casadera y no traerá precio o compensación por la novia. Otros dicen que la eliminación de los labios vaginales hace a una mujer mas bella, retirándole partes “masculinas”. En occidente estas prácticas son tanto como un símbolo de bajo estatus de la mujer como una causa de sufrimiento innecesario. Además están unidos a riesgos para la salud como traumatismos, complicaciones genito-urinarias. La infibulación produce cicatrices en el canal de la vagina y puede implicar problemas en el parto q a veces causan la muerte del bebe y de la madre. Que una mujer infibulada sea “abierta” por su marido con un palo o un cuchillo es doloroso y posiblemente una infección. Después de un parto, la mujer es reinfibulada y el proceso comienza de nuevo Identidad sexual y pluralidad de género Los antropólogos han estudiado si las preferencias sexuales y la identidad de género están biológicamente determinados (regidos 14 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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por factores genéticos u hormonales) o construidas culturalmente y aprendidas. El antropólogo biológico Melvin Konner mantiene una postura intermedia, sosteniendo que ambos factores influyen parcialmente, pero previniendo al mismo tiempo de que no hay una respuesta sencilla a la cuestión de la homosexualidad. Los antropólogos construccionistas culturales consideran q la socialización y las experiencias de la infancia son más determinantes en la orientación sexual que la biología. Los xanith (Papúa Nueva Guinea) son varones que durante cierto tiempo se convierte en mujer, viste ropa femenina y mantiene relaciones con otros hombres. Posteriormente, vuelve a su papel de varón estándar, se casa con una mujer y tienen hijos. En EEUU, existe una discriminación contra los homosexuales, son víctimas de delitos homófobos, discriminación para conseguir vivienda y problemas en el puesto de trabajo. También sufren la estigmatización de sus padres, sus iguales y la sociedad en conjunto. Los datos psíquicos en su autoestima provocados por estos estigmas y la discriminación están relacionados con el hecho de que los jóvenes homosexuales tienen en EEUU una mayor tasa de suicidios que los heterosexuales. Algunas culturas permiten la existencia de un tercer género que no es ni masculino ni femenino, como los xanith de Papúa, en algunos grupos nativos de norteamérica, un berdache, visten prendas femeninas, mantienen relaciones con hombres o mujeres y realiza tareas femeninas como tejer cestas. A veces, si una familia tiene varios hijos, escogen a uno como berdache y es motivo de orgullo. En la India, el berdache se denomina hijra, se visten y se comportan como mujeres (aunque no son ni verdaderos varones ni verdaderas mujeres porque sus genitales son “amorfos”). Los hijras visitan los hogares para comprobar y analizar los genitales de los recién nacidos y reclamarlos para su grupo. Si tienen testículos, la iniciación implica la amputación de su falo y testículos. En el caso de las mujeres, las indias no bailan en público, así los hijras desempeñan ese papel como músicos o bailarinas. La gente ni respeta ni admira a los hijras y ninguna familia se alegraría e que un hijo decidiera ser hijra. Son un grupo estigmatizado, separado de la sociedad En Tailandia, hay pluralidad de géneros: - phuuchai (masculina) - phuuyung (femenina) - kathoey (trasvestido / homosexual / hermafrodita) es un varón, su orientación sexual es flexible tanto con hombres como mujeres 15 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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- thom (niña poco femenina) y thut (varón heterosexual travestido) son los términos que se usan para las lesbianas. EDAD ADULTA Además de significar, para algunas personas, entrar en el matrimonio y tener hijos, se consideran también los aspectos psicológicos de la paternidad y la ancianidad. PATERNIDAD La materscencia es el proceso cultural de convertirse en madre, transculturalmente, varía en cuanto a duración y significado. En algunas culturas no industriales, la materscencia se da en un contexto de respaldo familiar (prácticas prenatales no consumiendo algunos tabúes alimenticios). En occidente se procura q las mujeres embarazadas se sometan a exámenes prenatales bajo el control médico. La paterscencia o proceso cultural de convertirse en padre, destaca menos interculturalmente q la materscencia. Una excepción es la covada, costumbres y creencias que se aplican al padre durante el embarazo de su mujer y el parto. Con frecuencia, supone una serie de reglas como, no cazar determinado animal, no comer determinado alimento o cortar ciertos objetos. Las primeras teorías sobre la covada se basan en teorías freudianas en las que los hombres se identifican con el rol femenino, aunque los datos transculturales indican lo contrario porque la covada tiene lugar en sociedades en las que los padres ocupan un lugar destacado en el cuidado infantil. Es estos contextos, la covada es una fase de la paterscencia: el comportamiento correcto del padre ayuda a asegurar un parto sin complicaciones. Una vez nacido el niño, la pauta mas extendida es que sean las mujeres las que cuiden de los bebés lo que lleva a pensar a mucha gente, que las mujeres tengan algo innato aptas para el cuidado de los niños, algo en lo que también coinciden los antropólogos. En el Pacífico sur el cuidado infantil está compartido por las familias y las mujeres dan el pecho a los niños de otros. Entre los cazadores-recolectores aka de Centroáfrica predomina el cuidado paterno. Los padres aka son afectuosos, amables y emplean la mitad del tiempo diario es estar cerca de sus hijos, besándoles incluso mas que las madres. Prevalece la igualdad de género y es conocida la violencia contra las mujeres. Edad mediana o madura En las sociedades industriales / informáticas un momento decisivo es cuando los varones cumplen 40 años. En EEUU, un estudio 16 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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sobre varones de 40, el síndrome de los 40 supone sentimientos de inquietud, rebeldía e infelicidad que a menudo conducen a ruptura familiar, probablemente porque es el punto medio de su esperanza de vida. En sociedades en las que la esperanza de vida es mas corta, la llamada crisis de la mitad de la vida se da en otras edades. En muchas culturas, la menopausia es un aspecto significativo de la edad madura para las mujeres. Por ejemplo, en las mujeres mayas, la menopausia no es momento de crisis o depresión. Consideran la menstruación una enfermedad y desean que se termine; no sufrían ni mareos ni sofocos. Por el contrario, las mujeres de la Grecia rural reconocían la menopausia o exapi como un fenómeno natural que experimentan todas las mujeres y ocasionaban incomodidades temporales, una fase de sofocos y lo consideraban como un alivio y liberación. En Japón, tampoco la menopausia era preocupante y las mujeres raramente consideran que necesiten atención médica. Los años de vejez Transculturalmente, la ancianidad varía en reconocimiento, definición y valoración. En muchas culturas los mayores son muy respetados y su experiencia vital es valorada como la mayor sabiduría; en otras, los mayores se convierten en cargas para sus familias y la sociedad. El estatus y el bienestar de los ancianos, son mayores cuando viven con sus familias, mas probable en sociedades no industrializadas, ya que en las industrializadas, viven en asilos, teniendo que crear nuevos roles y lazos sociales. En una investigación en Nueva York demostró que la posesión de una mascota, aumentaba el sentimiento personal de bienestar. Al pasaje final: la muerte Puede q nadie, en ninguna cultura, le de la bienvenida a la muerte a no ser que esté es un estado de salud muy malo. Un estudio entre los inuit de Alaska reveló un sentimiento predominante de que las personas son mas activas que víctimas pasivas de su muerte. Una persona cercana a la muerte convoca a sus amigos y vecinos, recibe los últimos sacramentos cristianos y en unas horas, muere. En las sociedades industriales/informáticas, con alto nivel de tecnología médica cuenten con posibilidades de elegir cómo y dónde morir, en casa o en el hospital. Pero no solo están influenciados por la tecnología médica, si no también por los ideales en materia de parentesco y roles de género. En el Japón urbano, la gente tiene muy claro que es una “buena muerte” existen múltiples guiones (guión moderno de muerte en un hospital) aunque prevalece el valor de morir rodeado de familiares. 17 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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En muchas culturas no poder hacer un entierro y un funeral apropiado para la persona fallecida, es causa de grave prejuicio moral. Para los refugiados de Mozambique, la mayor tensión era estar forzados a dejar atrás a su familiar por la creencia de que al no haberle dado un entierro apropiado, el espíritu del fallecido, le perseguirá durante años. Los antropólogos saben poco sobre el dolor de las personas ante la muerte de un miembro querido, puede parecer que la tristeza o período de duelo son naturales. Pero la expresión exterior de dolor varía de un intenso, dramático llanto público, a la ausencia de signos visibles de dolor (En Bali, en los entierros, la gente permanece impasible y no se dan lamentos)

GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Cómo se relacionan los modos de reproducción con los modos de subsistencia? Los antropólogos culturales definen 3 modos de reproducción que se relacionan con la caza-recolección, la agricultura y el industrialismo/informática Regulación de natalidad: métodos directos e indirectos Ju/´hoansi, amish... 2. ¿Cómo configura la cultura la natalidad en distintos contextos? Edad para mantener relaciones sexuales Métodos para prevenir o estimular la fertilidad/abortos Control de natalidad Infanticidio 3. ¿De qué modo la cultura configura la personalidad durante el ciclo vital? Prácticas de cuidado infantil, identidad de género Adolescencia, pubertad, edad adulta y vejez Existen 3 géneros en varias culturas Maternidad


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TEMA 7 SALUD, ENFERMEDAD Y CURACIÓN. Jane Goodall en una investigación en Tanzania, observó una epidemia de polio entre los chimpancés. Un grupo observaba a otro aquejado de la enfermedad, el cual trataba de alcanzar la zona de alimentación, pero no le ayudaron. Los humanos también recurren algunas veces al aislamiento y abandono de aquellos que están enfermos o moribundos, aunque los humanos han creado formas mas complejas de interpretar los problemas de salud y métodos creativos para prevenirlos y curarlos ETNOMEDICINA Estudio transcultural de los sistemas de salud. Un sistema de salud abarca áreas como: • Percepción y clasificación de los problemas de salud. • Medidas de prevención, diagnostico y curación (mágica, religiosa, científica, con sustancias curativas) • Curanderos. La etnomedicina ha abierto su objetivo para incluir temas como la percepción del cuerpo; cultura y discapacidad; y el cambio en los sistemas de salud indígenas o “tradicionales”, como resultado de la globalización. En los 60 se empieza a utilizar el término de etnomedicina, este subcampo hacía referencia únicamente a los sistemas de salud no occidentales y era sinónimo de medicina preventiva. En sus orígenes el término era etnocéntrico. La biomedicina occidental contemporánea (BMC) era una aproximación a la curación basada en la ciencia occidental moderna que enfatiza la tecnología en el diagnostico y el tratamiento de los problemas de salud relacionados con el cuerpo humano, es también un sistema etnomédico. El sentido actual de la etnomedicina comprende los sistemas de salud de cualquier lugar. PERCEPCIONES DEL CUERPO En Japón, el concepto gotai hace referencia al ideal de mantener el cuerpo intacto en la vida y en la muerte (incluso, no hacerse agujeros en las orejas) Una de los requisitos del príncipe Naruhitao cuando buscaba esposa es que no tuviera agujeros en las orejas. Por debajo del valor de la integridad corporal se encuentra la creencia de que un cuerpo intacto asegura su renacimiento.


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Gotai es una razón importante para explicar las bajas tasas de cirugía en Japón –comparadas con EEUE- y la extendida resistencia popular al trasplante de órganos. El alto índice de cesáreas, explica el ideal sobre el cuerpo femenino, en Brasil. Estudios etnográficos en Salvador (Brasil), revelan que el parto vaginal está considerado primitivo, doloroso y destructor de la sexualidad femenina que el parto por cesárea. El pensamiento euroamericano popular y científico hace hincapié en la separación entre el cuerpo y la mente. Por tanto, la medicina occidental tiene una categoría especial, llamada “enfermedades mentales” que trata problemas de salud localizados en la mente. En cambio, en otras culturas donde no existe la distinción mente-cuerpo, no hay categoría para las enfermedades mentales y el tratamiento es más holístico (global, unificado) Las culturas también varían en el modo en que la gente percibe el cuerpo, si este se limita a ser considerado una unidad física, la curación se centra sólo en el cuerpo; si considera al cuerpo conectado a un contexto social más amplio, la curación del cuerpo se aborda dentro de una esfera social mas amplia. Las diferencias a la hora de definir cuerpo vivo frente a cuerpo muerto, son muy señalados en todo el mundo. En EEUU, una persona puede ser declarada muerta mientras su corazón está latiendo si se juzga que su cerebro “ha muerto”. En otras culturas, las personas no aceptan una definición de vida ó muerte basada en el cerebro. DEFINICIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LOS PROBLEMAS DE SALUD La diversidad emic para etiquetar los problemas de salud, supone un reto para los antropólogos médicos y los especialistas en el cuidado de la salud. Las categorías occidentales, muchas veces no se corresponden con las categorías de otras culturas. Un grupo de conceptos que los antropólogos médicos utilizan para poner orden entre tantas categorías y percepciones transculturales es la dicotomía enfermedad/dolencia: • Enfermedad hace referencia a los problemas de salud biológicos que son objetivos y universales (bacterias, infecciones virales, brazos rotos). • Dolencia alude a las percepciones y experiencias, específicamente culturales de los problemas de salud. Un primer paso en el estudio etnomédico es aprender como la gente etiqueta, cataloga y clasifica sus problemas de salud. Dependiendo de la cultura, las bases para etiquetar y clasificar los problemas de salud pueden ser las siguientes: • Causa. • Vector (modo de transmisión, como los mosquitos). • Parte del cuerpo afectada. 2 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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• Síntomas y sus distintas combinaciones. Los más ancianos guardan conocimientos etnomédicos que pasan a los más jóvenes a través de la cultura oral. Los subanun (Filipinas), de 186 etiquetas para referirse a sus problemas de salud, algunas sólo se componen del término “picor” que se podía ampliar a “picor con manchitas” Categorías subanun de Nuka, relación de problemas de salud de la piel • Sarpullido • Erupción • Inflamación Úlcera distal, superficial, profunda Úlcera proximal, superficial, profunda Llaga simple Llaga extendida • Tiña Expuesta, escondida, picadura extendida • Herida La Clasificación Internacional de Enfermedades (CID) es la mayor fuente de codificación de problemas de salud según los parámetros de la biomedicina occidental. Aunque contiene detalles abundantes sobre muchos problemas médicos, sus categorías han demostrados ser inadecuadas. Los antropólogos han descubierto muchos problemas de salud alrededor del mundo, a los que se refieren como síndromes específicamente culturales (sec). Es un problema de salud con un conjunto de síntomas asociados con una cultura en particular. Factores sociales como el estrés, el miedo ó el shock son las causas subyacentes de los síndromes específicamente culturales. La somatización hace referencia al proceso mediante el cual, el cuerpo absorbe el estrés social y manifiesta síntomas de sufrimiento. El susto (o espanto) o “enfermedad del susto” se encuentra en España, Portugal y Latinoamérica. Las personas afectadas por él, lo atribuyen a acontecimientos tales como perder a un ser querido. Los síntomas del susto incluyen pérdida de apetito, desmotivación, problemas para respirar, dolor generalizado y pesadillas. Los investigadores han analizado muchos casos de susto en tres pueblos distintos, descubrieron que las personas más proclives a sufrirlo eran aquéllas que habían fallado en el rol que desempeñaban Los primeros sec estudiados por los antropólogos fueron los de las culturas no occidentales. Hoy en día, reconocen que la cultura occidental, también tiene sec como la anorexia nerviosa (percepción de estar gordo, aversión a la comida, hiperactividad, desgaste contínuo del cuerpo) o la bulimia que afectan a jóvenes adolescentes. Algunos expertos consideran la presión 3 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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social, una de las causas culturales para la aparición de la enfermedad; otros consideran que una resistencia inconsciente de las jóvenes al control excesivo de los padres ETNOETIOLOGÍAS Según la antropología, el término etnoetiología hace referencia, a las variaciones transculturales en las explicaciones causales de los problemas de salud y del sufrimiento. Entre los pobres urbanos del nordeste brasileño la gente considera distintas causas posibles cuando están enfermos, Las etnoetiologías pueden ser: • Naturales. Exposición al medio (lluvia, humedad causan reumatismo...), la edad, el contagio, hábitos alimenticios. • Socioeconómicas. Falta de recursos económicos. • Psicológicas. La ira, hostilidad. • Sobrenaturales. Los espíritus, la magia. Sufrimiento estructural o sufrimiento social, se refiere a los problemas de salud que causan fuerzas poderosas como la pobreza, la guerra, la hambruna y la migración forzosa. Las condiciones estructurales afectan a la salud de muchas formas, con efectos que van desde la ansiedad y la depresión hasta la muerte. Un ejemplo de sec que implica factores estructurales como causa es el soufriendo del agua. Un estudio en la comunidad pobre de México, demostró que la falta de agua, para beber, cocinar y lavar, provocaba en las mujeres tensión nerviosa constante. PREVENCIÓN Para prevenir el infortunio, el sufrimiento y las dolencias existen muchas prácticas transculturales basadas en creencias religiosas o seculares. En Guatemala, el awas es una enfermedad infantil común. Los niños nacidos con awas tienen bultos bajo la piel, marcas o son albinos. La gente culpa “a las cosas que le pasan” a la madre durante el embarazo (forzada a comer algo que no quería o haberle negado comida o haberse encontrado con una persona ruda o ebria) para que sus hijos sufran awas. Por ello, los mayas son muy considerados con las mujeres embarazadas. Los ejemplos de protección en el mundo incluyen encantamientos, conjuros y cuerdas sagradas atadas en partes del cuerpo. En 1990 se extendió por Tanzania, el miedo al ataque del espíritu de la viuda. Se basaba en las noticias que había dado la radio sobre varias muertes inexplicables de emigrantes varones tailandeses en Singapur. Creen que los espíritus de las viudas vagan buscando marido... y con quién mantienen relaciones sexuales. 4 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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FORMAS DE CURACIÓN Dos maneras de acercarse a la medicina, una del sur de Africa y otra de Malasia. Sistemas comunitarios de curación Diferencias entre: • Curación privada: Se ocupa de las dolencias corporales de un modo separado de lo social. • Curación comunitaria: Considera el contexto social como esencial para la curación. Muchos sistemas no occidentales utilizan la curación comunitaria. Un ejemplo de esta curación está en los ju/´hoansi del Kalahari, destaca la movilización de la “energía” de la comunidad como elemento clave de la cura: la danza de la curación en la que participa todo el poblado. La creencia en el poder curativo del num (energía espiritual) otorga sentido y eficacia a la danza a través del kia Curación humoral Se basa en la filosofía del equilibrio entre algunos elementos dentro del cuerpo y del entorno de la persona. En este sistema, las comidas y las drogas tienen distintos efectos sobre el cuerpo y se clasifican como “calentadoras” o “enfriadoras”. Las enfermedades son el resultado de desequilibrios del cuerpo (mucho calor o frío) que se contrarrestan con dietas, cambios de hábitos y medicinas que restaurarán el equilibrio. Se practican en Oriente Medio, Mediterráneo y gran parte de Asia. En Malasia, coexisten muchas tradiciones humorales diferentes. Los conocimientos de los sistemas indígenas, anteriores a la llegada de los extranjeros, vienen de los relatos de los orang asli, indígenas del interior relativamente poco afectados por el contacto. En los sistemas islámico, indio o chino, la muerte es el resultado de mucho frío. Entre los orang asli, el calor excesivo es la causa de la mortalidad. La sangre caliente de la humanidad es lo que hace a la gente mortal, y su consumo de carne acelera el proceso. El calor causa la menstruación, las emociones violentas, las agresiones y la embriaguez. Por el contrario, el frío es vital para la salud, aunque el frío extremo puede ser dañino y se asocia con el momento que sigue al parto, pues se cree q la madre ha perdido mucho calor. La nueva madre no debe beber agua fría o bañarse en ella. Incrementa el calor de su cuerpo poniéndose una faja alrededor de su cintura que contiene hojas templadas o cenizas y tumbándose cerca del fuego. Curanderos En un sentido informal todo el mundo es “curandero” a través de la “automedicación” En todas las culturas se reconocen algunas personas con


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una habilidad especial para diagnosticar y tratar algunos problemas de salud. Requisitos para ser un curandero

Selección

Entrenamie nto

Certificació n Imagen profesional Expectativa de pago

Algunos individuos tienen mayor capacidad para formar parte de los curanderos. En Occidente, la selección está basada en exámenes y títulos universitarios. En Japón, los curanderos son hombres que tienen la capacidad de pequeños ataques o trances (imu). Puede llevar años de observación y práctica. En algunas tradiciones no occidentales, el chamán debe hacer viajes peligrosos a través del trance. En la biomedicina occidental, implica un esfuerzo de memorización, la separación de la familia y la privación del sueño. Los curanderos adquieren alguna forma de certificación formal o ritual, como los chamanes que pasan por un ritual de iniciación formal, que da fe de su competencia. El papel del curandero está separado de las otras personas por su conducta, vestuario y otros marcadores. Se espera alguna forma de compensación, en dinero o especie, para los curanderos. La cuantía depende del estatus del curandero.

Los especialistas abarcan parteras, hueseros, chamanes, herbolarios, médicos, psiquiatras, enfermeras, acupuntores, quiroprácticos, dentistas y cuidadores de enfermos deshauciados. Algunos de estos especialistas tienen más estatus, más poder y reciben mejor remuneración que otros. Las parteras son un claro ejemplo de especialistas en vías de extinción. Sustancias curativas Los antropólogos han dedicado mucho tiempo al estudio de las medicinas en las zonas no occidentales que en occidente. La fitoterapia es un proceso de curación que se fundamenta en el uso de plantas. Las usan para un amplio espectro de problemas de salud, desde trastornos gastrointestinales hasta los problemas en la piel, heridas y llagas, dolores, infertilidad, fatiga, mal de altura. Durante siglos la hoja de coca ha sido clave en el sistema de salud de la región andina de Sudamérica. La coca es importante en rituales para disimular el hambre y combatir el frío, también la usan para tratar problemas gastrointestinales, esguinces, hinchazones, resfriados. Los herbolarios cuentan con conocimientos especializados en la preparación del mate, uno de sus usos es para combatir el asma. Los minerales también son 6 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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usados para la prevención y curación (baños con altos porcentajes de azufre, se usan para curar la artritis o el reumatismo). En EEUU y Canadá, los baños de gas radón son terapéuticos para aliviar los síntomas de males crónicos como la artritis. Los medicamentos farmacéuticos son cada vez más populares en todo el mundo y aunque tienen muchas ventajas, tienen efectos negativos, como su empleo sin prescripción o la sobremedicación. UNA MIRADA AL ENTORNO CONOCIMIENTO BOTÁNICO Y SALUD INFANTIL EN LA AMAZONIA BOLIVIANA Los tsimané son una sociedad recolectora/cazadora y horticultora de la región amazónica de Bolivia. Durante los últimos años están aumentando las nuevas oportunidades para trabajar como asalariado en los campamentos de leñadores y los ranchos ganaderos. En el momento del estudio 2002-2003, apenas habían sufrido impacto de las fuerzas exteriores; el estudio se centraba en el conocimiento botánico de las madres y la salud de sus hijos. La salud se calculó en función de C-reactiva (inmunidad, carga de infección), grasa corporal y talla. A mayor conocimiento de las madres sobre las plantas, mejor era la salud de sus hijos. TRES PERSPECTIVAS TEÓRICAS DE LA ANTROPOLOGIA MÉDICA Perspectiva ecológico/epidemiológica Examina la forma en que el entorno natural interactúa con la cultura para causar problemas de salud, así como influir en la propagación entre la población. Debe centrarse en recoger información sobre el contexto ambiental y las pautas sociales que influyen en la salud, como la distribución de alimentos en la familia, las prácticas sexuales, la higiene o el contacto entre la población. Esta perspectiva busca hallazgos relevantes para los programas de salud pública, por ejemplo, aunque las lombrices intestinales son frecuentes en la China rural, las tasas mas altas de dan entre los cultivadores de arroz (las lombrices proliferan en los excrementos humanos que son usados como abono). Otro factor, es la urbanización, los grupos sedentarizados tienen más probabilidades que los móviles de sufrir problemas de salud, enfermedades infecciosas y malnutrición. Las ciudades provocan estrés en la salud humana aunque tienen más posibilidades de acceso a la atención sanitaria.


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En EEUU, la incidencia de tuberculosis se ha incrementado en los últimos años, la tuberculosis se propaga mediante los humanos infectados, y su tasa de expansión aumenta con la pobreza, la infravivienda y la falta de acceso a la atención sanitaria. Los antropólogos han aplicado esta perspectiva al estudio de la supervivencia y disfunciones de la salud de los pueblos indígenas como efecto del contacto colonial. En las poblaciones indígenas, además de por las enfermedades infecciosas, fueron diezmadas por matanzas sistemáticas, esclavitud y trabajos forzosos. Los efectos de la colonización de los pueblos indígenas de todo el mundo incluyen altos índices de suicidio, depresión, baja autoestima, altas tasas de consumo de drogas en niños y adolescentes, alcoholismo, obesidad e hipertensión. La expresión “trauma histórico” hace referencia al traspaso intergeneracional de los efectos emocionales y psicológicos de la colonización de padres a hijos. LA PERSPECTIVA INTERPRETATIVA Algunos antropólogos examinan los sistemas de salud como sistemas de sentido. Estudian la forma en que las personas de diferentes culturas, clasifican, describen y experimentan la enfermedad y cómo los sistemas de curación, ofrecen respuestas con sentido a las angustias individuales y colectivas. El punto clave es que los sistemas de curación proveen sentido a las personas que experimentan lo que, en apariencia, son formas de sufrimiento carentes de él. Esta provisión de sentido ofrece apoyo psicológico en la dolencia y puede conllevar curación por medio de lo que se denomina “efecto placebo”. En EEUU, entre un 10 y un 90 de la eficacia de las prescripciones médicas se basan en este efecto. ANTROPOLOGÍA MÉDICA CRÍTICA Se centra en el análisis del modo en el que los factores estructurales como la economía política global, los medios globales o la desigualdad social, influyen en el sistema de salud dominante, incluyendo en este los diversos tipos de padecimientos, las condiciones de salud de la gente y su acceso a la asistencia sanitaria. Los antropólogos de la medicina críticos señalan el proceso de medicalización, o categorización del problema, cuando su causa es estructural. De este modo, se prescriben pastillas o inyecciones para la pobreza, el desalojo forzoso del domicilio de las personas o la incapacidad para mantener a la familia.


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Desigualdad social y pobreza Evidencias de peso indican q la pobreza es la primera causa de mortalidad y enfermedad tanto en los paises en desarrollo (tuberculosis, malaria y SIDA) como industrializados (enfermedades circulatorias, cáncer, SIDA, alcoholismo). Los antropólogos médicos críticos describen la generalizada práctica de la medicalización en los países en desarrollo, o tratamiento de los problemas causados por la pobreza con pastillas y otras opciones médicas. La investigación de Nancy Scheper en Pernambuco con gente pobre y en el paro. Padecían síntomas de debilidad, insomnio y ansiedad. Los médicos de la clínica les daban pastillas, sin embargo, la gente estaba malnutrida y hambrienta, necesitaban comida, no pastillas. Crítica cultural de la enseñanza biomédica occidental Desde los 80, los antropólogos médicos críticos han estudiado la biomedicina occidental como un sistema cultural. Algunos han desarrollado investigaciones sobre la enseñanza de la medicina occidental. Los estudiantes de medicina aprenden a aceptar el modelo tecnológico, según la investigación de Davis-Floyd mediante 3 procesos clave: • Novatada física. • Retroceso cognitivo. Los estudiantes renuncian al pensamiento crítico y reflexivo. • Deshumanización. Los estudios médicos adiestran en trabajos que eliminan los ideales humanitarios mediante el énfasis en la tecnología y la cosificación del paciente. GLOBALIZACIÓN Y CAMBIO Con la globalización, los problemas de salud se desplazan por el mundo hasta regiones y culturas remotas mas rápidamente que nunca, como ejemplo el SIDA, pero también otras como síndrome agudo respiratorio severo (SARS), la gripe aviar. En Norteamérica y Europa está recurriendo a formas de curación no occidental y no biomédicas, como la acupuntura o el masaje terapéutico. NUEVAS ENFERMEDADES INFECCIOSAS A mediados del XX, avances científicos como los antibióticos, las vacunas contra las enfermedades infantiles y las mejoras de la tecnología para el saneamiento redujeron espectacularmente la amenaza de las enfermedades contagiosas. El SIDA, en los años 80, hizo debilitar la confianza en la sanidad. Se crean nuevos espacios de exposición y contagio por el aumento de los viajes


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internacionales y la migración, la deforestación (relacionada con las tasas más elevadas de malaria) y los proyectos de desarrollo, entre otras razones. ENFERMEDADES DEL DESARROLLO Las enfermedades del desarrollo son problemas de salud (tanto enfermedades como dolencias) causados o incrementados por las actividades propias del desarrollo económico (la construcción de embalses y sistemas de irrigación en los trópicos genera un aumento de la esquitosimiasis, gusano parásito en el sistema sanguíneo) y la sufren 200 millones de personas. La investigación antropológica ha documentado bruscos aumentos en las tasas de esquitosimiasis en grandes embalses de los países en desarrollo. Otras enfermedades del desarrollo es la de la “selva de Kyasanur” (KFD), parecida a la gripe, pero o con vómitos y diarreas al tercer día, entre los 5 y 15 días la fiebre es muy alta y adicionalmente, se pueden producir hemorragias gastrointestinales, neumonía bronquial, meningitis, parálisis, encefalitis y hemorragias. A principios de los 80 una epidemia arrasó una aldea de Kyasanur con una tasa de mortalidad de un 18 % de los ingresados, los mas afectados eran agrícolas y ganaderos, las garrapatas eran el vector transmisor del ganado a las personas. CULTURAMA LOS SHERPA DEL NEPAL Sherpa significa persona. Desde los años 20 y la llegada de los montañeros occidentales, los sherpas han venido empleándose de forma creciente como guías y porteadores para senderistas y escaladores. Se organizan en 18 linares separados, o ru (huesos), y los matrimonios deben contraerse fuera del linaje propio. Recientemente han comenzado a casarse con otros grupos étnicos.

PLURALISMO MÉDICO El contacto entre culturas puede conducir a una situación en la que aspectos de ambas coexistan: dos o más idiomas diferentes, religiones, sistemas legales o sistemas de salud. La expresión pluralismo médico hace referencia a la presencia de sistemas múltiples de salud dentro de una misma sociedad lo que ofrece un amplio abanico de lecciones a las personas. Pluralismo selectivo: el caso de los sherpas Los sherpas son un ejemplo de cultura en la cual la predilección por los sistemas de curación tradicionales mantiene su fuerza junto al uso selectivo 10 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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de la biomedicina occidental. Las terapias disponibles en la región del Alto Khumbu encajan en 3 categorías: • Practicantes del budismo ortodoxo. Les consultan sobre prevención y cura. • Practicantes de religiones heterodoxas o chamánicas. Realizan ceremonias de adivinación para la diagnosis. • Practicantes de la biomedicina. Era una clínica para turistas pero los sherpas la usan de forma selectiva. El motivo de por qué la biomedicina no se ha hecho con el control es porque el turismo de alta montaña no influye en profundidad en las relaciones sociales y la producción local, aunque trae consigo la nueva medicina, no requiere de grandes inversiones del exterior como pasa con los megahoteles turísticos. Es más, los sherpas mantienen el control de sus recursos productivos, incluidos sus habilidades y conocimientos sobre la montaña. Modelos explicativos en conflicto Los antropólogos han documentado conflictos y malentendidos entre la biomedicina occidental y los sistemas de salud locales. A menudo se produce una falta de comunicación médico-paciente, por ejemplo, como una prescripción q debe tomarse con cada comida, cuando hay gente que no hacen 3 comidas diarias. Un estudio antropológico de un caso en el que las diferencias transculturales resultaron en muerte, demuestra la complejidad de la comunicación entre culturas médicas. El caso de la familia “F”, samoanos procedentes de Honolulú, en el que el padre fue acusado de la muerte de su hija por negligencia, ya que, la niña que sufrió un primer ataque de diabetes a los 16, no se le hacía un seguimiento de la enfermedad y sólo asistía al médico de forma irregular, aunque en todas las ocasiones, los médicos les habían advertido de la importancia de su enfermedad y del tratamiento que no seguía. Los expertos médicos se inclinaban cada vez más a pensar que el problema eran las diferencias culturales y que a pesar de todos los intentos, la familia era incapaz de cuidad de su hija. El idioma era un problema, pensaban que cuando los médicos le decían “azúcar”, se referían a que le faltaba azúcar... la confusión llevó al enfado y se desarrolló una falta de confianza respecto al hospital y los médicos. La familia decidió atender la enfermedad de la niña por medio de los conocimientos de su padre como curandero. Los samoanos creen que los niños mayores de 12 son como adultos y que tengan responsabilidades como tales, para ellos, la hermana de la niña con 12 años, debería haberse ocupado de que su hermana enferma con la insulina y registrar los resultados.


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ANTROPOLOGÍA MÉDICA APLICADA Es la aplicación del conocimiento antropológico en la mejora de los objetivos de los proveedores de atención a la salud. Puede implicar la mejora de comunicación médico/paciente en situaciones multiculturales Reducción de las intoxicaciones por plomo en niños mexicanos Robert Trotter realizó una investigación sobre intoxicaciones por plomo en niños mexicanos. Las 3 fuentes comunes de intoxicación en EEUU son: 1. Comerse pequeños fragmentos de plomo. 2. Vivir cerca de alguna fundición con alto contenido en plomo. 3. Comer o beber en vasijas con un esmalte de plomo mal tratado. Una cuarta fuente, a través de un estudio realizado en los Angeles en los 80, fue el uso de un remedio, usado por mexicanos americanos, tradicional, el azarcón, que contiene plomo y es usado para combatir el empacho (indigestión y estreñimiento por comida que se pega a la pared intestinal). EEUU tomó medidas y pidió a Trotter que investigara la disponibilidad y el uso del azarcón, recomendando éste que el Gobierno de EEUU pusiera restricciones al uso de azarcón y de otro remedio llamado greta. Comunicación en salud pública Los antropólogos pueden ayudar en el desarrollo de mensajes con más contenido mediante distintos métodos: • Dirigiéndose a las creencias y preocupaciones de salud locales. • Considerando con seriedad los términos y convenciones sobre las dolencias locales. • Adoptando los estilos de comunicación local. • Identificando subgrupos dentro de la población que puedan responder a los diferentes tipos de mensajes y estímulos. • Analizando las respuestas de las comunidades a los mensajes de salud y aportando correcciones cuando sean necesarias. • Sacando a la luz y eliminando posibles culpabilizaciones de la víctima en los mensajes de salud. Estos métodos han ayudado a los médicos de atención sanitaria a entender las respuestas locales en los programas públicos de vacunación de algunos países de Asia y Africa. Trabajando en equipo: biomedicina occidental y sistemas no biomédicos La OMS ha apoyado las prácticas de curación locales en los sistemas sanitarios nacionales. Esto surgió por diversos factores: 1. Creciente valoración de muchas tradiciones de curación no occidentales. 2. Escasez de personal biomédico capacitado. 3. La conciencia en aumento de las deficiencias de la biomedicina occidental para abordar un contexto psicosocial personal. 12 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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Hay debates sobre la eficacia de las prácticas médicas tradicionales en comparación con la biomedicina, por ejemplo, los opositores al fomento de la medicina tradicional sostienen que no tiene efecto en enfermedades infecciosas como el cólera, la malaria, la tuberculosis, la lepra... los defensores de la medicina tradicional señalan q la biomedicina soslaya la mentalidad de la persona, su alma y el entorno social. Las prácticas de curación tradicionales llenan este vacío. GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Qué es la etnomedicina? Es el estudio de los sistemas de salud de culturas concretas Incluyen categorías y percepciones de la enfermedad y enfoques Síndrome específicamente cultural (sec) Sustancias curativas y curanderas Curación comunitaria, humoral. 2. ¿Cuáles son las 3 principales perspectivas teóricas de la antropología médica? Antropología ecológica epidemiológica Antropología interpretativa Antropología médica crítica 3. ¿como han cambiado la salud, la enfermedad y la curación con la globalización? La globalización incluye expansión del capitalismo occidental, nuevas enfermedades y nuevas tecnologías médicas Nuevas enfermedades infecciosas Enfermedades del desarrollo y Pluralismo médico


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TEMA 8 PARENTESCO Y VIDA DOMÉSTICA “Muintir” significa gente, en el sentido mas amplio de la palabra. También hace referencia a las personas de una particular categoría social, como en “mi gente”, y a los familiares concretos. “Gaolta” se usa para “familiares” y “los de mi sangre”. Todas las culturas tienen medios para definir el parentesco, o sentimiento de estar emparentado con otra persona/s. Las reglas de parentesco, la combinación de reglas sobre quién es pariente y la conducta que se debe esperar de un pariente, son tanto informales como formalizadas mediante leyes o una mezcla de ambas cosas. Desde pequeños aprendemos el sistema de parentesco de su propia cultura, la forma preponderante de relaciones de parentesco y los tipos de conducta que suponen. CÓMO LAS CULTURAS CREAN PARENTESCO En todas las culturas, el parentesco se vincula con modos de subsistencia y reproducción. Los antropólogos del siglo XIX descubrieron que el parentesco era el principio organizador más importante de las culturas no industriales y no estatales. El grupo de parentesco asegura la continuidad del grupo (mediante concertación de matrimonios), garantiza el mantenimiento del orden social mediante el establecimiento de normas morales y el castigo a los transgresores, y provee las necesidades básicas de los miembros regulando la producción, el consumo y la distribución. En las sociedades industrializadas/informáticas, existen lazos de parentesco aunque existen otros vínculos que mantienen unidas a las personas. Los antropólogos del XIX también descubrieron que las definiciones de quién se considera pariente son diferentes de las que existen en Europa y EEUU. Las culturas occidentales enfatizan las relaciones de sangre, como primarias o las dadas por nacimiento de una madre y un padre biológico, aunque la sangre no es la base esencial de parentesco. Existen diferencias en quién es de pariente de sangre, en algunas culturas el varón se considera de “la sangre” y las mujeres no. Entre los inuit del norte de Africa, la conducta es una base no de sangre que determina el parentesco. Las personas que actúan como parientes, son parientes, cuando dejan de comportarse con tales, dejan de serlo. Entre los inuit, uno puede decir que otra persona “suele ser” su primo/a. ESTUDIO DEL PARENTESCO: DEL ANÁLISIS FORMAL AL PARENTESCO EN ACCIÓN


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Los antropólogos de la primera mitad del sXX, querían descubrir, en una determinada cultura, quien estaba emparentado con quién y de qué forma. La manera típica era entrevistar a algunas personas, haciendo preguntas como: • ¿De qué manera llamas a la hija de tu hermano? • (a un varón) ¿puedes casarte con la del hermano de tu padre? • ¿Qué término utilizas para referirte a la hermana de tu madre? El antropólogo pedía a un individuo que nombrara a todos sus familiares, explicara cómo estaban emparentados con la persona entrevistada y nombrara los términos con los cuales se refería a ellos. A partir de esta información el antropólogo construía un diagrama de parentesco (modo esquemático de presentar las relaciones de parentesco de un individuo denominado ego, usando un conjunto de símbolos para descubrir todas las relaciones de parentesco con respecto a ego). Un diagrama de parentesco describe los parientes de ego, conforme ego los recuerda. En las culturas en las que el parentesco desempeña el papel principal en las relaciones sociales, ego puede ser capaz de suministrar información sobre docenas de personas. A diferencia del diagrama de parentesco, una genealogía es un modo esquemático de presentar un árbol de familia, construida desde el origen con los antepasados más antiguos que se pueda, hasta el presente. Así pues, una genealogía no parte de ego. Trazar la genealogía completa de una familia puede suponer investigación de archivo para construir una historia tan completa como posible. En Europa y EEUU, los cristianos registran su genealogía en la Biblia familiar. En la estructura de parentesco euroamericana: • El hijo/a del hermano/a del padre o hermano/a de la madre= primo/a. • La hermana del padre/madre= tía. • El hermano del padre/madre=tío. • Generación anterior del padre/madre= abuelo/a. Aunque este patrón no es universal, las algunas culturas, se usan términos diferentes para los parientes del padre y de la madre. P ej entre los navajos, la madre y las hermanas de la madre reciben el mismo término que se traduce como “madre”. Los primeros antropólogos clasificaron la variedad transcultural de parentesco en seis tipos básicos: esquimal, omaha, crow, iroqués sudanés y hawaiano.

Terminología de parentesco Terminología de parentesco esquimal, iroquesa, Opera en un sistema Incluye términos exclusivos para los unilineal. Como consecuencia de


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parientes dentro de la familia nuclear, que no se emplean para ningún otro: madre, padre, hermano/a…y se relaciona con la importancia de la familia nuclear. Otro rasgo es, que se usan los mismos términos para parientes tanto en la rama materna como en la paterna, característica que se relaciona con la descendencia bilateral

esto, hay términos diferentes para los parientes del padre y de la madre, y se distingue entre primos cruzados y paralelos. Otro rasgo es, identificar a la madre con la hermana de la madre (ambas denominadas “madre”) y al padre con el hermano del padre (ambos denominados “padre”)

Los antropólogos se centran en 3 factores claves: descendencia, compartir y matrimonio. DESCENDENCIA Es el trazado de relaciones de parentesco por medio de los progenitores. Se basa en el hecho de que todos hemos nacido de alguien. La descendencia crea una línea de personas de las cuales alguien es descendiente y se extiende a través del tiempo. No todas las culturas reconocen la descendencia del mismo modo: • Sistema de descendencia bilateral: En el que se reconoce al niño o niña como emparentado por descendencia con ambos progenitores. • Sistema de descendencia unilineal: Reconoce la descendencia solo desde uno de los progenitores, bien la madre, bien el padre. La descendencia unilineal Es la base del parentesco en cerca del 70% de las culturas del mundo. Este sistema se encuentra en sociedades con una base fija de recursos, por tanto es la más común en pastores, horticultores y agricultores. Tiene dos modalidades principales: • Descendencia patrilineal: El parentesco se traza a través del linaje masculino. Solo los niños varones son considerados miembros de la línea de parentesco. Las niñas “se casan fuera” y pasan a ser miembros del linaje de su marido. Se da en un 45% de todas las culturas y en su mayor parte en Asia Meridional y Oriental, Oriente Medio, Papúa Nueva Guinea, norte de Africa y algunos grupos hortícolas del Africa subsahariana. • Descendencia matrilineal: en la que el parentesco se traza del linaje femenino. Estableciendo la herencia solo por líneas femeninas. Se considera que solo las hijas continúan el linaje 3 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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familiar, y los hijos se “casan fuera”. Se da en un 15% del total de las culturas. El linaje está formado por madres e hijas y las hijas de estas. Se encuentra en muchos grupos nativos norteamericanos, en Africa central, el Pacífico y Australia, norte de Bangladesh y en partes de la costa mediterránea. Son horticultoras o agrícolas, aunque la mayoría son horticultoras en la que las mujeres dominan la producción y distribución de alimentos y otros bienes. En ocasiones, el parentesco matrilineal se asocia con posiciones de liderazgo. Descendencia bilateral Traza el parentesco desde ambas padres por igual al niño. Se encuentra en un tercio de las culturas del mundo. La distribución más alta de descendencia bilateral se da en los extremos opuestos del diagrama de los modos de subsistencia. Los cazadores recolectores ju/´hoansi cuentan con descendencia bilateral, como la mayoría de los profesionales urbanos de Norteamérica. Tanto los cazadores recolectores como las sociedades industriales / informáticas se asientan sobre una división del trabajo por géneros, en la que varones y mujeres contribuyen, de manera mas o menos equitativa a ganarse la vida. Los antropólogos distinguen dentro del sistema no unilineal otras variantes que no es la bilateral, por ejemplo, la bilineal, que traza la descendencia a través de los dos linajes unilineales (patrilineal y matrilineal), ambilineal en el que se puede optar por una de las dos líneas. La patrilocalidad, residencia conyugal con la familia del marido o cerca de ella, se da en sociedades patrilineales, mientras que la matrilocalidad (residencia conyugal con la familia de la esposa) se da en sociedades matrilineales. La neolocalidad, residencia conyugal en un lugar distinto a la familia tanto del novio como de la novia, es la habitual en la sociedad occidental industrializada COMPARTIR Muchas culturas resaltan los lazos de parentesco basados en actos de compartir y de apoyo. Estas relaciones pueden ser informales o certificadas formalmente. El padrinazgo o la hermandad de sangre son parentescos que se basan en compartir de un modo ritualmente formalizado. Parentesco por alimento compartido


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Basado en compartir, es habitual en el sudeste asiático, Papúa Nueva Guinea y Australia. Entre los habitantes de las muchas y reducidas islas de Malasia, el parentesco basado en compartir comienza en el útero, cuando la sangre de la madre alimenta al feto. Tras el nacimiento, la leche materna nutre al niño, este nexo es crucial, ya que un niño al que no se le haya amamantado, no “reconocerá” a su madre. Dar el pecho es también la base para la regla del incesto. Las personas amamantadas por el mismo pecho son parientes y no pueden casarse entre sí. Tras el destete, el alimento más importante es el arroz hervido. Compartiéndolo, como la leche materna, se crea otra forma de generar y mantener vínculos, especialmente entre mujeres y niños. A menudo los hombres están lejos, en viajes de pesca, en cafés o en la mezquita y no es probable que tengan lazos de parentesco por compartir arroz con los niños. Adopción y acogida Otra forma de parentesco basada en compartir es el traspaso de uno o más niños de los padres biológicos a otro que los tome a su cuidado. La adopción es un medio formal y permanente de traspasar niños. Los motivos habituales para la adopción abarcan desde la infertilidad al deseo de tener un tipo particular de un niño (un varón). Los motivos para traspasarlo a otro incluyen el embarazo prematrimonial en un contexto de desaprobación, tener demasiados niños o tener demasiados de un genero concreto. Entre los masái, una mujer con varios niños puede entregar 1 a un amigo para cuide de él /ella. Desde mediados del siglo XIX, la adopción es una forma legalizada de traspaso de niños en EEUU. Judith Modell, antropóloga cultural y madre adoptiva, estudió las experiencias de adoptados, progenitores biológicos y padres adoptivos en este país. Descubrió que el proceso legal de adopción construye la relación adoptiva de la forma más parecida posible a la biológica. • En la adopción cerrada (closed adoption) el niño adoptado recibe un nuevo certificado de matrimonio y los progenitores biológicos dejan de tener relación con su hijo. • La tendencia reciente se orienta a la adopción abierta, (open adoption) en la que los niños adoptados y los progenitores biológicos mantienen información sobre sus respectivas identidades y son libres de interactuar. De los 28 entrevistados, la mayoría querían buscar a sus padres biológicos para descubrir “quién soy realmente” para unos, y mirar atrás en lugar de caminar hacia la formación de la propia identidad, para otros.


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En EEUU la adopción legaliza el parentesco basado en el compartir, pero no siempre logra sustituir el sentimiento de parentesco basado en la descendencia para todos los implicados. En ocasiones la acogida, es similar a la adopción formal, en lo relativo a permanencia y sentimiento de parentesco. Puede ser la ubicación temporal de un niño con otra persona para fines concretos, con poco o ningún sentimiento de parentesco. En el África subsahariana, los progenitores envían fuera a su hijo para que tenga mas posibilidades de recibir educación. La mayoría de los niños en acogida van de áreas rurales a urbanas y de hogares más pobres a más ricos. En Ghana, la acogida es habitual en el vecindario. Las niñas son casi el doble de los niños. La asistencia a la escuela está sesgada hacia los chicos, todos ellos asisten a la escuela. Un factor importante que influye en el trato a los niños es que estén emparentados o no con las personas que les acogen, las personas que acogen chicas no emparentadas con ellas realizan un pago en metálico a sus progenitores. Las niñas cocinan, limpian la casa y ayudan en el trabajo del mercado. ANTROPOLOGÍA COTIDIANA ¿QUÉ HAY EN UN NOMBRE? Poner un nombre a un niño siempre es significativo, pueden seguir normal culturales (nombre del padre o de una abuelo/a). Algunos piensan que no se debe poner un nombre a un niño hasta que tenga 2 años, mientras tanto se le llama por un sobrenombre Parentesco establecido ritualmente Los vínculos de parentesco rituales entre adultos y niños nacidos de otras personas son habituales entre los católicos en todo el mundo. Las relaciones entre padrinos o madrinas y ahijados/as suponen fuertes lazos emocionales y flujos de dinero de los primeros a los últimos. En Arambepe, (Brasil) los niños piden la bendición de sus padrinos o madrinas cuando los encuentran por primera vez en el día; los padrinos dan a sus ahijados, galletas, caramelos, dinero y grandes regalos en ocasiones especiales. En Oaxaca, México, el padrinazgo es tanto un símbolo de estatus como un medio para incrementarlo. La petición de los progenitores de que alguien apadrine a su hijo es un reconocimiento público de la posición de esa persona. Ser padrino de muchos ahijados supone la posibilidad de reunir una gran fuerza de trabajo cuando sea necesario y adquirir estatus adicional. La mayoría de padrinos de Oaxaca son marido y mujer, pero otros son solo mujeres.


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MATRIMONIO El matrimonio es la tercera base principal para la formación de relaciones personales estrechas u otras formas de relación semejantes como la convivencia prolongada. Hacia una definición Los antropólogos reconocen que existe algún concepto de “matrimonio” en todas las culturas, aunque pueda tomar diferentes formas y servir a distintas funciones. Que una definición pueda ser válida transculturalmente es complicado, hay una definición estándar (1951) y degradante “Matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer de forma tal que los hijos nacidos de la mujer se reconocen como descendientes legítimos de ambos”. Esta definición, mantiene que, ambas partes deben ser de géneros distintos, e implica que un hijo nacido fuera de un matrimonio no está socialmente reconocido como legitimo. Existen excepciones transculturales para ambos rasgos. Los matrimonios de un mismo género son legales en Dinamarca, Noruega, Holanda y España y sigue aumentando. (Algunos estados de México DF, en Portugal acaban de ser aprobado pero no pueden adoptar). En muchas culturas no se distingue entre hijos legítimos e ilegítimos sobre la base de que hayan nacido dentro de un matrimonio o no (las mujeres del Caribe, se casan muy tarde y para entonces han tenido varias parejas e hijos, todos ellos, considerados igual de legítimos) Otras definiciones del matrimonio se centran en los derechos sobre la sexualidad de los contrayentes, aunque no todas las formas de matrimonio implican relaciones sexuales (mujer-mujer entre los nuer de Sudán. La mujer hace regalos para obtener una “esposa”, que la acompaña en los rituales de boda y a su complejo residencial. Esta “esposa” contribuye en el hogar con su trabajo. La mujer se casará con un hombre y los hijos pertenecerán a la “casa”). Las numerosas prácticas que se etiquetan como “matrimonio” hacen imposible encontrar una definición que encaje en todos los casos, pero podría aceptarse la siguiente: “unión más o menos estable, usualmente entre dos personas, que puede ser, corresidencial, sexual y procreativa entre ambas”. Elección del cónyuge Todas las culturas tienen preferencias sobre aquellos con los que uno se debe o no casar y sobre aquellos con los que debe o no mantener relaciones sexuales. En ocasiones, estas preferencias son informales e implícitas, en otras, formales y explícitas. Ambas incluyen reglas de exclusión (con quien 7 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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no casarme) y reglas de inclusión (quien es pareja preferencial para casarse). El tabú del incesto, o regla que prohíbe el matrimonio o las relaciones sexuales en determinadas relaciones de parentesco, es una de las reglas de exclusión más básicas y universales. En sus escritos, Claude Lévi-Strauss propone una razón para defender la universalidad del tabú del incesto: • Mantiene que, en las sociedades premodernas, la evitación del incesto motivó a los varones al intercambio de mujeres (promueven la paz y el trueque entre zonas con diferentes recursos). Desde su punto de vista, este intercambio es el fundamento de todas las redes sociales y la solidaridad social más allá del grupo inmediato. Para él, el tabú del incesto tiene funciones sociales y económicas que empujan a las personas a crear una organización social más allá de la familia. La investigación genética contemporánea sugiere una teoría alternativa para el tabú universal del incesto: • Sostiene que grandes poblaciones reproductoras reducen la frecuencia de afecciones genéticamente transmitidas. La forma más básica y universal de tabú del incesto es contra el matrimonio o relaciones sexuales entre el padre o la madre y sus hijos. Aunque la mayoría de las culturas prohíben el matrimonio entre hermanos y hermanas, existen excepciones (en Egipto, en el Imperio Romano, el matrimonio entre hermanos era la norma en la realeza). Existen transculturalmente, numerosas reglas preferenciales respecto a la persona con la que casarse. • Las reglas de endogamia O matrimonio dentro de un grupo determinado, estipulan que el cónyuge debe provenir de una categoría social determinada. En la endogamia de parentesco ciertos parientes son preferenciales, a menudo, los primos. Existen dos formas principales de parentesco entre primos. 1. El matrimonio entre primos paralelos, hijos o hijas de, bien el hermano del padre, bien la hermana de la madre de ego: el término “paralelos“ indica que los hermanos vinculados son del mismo género. 2. Es el matrimonio entre primos cruzados, hijos de, bien la hermana del padre, bien el hermano de la madre de ego, el término “cruzados” indica que los hermanos vinculados son de distinto genero. Muchos grupos musulmanes de Oriente Medio y norte de África favorecen el matrimonio entre primos paralelos.


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La endogamia, también puede basarse en la ubicación, la endogamia local es preferencial en el mediterráneo oriental, también en los musulmanes de la India y los hindúes del sur de la India • La exogamia Practicada en el sur de la India. Es el matrimonio fuera de un grupo social definido. Para ellos, el cónyuge debe vivir en un pueblo o ciudad distante. Las cuestiones de estatus a menudo perfilan la selección de cónyuge. Dentro de los matrimonios heterosexuales: • La hiperginia o “matrimonio ascendente”. Hace referencia al matrimonio en el que la novia es de menos estatus que el novio. Norte de la India de alto estatus y clase media y alta de EEUU. La hipergenia de edad hace referencia al matrimonio en que la novia es más joven que el novio. La hipergenia de edad hace referencia al matrimonio en que la novia es más joven que el novio. La hiperginia de altura (el novio es más alto que la novia) habitual en los contextos de dominación masculina • La hipoginia o “matrimonio descendente”. Es un matrimonio en el que la novia es de estatus superior al del novio, es infrecuente transculturalmente. La hipoginia de edad es rara transculturalmente debido a la presión matrimonial sobre mujeres que, de otro modo, hubieran preferido un marido de igual edad o mayor. • La isogamia Matrimonio entre personas de estatus equivalente, se da en las culturas en las que los roles masculinos y femeninos son también equivalentes. Isoginia de altura, es común en culturas en las que los roles son equivalentes y el dimorfismo sexual (diferencia en forma y tamaño entre los cuerpos de varón y mujer) no es acusado. Los subtipos basados en el estatus, hiperginia e hipogínia, se basan en factores como la edad o incluso la estatura. Los rasgos físicos, como las destrezas, aspecto o apariencia son factores que pueden estar implícitos o explícitos en la elección del cónyuge. Las personas con discapacidades físicas, sobre todo mujeres, se enfrentan a constricciones para casarse con esposos no discapacitados. Un investigador ciego, Nayinda Sentumbwe, llevó a cabo un trabajo de campo con participantes en programas de educación y rehabilitación para personas ciegas en Uganda Comprobó que: • Las mujeres ciegas de su estudio estaban casadas con esposos ciegos. • Los hombres casados ciegos tenían mujeres que no lo eran. Analizando las razones de esta pauta, Sentumbwe consideró los roles de género en Uganda especialmente, los domésticos de la esposa. La gente consideraba, que la ceguera disminuía la competencia de las mujeres como esposas y madres, y consecuentemente, reduce su conveniencia como esposas. 9 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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Las perspectivas deterministas biológicas y constructivistas culturales debaten el papel del amor romántico en la elección de cónyuge: • Los deterministas biológicos argumentan que el sentimiento de amor romántico es universal en todos los seres humanos, dado que desempeña un rol adaptativo, al unir varones y mujeres en el cuidado de su descendencia. • Los constructivistas señalan que los roles económicos de varones y mujeres como explicación de las diferencias transculturales en la importancia del amor romántico. Sea cual fuere la causa del amor romántico, bilógica, cultural o ambas, es una razón en aumento para contraer matrimonio en muchas culturas. En un estudio en EEUU, se comprobó que las mujeres blancas estaban más influenciadas por ideas de amor romántico que las mujeres negras. Estas últimas, tenían aspiraciones de independencia y carreras más ambiciosas. Los matrimonios concertados se forman sobre la base de lo que los padres consideran un “buen emparejamiento” entre las familias del novio y de la novia. Son frecuentes en Oriente Medio, Africa y Asia. Algunos teóricos consideran q el matrimonio concertado es “tradicional” y el matrimonio por amor es “moderno”. Regalos de boda La mayoría de las bodas van acompañadas de intercambios de bienes y servicios entre la pareja, los miembros de la familia y los amigos. Las dos formas principales de intercambio, transculturalmente, son la dote y el precio de la novia. Transferencia de bienes, en ocasiones de dinero, del lado de la novia a la pareja recién casada. DOTE Incluye enseres domésticos, mobiliario, utensilios de cocina y a veces, derechos sobre una casa Bienes y dinero entregados por la PRECIO DEL NOVIO familia de la novia a la pareja casada y a los padres del novio Bienes y dinero PRECIO DE LA entregados por la NOVIA familia del novio a los

Habitual en las sociedades campesinas de toda Eurasia, Europa Occidental, China e India. Agrícolas e industriales

Sur de Asia, especialmente, norte de India Culturas asiáticas, africanas, centro y sudamericanas, 10

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SERVICIO NOVIA

DE

padres de la novia Trabajo realizado por el LA novio para los padres de la novia

hortícolas y pastores Sudeste asiático, Pacífico y culturas amazónicas, horticultoras

Formas de matrimonio Los antropólogos culturales distinguen dos formas de matrimonio teniendo en cuenta el número de personas implicadas. • La monogamia, es el matrimonio entre dos personas (varón y mujer, si son heterosexuales, o dos personas del mismo sexo si son homosexuales) • La poligamia, es el matrimonio entre múltiples cónyuges. Dos tipos: 1. Poliginia= Un hombre y más de una mujer. 2. Poliandria= Un mujer y más de un hombre (es muy rara, se encuentra en la región del Himalaya q incluye zonas del Tibet, la India y Nepal) las personas no poliándricas miran a las que practican la poliandria como atrasadas. HOGARES Y VIDA DOMÉSTICA A veces, los términos familia y hogar se usan como sinónimos, pero los científicos sociales proponen una distinción entre los términos familia y hogar. • Una familia es un grupo de personas que se consideran relacionadas a través del parentesco, incluye tanto a parientes cercanos como lejanos. • Hogar (en antropología unidad doméstica) es una persona o personas que comparten un espacio y pueden estar o no emparentadas entre sí. Por ejemplo, un grupo de amigos que viven juntos o una persona que viva sola también constituye un hogar. EL HOGAR: VARIACIONES SOBRE UN MISMO TEMA Tres formas de hogares o unidades domésticas: Formas de hogar La organización del hogar se divide en tipos, según el número de adultos implicados. • Familia nuclear. Grupo doméstico que cuenta con una pareja adulta, casada o no, con o sin hijos. Se encuentra en todas las culturas, tanto en los cazadores-recolectores como en las industrializadas/informatizadas.


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• La familia extensa. Grupo domestico con más de una pareja adulta. Las parejas pueden ser parientes por: - línea, padre-hijo, (dando lugar a una unidad domestica extensa patrilineal), - madre-hija, (dando lugar a una unidad doméstica extensa matrilineal). - Hermanos /as (unidad doméstica extensa colateral). La poliginia (muchas esposas) y la poliandria (muchos maridos) son unidades domesticas complejas, donde uno de los cónyuges vive con sus parejas y sus hijos. Los hogares extensos se corresponden con los modos de subsistencia y constituyen una proporción importante de los hogares en las economías hortícolas, pastoras y campesinas. • Familia troncal, es una variedad de unidad doméstica extensa, que se compone de dos, y sólo dos, parejas emparentadas por línea paterna. Cabezas de grupo doméstico El cabeza de grupo doméstico es la persona, o personas principales, responsable de sustentar financieramente el hogar y tomar las decisiones más importantes. El concepto de cabeza de grupo doméstico, se basa en una perspectiva euroamericana (en el caso español, sería el cabeza de familia). El colonialismo europeo propagó el concepto del varón cabeza de familia que gana el sustento para el hogar. Este modelo masculino influye en el modo en que se recopilan las estadísticas en todo el mundo. Si un hogar cuenta con un varón y una mujer, hay una tendencia a tomar al varón como cabeza de familia. En Brasil, el hombre es cabeza de familia por defecto contribuya a la economía familiar o no. La matrifocalidad hace referencia a una pauta doméstica en la que una mujer (o varias) es la figura estable, central, alrededor de la cual o cuales se agrupan los restantes miembros. En un hogar matrifocal, lo más probable es que la actividad de la mujer sea la fuente principal o única de ingresos. El concepto de matrifocalidad no excluye la posibilidad de que otros varones formen parte del hogar, pero no son los administradores centrales de ingresos ni quienes toman las decisiones. En lo relativo al funcionamiento saludable del hogar, no solo es crucial el género del cabeza de grupo doméstico, también lo son, los recursos a los que el cabeza de familia tenga acceso, tanto material como social, así como las propiedades, un trabajo digno, parientes…


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DINÁMICAS INTRADOMÉSTICAS Los sistemas de parentesco definen cómo deben ser los contenidos de las relaciones Relaciones conyugales / de pareja Tres áreas conyugales: 1. Satisfacción. 2. Actividad sexual en el transcurso de la vida. 3. Satisfacción dentro del matrimonio. Un estudio realizado en Tokio compara la satisfacción conyugal de maridos y esposas en matrimonios por amor y concertados. En todos la satisfacción declinaba con el tiempo. El mayor declive se daba entre esposas de matrimonios concertados y el menor, en los maridos de ese tipo. En los matrimonios por amor, la satisfacción de ambos decaía espectacularmente (antes en las esposas que en los maridos), aunque el informe indicaba niveles similares de satisfacción después de 10 años de casados. La actividad sexual de las parejas, puede ser tanto un indicador como una causa de satisfacción conyugal. El análisis de los informes de sexo conyugal realizado en EEUU en 1988, demuestra que la frecuencia por mes disminuye, para personas entre 19 y 24 años, a menos de 1 al mes para los de 75 años o más (a mas edad, menos relaciones sexuales), la gente menos feliz tb mantiene relaciones con menos frecuencia. Dentro de cada categoría de edad, el sexo es mas frecuente entre las siguientes: ♦ Quienes cohabitan, pero no están casados. ♦ Quienes cohabitaron antes del matrimonio. ♦ Quienes están en su 2º matrimonio, o posterior. Buscando descubrir si esta disminución está ampliamente extendida, una antropóloga y una estadística unieron sus fuerzas para analizar los datos de una investigación realizada con más de 90.000 mujeres en 19 países en desarrollo. Una de las preguntas del estudio era: ¿Cuándo tuvo por última vez relaciones sexuales con su cónyuge? El efecto “luna de miel” (relaciones frecuentes en el 1er año de matrimonio) resultó significativo en 5 países: Brasil, Benin, Etiopía, Mali y Kazajistán. A partir del primer año, disminuía la frecuencia significativamente. En Japón, una “buena esposa” debe preocuparse de las necesidades de su marido y asegurar que ningún problema doméstico hará aparición en la esfera pública. (Es su deber, tener la cena preparada y “llevarlo” a la cama para estar descansado para el día siguiente). Algunas hacen frente al dilema de si seguir siendo “buenas esposas” o ser “corresponsables” del abuso de alcohol de sus maridos... 13 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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Relaciones fraternas Son un aspecto poco estudiado de las dinámicas intradomésticas. En una investigación en un vecindario de clase trabajadora en Beirut, el investigador hizo amistad con varias familias especialmente con el hijo mayor de una de ellas que era considerado un buen partido por grupos étnicos y religiosos. El antropólogo q hacía la investigación se sorprendió cuando supo que él había gritado y abofeteado a su hermana (que andaba ociosa por la calle, chismorreando con sus amigas) de 12 años. El hermano mayor desempeñaba una labor paternal con su hermana. Los adultos en el hogar no consideraban q hiciera nada erróneo, incluso, la hermana pequeña le justificaba porque ha aprendido a que en el amor de un hombre, se puede incluir la violencia y sumisión al control. Violencia doméstica entre parejas La violencia doméstica entre parejas, con varones dominantes como responsables y mujeres como víctimas. Se da en todas las culturas, aunque con variedades y frecuencias distintas. Golpear a las mujeres es más común y más grave en contextos en los cuales los hombres controlan la riqueza. Es menos común y menos grave, donde existen grupos de trabajo de mujeres y redes sociales. La presencia de grupos de trabajo femeninos se relaciona con una mayor importancia de las mujeres en la producción y la residencia matrifocal. Estos factores brindan a las mujeres fuerzas para abandonar una relación de abuso. (Por ejemplo en Belice, una sociedad matrifocal, la violencia contra las mujeres es poco habitual, la solidaridad entre mujeres limita la violencia masculina contra las mujeres). El incremento de la violencia doméstica en todo el mundo pone en duda la noción del hogar como espacio seguro. En EEUU hay evidencias recientes de abuso doméstico sobre niños (incluidos los sexuales), entre cónyuges o ancianos de la familia. Transformaciones del hogar La composición y la misma existencia de un hogar determinado pueden cambiar como consecuencia de diversos factores, como el divorcio, la muerte o un nuevo casamiento. El divorcio y la separación, al igual que el matrimonio y otras formas de unión a largo plazo, son universales culturales, aun cuando puedan desaprobarse o estar prohibidos. Algunas cuestiones importantes para la investigación sobre disolución conyugal son sus causas, las razones por las cuales las tasas de divorcio parecen estar aumentando en todo el mundo, o las implicaciones para el bienestar de los hijos y otros dependientes de padres divorciados.


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Los matrimonios pueden romperse por varias razones, las más comunes son la separación voluntaria o la muerte de uno de los miembros. En términos globales, existen variaciones en la legalidad y percepción de la conveniencia del divorcio (algunas religiones como el cristianismo, prohíbe el divorcio, entre los musulmanes el hombre tiene mas posibilidades de conseguir el divorcio que la mujer) . Una hipótesis que puede dar razón de las variaciones transculturales en las tasas de divorcio, mantiene que serán bajas en culturas con descendencia unilateral. En estas culturas, un gran grupo de ascendientes tiene intereses y controla la descendencia y, dada su dependencia, controla también a los posibles cónyuges. La realeza tiene gran interés en mantener la línea familiar y son un ejemplo de grupos pocos proclives al divorcio porque significa la pérdida de control sobre la descendencia. En Sudáfrica, el cuerpo de un viudo no se marca de forma significativa, salvo que debe afeitarse la cabeza, se exige que lleve un botón o brazalete negro durante 6 meses. El cuerpo de la viuda se señala con el afeitado de la cabeza, untándose el cuerpo con una mezcla de hierbas y carbón, vistiendo ropas negras de telas baratas y cubriéndose la cara con un velo negro y los hombros con un chal del mismo color. CAMBIO DEL PARENTESCO Y DINÁMICAS DEL HOGAR Los cambios en las pautas domésticas y matrimoniales tienen raíz en el colonialismo, mientras que otros son el resultado de las recientes modificaciones de la globalización.

CAMBIOS EN LA DESCENDENCIA La descendencia matrilineal está disminuyendo en todo el mundo a resultas tanto del colonialismo europeo como de la globalización contemporánea occidental. El dominio colonial europeo en Africa y Asia, colaboró en el declive del parentesco matrilineal, ya que registraban las propiedades y las tierras a nombre de los hombres aunque fueran de las mujeres. Un estudio comparativo del parentesco en tres grupos navajos de reservas de Arizona, demuestra que la matrilinealidad es más sólida donde las condiciones son similares a las de la época anterior a las reservas. Entre los minangkabau de Indonesia, tres factores explican el declive del parentesco matrilineal:


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• El colonialismo holandés, que estimuló la imagen de las familias nucleares con cabeza de familia masculino como ideal. • Las enseñanzas islámicas idealizan a las mujeres como esposas y a los varones como cabeza de familia. • El estado modernizador indonesio que practica una política de nombrar cabezas de familia a los varones. CAMBIOS EN EL MATRIMONIO Aunque la institución matrimonial conserva, en general, su relevancia, muchos de sus detalles están cambiando, como ocurre en el cortejo, la ceremonia matrimonial y las relaciones conyugales. Las nuevas formas de comunicación están afectando profundamente al cortejo. En Nepal, los matrimonios concertados han disminuido y el número de fugas ha aumentado desde los 90. Las cartas de amor se convirtieron en la base más importante para el establecimiento de relaciones conyugales. La alfabetización facilitó los matrimonios elegidos por los cónyuges. Hoy en día, lo hacen a través de sms. En casi todas partes, la edad del primer matrimonio está aumentando. Esta mayor edad se relaciona con la importancia de llevar a cabo, un determinado número de años de educación antes del matrimonio y unas aspiraciones materiales más altas, como disponer de casa propia. Los matrimonios entre personas de países y etnias diferentes están aumentando por las crecientes tasas de migración internacional. Las crisis de matrimonios son situaciones, en las que, las personas que quieren casarse no pueden hacerlo, por una u otra razón. Son más frecuentes ahora que en el pasado, al menos según se deduce de las informaciones de los jóvenes en el llamado “mercado matrimonial”. Las crisis de matrimonios en las mujeres afroamericanas de Siracusa están relacionadas con la política impulsada por Bush, ya que destinó millones de dólares a promocionar los matrimonios heteros con padre y madre. De hecho, durante su legislatura, aumentó el número de afroamericanos en prisión. Los matrimonios son acontecimientos importantes que revelan la cultura. Los cambios de estilo matrimonial son abundantes en todo el mundo. Los factores de cambio a tener cuenta son: - Ceremonia matrimonial. - Los gastos. - El vestuario adecuado. - Posibilidad de la luna de miel. La elección del vestuario puede reflejar la adhesión a los valores “tradicionales” o la predisposición a los valores “modernos” y muestra las 16 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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complejas conexiones entre boda e identidad del novio, la novia y sus familias. CAMBIOS DOMÉSTICOS La globalización está creando rápidos cambios en la estructura doméstica y la dinámica dentro del hogar. Se asume que el número de familias extensas disminuirá con la industrialización y la urbanización, y que crecerá el número de familias nucleares. Dada la relación entre familias nucleares y la industrialización / informatización, es posible que con la expansión de este modo de producción aumenten las familias nucleares. La emigración internacional es otra causa principal de cambios en la formación de los hogares y las relaciones internas. Puede darse un dramático declive de la natalidad en solo una generación. Tener muchos hijos puede tener sentido económico en muchos países de origen, pero no, en sus nuevos destinos (muchos migrantes deciden tener 1 o 2 hijos). Los niños acaban identificándose con su nueva cultura tienen escasa conexión con su cultura ancestral (creando en los padres ansiedad por asuntos como el vestuario, objetivos profesionales). En 1997, los noruegos se enfrentaron a un caso de secuestro de una ciudadana noruega de 19 años. Sus padres se la llevaron a Marruecos y la mantuvieron en cautividad, se creían en el derecho de concertar un matrimonio en Marruecos. La hija tenía un concepto noruego de la autonomía personal. Los tribunales, a la vuelta de la familia a Noruega, decidieron no encarcelar a los padres por secuestro. Pero en la comunidad musulmana, la chica, era considerada como una traidora a su cultura. En Estados Unidos a principios del siglo XXI, los tipos de hogares más comunes son tres: 1. Los compuestos por parejas en su primer matrimonio. 2. Los uniparentales. 3. Los compuestos por personas que se han vuelto a casar. 4. Nueva categoría, llamada hogar multigeneracional, en el que un niño adulto o niño “boomerang” vive con sus padres. En EEUU, la descendencia emplea unas 2 horas diarias en tareas domésticas. El parentesco y la formación del hogar no son, ciertamente, asuntos estáticos y aburridos. Tratar de mantener el ritmo de las cambiantes pautas norteamericanas es una tarea de enormes proporciones, por no hablar de seguir los cambios de todo el mundo. GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Cómo se crean las culturas lazos de parentesco? 17 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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Sistema de descendencia unilateral (matrilineal y patrilineal) y bilateral. Compartir elemento clave del parentesco= traspaso de comida Amamantamiento. Padrinazgo y madrinazgo Matrimonio 2. ¿Cuáles son las pautas transculturales para el hogar y la vida doméstica? Hogar = 1 persona o más Grupos domésticos nucleares = padre+madre+hijos Grupos domésticos troncales Cabeza del grupo doméstico 3. ¿Cómo cambian los hogares y el parentesco? Sistemas matrilineales. Cohabitación Cuidados de los miembros dependientes discapacitados) Bajas tasas de natalidad

(niños,

ancianos,


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TEMA 9 GRUPOS SOCIALES Y ESTRATIFICACIÓN SOCIAL A principios del XIX, el filósofo francés Alexis Tocqueville visitó EEUU y lo definió como un “país de asociaciones”, presuponía que la gente en algunas culturas es más proclive que en otras a unirse en grupos, lo que la mantiene en los mismos y cómo gestionan los grupos el liderazgo y la participación son cuestiones que han interesado a los estudioso de muchas disciplinas durante siglos. GRUPOS SOCIALES Un grupo social es un conjunto de personas que transciende la unidad doméstica y en general se forma sobre bases distintas al parentesco, aunque pueda haber relaciones de parentesco entre personas del grupo. Existen dos categorías básicas: • El grupo primario, personas que interactúan y se conocen personalmente. • El grupo secundario, personas que se identifican con las demás sobre una base común, pero que tal vez nunca se encuentren o interactúen unas con otras. Los miembros de todos los grupos sociales tienen un sentido de los derechos y de los deberes con respecto al grupo. La pertenencia a un grupo primario, dada su interacción cara a cara (face to face), supone una responsabilidad más directa en derechos y deberes que la pertenencia a un grupo secundario. En el análisis de los diferentes tipos de grupos, los antropólogos culturales también distinguen entre grupos formales e informales: • Los grupos informales son más pequeños y menos visibles. • Los miembros de los grupos informales tienen relaciones más estrechas, cara a cara, con los demás; los miembros de grupos formales pueden conocer a los demás o no. • La estructura organizativa de los grupos informales está menos jerarquizada. • Los grupos informales no tienen reconocimiento legal. Los modos de subsistencia influyen en la formación de grupos sociales, y la mayor variedad se da en las sociedades agrícolas e industriales / informatizadas. Una teoría para esta pauta es que las poblaciones móviles (como las de cazadores/recolectores) y pastores son menos proclives a desarrollar grupos sociales duraderos, más allá de las relaciones de parentesco, porque tienen menos población. Una forma destacada de grupo social entre cazadores / recolectores y pastores es el grupo de edad, grupo


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de personas de edad similar que pasan juntos determinados rituales como la circuncisión. Aunque de forma general, las poblaciones sedentarias cuentan con más grupos, hay excepciones: • Existen grupos formales e informales en toda Africa, Asia, Latinoamérica y el Sudeste Asiático. • En la región de Chiangmai (Tailandia) existen muchos grupos sociales. • En el sur de Asia, los grupos sociales son menos relevantes. • Bangladesh cuenta con reconocimiento internacional por la creación de grupos de microcréditos (a través del Grameen Bank, se conceden créditos a personas pobres para que monten pequeños negocios).

ANTROPOLOGÍA COTIDIANA HACER AMIGOS Con frecuencia, las actividades cotidianas de la gente son una base para los vínculos de amistad. En Andalucía, los varones tienen al amigo como una categoría especial de la amistad; con él, interactúa de manera informal y se hace pública y se mantiene en el contexto del bar. En cambio, las mujeres se refieren a sus amigas como vecinas, lo que refleja la principal orientación de la mujer a la familia y el vecindario.

LA AMISTAD La amistad hace referencia a estrechos lazos sociales entre, al menos, dos personas, informales y voluntarios, en los que se supone que las personas no son parientes, aunque en algunos casos los parientes son también amigos. La amistad entra en la categoría de grupo social primario. Dos factores hacen difícil la respuesta para considerar si la amistad es universal cultural: • 1º Existe escasa investigación transcultural y una definición transcultural para afrontar esta cuestión. • 2º Una definición transcultural de la amistad es problemática. Con todo, es probable que algo similar a la “amistad” sea universal cultural aunque configurada en grado variable en una u otra cultura.


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Características sociales de la amistad Las personas escogen a sus amigos, y los amigos lo son voluntariamente. Pero, incluso así, los criterios para calificar a alguien como amigo, están estructurados culturalmente (por ejemplo la segregación por género puede impedir amistades entre géneros o la racial poner límites a las amistades entre “razas”). Otra característica de la amistad es que los amigos se apoyan psicológicamente y, a veces, materialmente. La ayuda es mutua y se espera que se dé en el futuro como en el pasado. La amistad se produce entre iguales sociales, aunque haya excepciones, como la amistad entre joven y otra mayor, un empleado y un encargado, un profesor y su alumno. Las historias compartidas son una base frecuente de los grupos de amistad. Un estudio en un grupo de hombres de Guyana, los hombres se conocen desde la infancia. Se ven todos los días en el bar y se entretienen contando historias por medio de narraciones compartidas, llamadas “turno de palabra” en la que se intenta que todos tengan su turno para mantener la igualdad y la solidaridad. Estos grupos de amigos están relacionados y sus miembros pueden solicitar a las otras ayudas económicas, sociales, políticas o rituales. Amistad entre pobres urbanos El estudio de Carol Stack sobre la forma en que las redes de amistad mejoran la supervivencia económica entre los afroamericanos urbanos de bajos ingresos es una contribución histórica. Encontró redes extensas de amistad que “respaldaban, reforzaban el uno al otro, se ayudan y planean estrategias para la supervivencia”. Las mujeres mantienen amistades mediante el intercambio (alimentos, ropas), compartiendo el cuidado de los niños. Estos intercambios son parte de una pauta extendida con el paso del tiempo. Los amigos unidos en esta forma están obligados al uno al otro y pueden avisarse en momentos de necesidad. Contrariamente a las teorías que sugieren lo contrario, esta investigación documenta cómo la gente pobre tiene una estrategia y hace frente a las dificultades por medio de los lazos sociales. CLUBES Y FRATERNIDADES Los clubes y las fraternidades, son grupos sociales que definen la pertenencia a los mismos, en términos de un cierto sentido compartido de la identidad y los objetivos. Pueden agrupar a personas con una misma herencia étnica (como las Hijas de la Revolución Americana en EEUU), ocupación o negocio, religión o género. Aunque muchos clubes parecen existir fundamentalmente para servir a intereses de sociabilidad y apoyo


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sociológico, análisis más profundos revelan que estos grupos también tienen papeles económicos y políticos. Los clubes de mujeres en barrios de clase baja de Paramaribo tienen muchas funciones (recogen fondos para financiar acontecimientos o apoyar fiestas, igual que en Latinoamérica). Los clubes ofrecen apoyo psicológico, diversión y ayuda financiera a las mujeres. Las fraternidades (de hombres y mujeres) universitarias son grupos extremadamente selectivos que sirven a una variedad de funciones explícitas, como el ocio y el servicio social. También crean vínculos para conseguir trabajo después de la graduación. Peggy Sanday, estudió las fraternidades universitarias tras la violación en grupo de una estudiante por algunos hermanos de una fraternidad en el campus donde estudiaba. La violación en grupo es una práctica en algunas fraternidades. Los “hermanos” buscan “una chica para la fiesta” muy vulnerable y seguramente intoxicada por alcohol, y todos participan del “juego” y la violan en grupo. GRUPOS CONTRACULTURALES Determinados grupos están compuestos por personas están al margen de los socialmente establecido y se resisten a adaptarse a la pauta cultural dominante, como los hippies de los 60. Bandas juveniles Bandas juveniles hace referencia a grupos de jóvenes, sobre todo de zonas urbanas, frecuentemente considerados un problema social por los adultos y los funcionarios encargados de aplicar la ley. Las bandas juveniles varian respecto a su organización formal. Como los clubes y fraternidades suelen contar con un líder reconocido, rituales de iniciación formalizados para los nuevos miembros y marcadores simbólicos de identidad (tatuajes o ropa determinada). Un ejemplo de banda juvenil informal sin jerarquía de liderazgo formal ni rituales de iniciación es “Masta Liu”, en las Islas Salomón. El principal rasgo de los jóvenes es el hecho de que están en el paro y emigran a la ciudad. Las bandas callejeras estudiadas son una variedad más formal de banda juvenil. • Cuentan con líderes y una jerarquía de responsabilidades y papeles entre sus miembros. • Tienen nombres y sus miembros señalan su identidad con tatus o “colores”. • Se asocian con violencia pero no todas tienen un comportamiento violento.


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• La percepción común es q los chicos se unen a las bandas pq vienen de familias sin una figura de autoridad paterna con la que identificarse. • Un prejuicio es que las bandas sustituyen carencias familiares. Una investigación revela que muchos miembros de bandas tienen un tipo de personalidad peculiar, denominado individualista desafiante. El individualismo rebelde presenta 5 características: Competitividad muy marcada Desconfianza hacia los demás Autosuficiencia Aislamiento social Fuerte instinto de supervivencia Una perspectiva estructurista sugiere que la pobreza, en especial la pobreza urbana, conduce al desarrollo de este tipo de personalidad, que no deja de ser una respuesta razonable a los obstáculos económicos predominantes y a la incertidumbre. En cuanto a una explicación de la expansión de las bandas juveniles urbanas, los estructuristas señalan las transformaciones económicas globales en las oportunidades de empleo urbano. La escolarización y los medios estimulan el ascenso a una vida mejor. Los miembros de las bandas urbanas, desde este punto de vista, son víctimas de grandes fuerzas estructurales más allá de su capacidad de control, que inspiran el deseo de un estilo de vida triunfador, a la vez que les impide alcanzarlo por medios legales (muchos quieren el éxito económico que les lleva hacia situaciones ilegales). Grupos que alteran su cuerpo Uno de los grupos contraculturales que existen en EEUU reúne a las personas que fortalecen su sentido comunitario mediante modalidades de alteración del cuerpo. James Myers realizó su investigación en California entre personas que pensaban ser un grupo especial por su interés en una continua transformación corporal, especialmente el piercing, las marcas y los cortes genitales. El trabajo de campo incluyó observación participante y entrevistas. Myers acudió a talleres organizados por la comunidad sadomasoquista de San Francisco, estudió los tatus y piercings. El mayor grupo era el de sadomasoquistas homosexuales y bisexuales. La población del estudio fue sobre todo blanca y en su mayoría estudiaban o habían terminado sus estudios en la universidad. Presenció sesiones de modificación en talleres en las que los voluntarios apenas mostraban dolor. El estudio pone de manifiesto que una motivación dominante para querer una modificación permanente del cuerpo era el deseo de identificación con un grupo determinado de personas.


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COOPERATIVAS Son una modalidad de grupo económico en que los beneficios se comparten entre los miembros y la toma de decisiones sigue el principio democrático “una persona, un voto” Las cooperativas agrícolas y de crédito son las formas más comunes, seguidas de las de consumidores. Cooperativas campesinas en la India Occidental En el estado indio de Maharashtra, la industria del azúcar es propiedad y está gestionada por cooperativas campesinas. La mayoría son campesinos propietarios de un acre de caña de azúcar, más o menos. Las cooperativas de azúcar tienen éxito en esa región por las pautas de estratificación social. Los grandes terratenientes no pueden enajenar a los pequeños y medianos propietarios, pues significaría la ruina económica de la cooperativa y la pérdida de sus propios beneficios. La tecnología del procesado de caña de azúcar requiere amplia participación de los campesinos. La mecanización supone costosas inversiones en maquinaria pesada. Si los pequeños y medianos propietarios no están conformes con el trato, pueden abandonar la cooperativa y dedicar su caña a otros fines. Entonces, la maquinaria estaría infrautilizada y los beneficios disminuirían muchísimo. Cooperativas artesanas en Panamá En la costa oriental de Panamá, las mujeres indígenas kuna tejen sus propios vestidos con diseños tejidos sobre las telas. Desde los 60, estos vestidos, los molas, son artículos para la venta del mercado mundial y para turistas. Son ingresos importantes para los kuna. Muchas se han unido en cooperativas que les ofrecen mayor seguridad económica. La cooperativa compra telas, las teje al por mayor, y las distribuye ante las mujeres. Estas reciben el precio casi entero de la venta de cada mola, de la que solo una pequeña parte sale de la cooperativa debido a costes administrativos. GRUPOS DE AUTOAYUDA En todo el mundo, han proliferado los grupos de autoayuda, en los últimos años. Grupos formados para la consecución de objetivos personales concretos, como sobrellevar enfermedades o desgracias, cambios de estilos de vida, perder peso... De manera creciente, utilizan internet para constituir comunidades virtuales de apoyo. Los antropólogos que estudian estos grupos se centran en las razones para la adhesión de sus miembros, los rituales de solidaridad y las pautas de liderazgo y organización.


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Una etnografía sobre grupos de Alcohólicos Anónimos en México DF, la mayoría de los miembros eran varones, de clase trabajadora y bajos ingresos. Sus problemas con la bebida se relacionan tanto con la pobreza como con los estrechos vínculos entre el consumo y la identidad de género masculina en México: un hombre de “verdad” bebe mucho alcohol... ESTRATIFICACIÓN SOCIAL La estratificación social consiste en relaciones jerárquicas entre grupos diferentes, como si estuvieran organizados en capas o estratos. Los grupos estratificados pueden ser desiguales en gran variedad de magnitudes, como recursos materiales, poder, bienestar, educación o atribuciones simbólicas. Las personas pertenecientes a grupos en posiciones más altas tienen privilegios desconocidos para las clases inferiores, y es probable, que les interese mantener su posición de privilegio. La estratificación social surgió recientemente en la historia humana, en concreto, con la aparición de la agricultura. En la actualidad, la estratificación social, en alguna forma, es casi universal. El análisis de las categorías –como clase, “raza”, género, edad e indigeneidad (cultura, política y globalización)- que configuran los sistemas de estratificación revela una diferencia fundamental entre ellas, el grado en que la pertenencia a una categoría dada sea: • Una posición adscrita, basada en las cualidades de nacimiento de una persona. Se pueden basar en la “raza”, la etnicidad, el género, la edad o las aptitudes físicas. Estos factores no están al alcance del control de un individuo. • Posición adquirida, basada en las cualidades adquiridas por una persona por medio de sus acciones. La adquisición como base para la pertenencia a un grupo, significa que la persona de que se trate cumple la condición de haber conseguido un logro valioso. Las sociedades sitúan a las personas en categorías (estudiante, marido, niño, jubilado...) denominadas estatus o posición social, cada uno de los estatus, va acompañado de un papel o rol. ESTATUS ADQUIRIDO: CLASE Una clase social hace referencia a la posición de una persona o de un grupo en la sociedad determinada fundamentalmente en términos económicos. En muchas culturas, la clase es un factor clave para precisar el estatus de una persona, mientras que en otras es menos importante que nacer en una familia concreta. La clase y el estatus no van siempre juntas (puede haber un rico que nunca consiga un estatus).


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En muchos casos, son también grupos informales: no existen líderes reconocidos o electos de la “élite urbana” o de la “clase trabajadora”. La clase puede ser adscrita o adquirida, ya que una persona que ha nacido rica tiene mayores oportunidades que la media para vivir al estilo de las clases superiores. En las sociedades capitalistas, la ideología dominante es que el sistema permite la movilidad “hacia arriba” y que todo individuo cuenta con la posibilidad de ascender Algunos antropólogos denominan esta ideología individualismo meritocrático, creencia en que los premios van a parar a quienes se los han ganado. El concepto de clase es central en las teorías de Marx. Marx escribió que las diferencias de clase, la explotación de la clase trabajadora por los propietarios del capital, la conciencia de clase entre los trabajadores y los conflictos de clase eran fuerzas transformadoras que eventualmente llevarían a la caída del capitalismo. Emile Dukheim, sociólogo, vio las diferencias sociales como base de la solidaridad social. Distinguió 2 tipos: • La solidaridad mecánica, entre grupos similares. • La solidaridad orgánica, entre grupos con distintas capacidades y recursos. ESTATUS ADSCRITO: “RAZA”, ETNICIDAD Y CASTA Los tres sistemas principales de estratificación adscrita se basan en divisiones de las personas en rangos desiguales, fundamentadas en “raza”, etnicidad y casta, un grupo determinado por nacimiento con un rango social específico, a menudo vinculado a una ocupación peculiar y a las culturas del sur de Asia. Raza y etnicidad están interrelacionados, aunque se dan diferencias en significado respecto a identidad y estatus en los países de Latinoamérica. El concepto de mestizaje, mestizo, significa “mezcla racial”. Los sistemas basados en diferencias definidas en términos de “raza”, etnicidad y casta comparten entre sí (y con los basados en la clase) algunos rasgos importantes: 1º Relegan a un gran número de personas a niveles determinados de derechos de acceso a modos de producción, poder, seguridad, estima y libertad. 2º Los que disponen de mayores derechos de acceso, dominan a los que disponen de derechos menores. 3º Los componentes de los grupos dominantes tienden a mantener su posición, consciente o inconscientemente.


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“Raza” La estratificación racial es una forma relativamente reciente de desigualdad social. Se produce a consecuencia del encuentro desigual de dos grupos mediante la colonización, esclavitud y otros movimientos en masa. La “era de los descubrimientos” europea que comenzó en 1500, marcó el comienzo de una nueva época de contacto global. Frente a eso, en culturas relativamente homogéneas, la etnicidad es una distinción más importante que la “raza”. Un rasgo clave del pensamiento racista es su insistencia en q las diferencias de conducta entre los pueblos son “naturales”, innatas o producidas biológicamente (en lo que se parece al sexismo, la discriminación por edad o la pertenencia a una casta). El concepto de “raza” tiene una realidad social, en términos de derechos, estatus y trato. Las clasificaciones raciales en el Caribe y Latinoamérica tienen complejos sistemas de clasificación por estatus. El tono de la piel es una base de la clasificación racial, pero también se combina con otros rasgos físicos y el estatus económico (en Haití, las categorías raciales van en función de la textura de piel, la intensidad de su tono, el color y apariencia del pelo y los rasgos faciales). Las categorías raciales también incluyen los ingresos, origen social, nivel de educación formal, personalidad o comportamiento y lazos de parentesco. En función de cómo se combinan estas variables, cada persona ocupa una categoría u otra (una persona pobre con determinados rasgos físicos será considerada de “color” diferente a otra con los mismos rasgos, pero adinerada).

UNA MIRADA AL ENTORNO CONTAMINACIÓN INDUSTRIAL Y ACTIVISMO EN UNA COMUNIDAD AFROAMERICANA DE GEORGIA, EEUU Tras la 2º GM muchas familias rurales compraron terrenos en Hyde Park, un área pantanosa, pero q les facilitaba el acceso a un trabajo en las fábricas o como trabajadoras domésticas. Los servicios públicos eran escasos y estaba rodeado por algunas industrias, entre ellas, la Southern Word Piedmont (SWP) En los 80, algunos de los residentes padecieron una infrecuente u desconocida forma de cáncer junto con dolencias relacionadas con la piel. La SWP estaba contaminando los acuíferos con dioxinas, clorofenoles y otros compuestos. En el 88, la fábrica cerró y se empezó a paliar la contaminación. Un barrio blanco emprendió acciones legales contra SWP y recibieron compensaciones. Los de Hyde Park no 9 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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tuvieron opción de unirse a ellos y no recibieron nada. Mas tarde, se organizaron con el fin de que se escucharan sus quejas. Etnicidad Es un sentimiento de pertenencia grupal basado en la percepción de una identidad compartida. La identidad puede asentarse en la percepción de una historia compartida, un territorio, un idioma, una religión o una combinación de todo ello. La etnicidad puede ser base para la reclamación de derechos de acceso a recursos (tierra, edificios o artefactos) y la defensa o recuperación de esos recursos. Los estados tienen interés en gestionar la etnicidad en la medida en que no amenace la seguridad. China es uno de los sistemas mas formalizados en la supervisión de sus muchos grupos étnicos y tiene una política oficial sobre minorías étnicas, en referencia a los grupos distintos al han. El gobierno contabiliza 54 grupos que no son han, e total suman unos 67 millones de personas. Las personas de un grupo étnico que se desplazan de un nicho a otro corren peligro de exclusión por parte de los residentes locales. Los “roma” (antes llamados “gitanos”, por los de fuera, término peyorativo para ellos) son una población en diáspora, un grupo disperso que vive fuera de su patria original, repartidos por toda Europa y EEUU. Casta Es un sistema de estratificación social vinculado al hinduismo y basado en el nacimiento de cada persona dentro de un grupo determinado. Es una palabra portuguesa y significa "variedad” o “tipo”. Existe en la india, donde presenta su forma más clara entre la población hindú, y en otras zonas de cultura hindú como Nepal, Sri Lanka y Fiyi. El sistema de castas se asocia con los hindúes pq sus escrituras q se consideran fuentes fundacionales en la definición de las categorías principales llamadas varnas (significa color). Las cuatro varnas son: • los brahmanes o sacerdotes • los kshatriyas o guerreros • los vaishyas o comerciantes y, • los shudra o trabajadores. Los hombres de las 3 primeras varnas pasan por una ceremonia de iniciación y “renacimiento” tras las que pueden vestir el cordón sagrado alrededor del pecho, que indica pureza y su alto estatus como “nacido dos veces”. Por debajo de los cuatro grupos, están las personas de consideración muy baja, que se encuentran fuera del sistema de castas, de ahí la palabra outcast, paria (o intocables pq los de las varnas superiores no quieren ningún contacto con ellas). Gandhi, miembro de una casta superior, los renombró como harijans (hijo de Dios) en un intento de mejorar su 10 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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estatus dentro de los shudra. Los colonos portugueses fueron los primeros que usaron el término casta. Jati es un término mas emic y comporta el significado de que un hindú ha nacido en su grupo. Los jatis, están adscritos a grupos de estatus. Al igual que las 4 varnas, poseen rangos cada uno respecto al otro, de manera que todos están incluidos (Por ej. los jati de los brahmanes se divide en subgrupos sacerdotales y no sacerdotales; los brahmanes sacerdotes se dividen en domésticos, de templo y funerarios; los domésticos se dividen en dos o más categorías; y cada una de ellas se divide en subgrupos basados en lazos de linaje. Dentro de estas categorías, existen jerarquías de estatus bien delimitadas. El sistema de castas implica varios mecanismos que lo mantienen: reglas matrimoniales obligan a una estricta endogamia (matrimonio dentro del grupo) de jati. El matrimonio fuera del jati propio (mujer de casta superior con marido de casta inferior), es causa de graves castigos, incluso mortales. La Constitución de la India de 1949 declaró ilegal la discriminación basada en castas. Su promulgación no ha terminado con estas desigualdades profundamente estructurales. A finales del s.XX el gobierno de la India emprendió una política de mejora económica. SOCIEDAD CIVIL La sociedad civil esta formada por el dominio social de diversos grupos de interés, que operan al margen del gobierno para la organización económica, política y de otras facetas de la vida. Tiene una larga tradición en la filosofía occidental y para ella se han propuesto diferentes definiciones, por pensadores como John Locke, Thomas Paine, Adam Smith o Karl Marx. Según el filósofo alemán Hegel, la sociedad civil abarca los grupos e instituciones sociales situadas entre el individuo y el estado. Gramsci escribió que hay dos tipos básicos de instituciones civiles: las que apoyan al estado como la iglesia y la escuela y las que se oponen al poder estatal, como sindicatos o grupos de protesta social y derechos civiles. LA SOCIEDAD CIVIL PARA EL ESTADO: EL MOVIMIENTO FEMENINO CHINO En algunos casos, los gobiernos aspiran a crear sociedad civil para favorecer sus intereses. El movimiento femenino en China es un ejemplo de organización creada por el estado. Ellen Judd realizó un estudio del movimiento chino, dentro de las restricciones que el gobierno impone al trabajo de campo de extranjeros. Desarrolló una larga relación con China durante décadas y llevó a cabo un trabajo de campo en 1986 y regresa cada año para continuar investigando. Judd no estaba autorizada a unirse a organizaciones locales de mujeres o a 11 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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hablar en privado con ellas. Los funcionarios la acompañaban a todas las entrevistas. Sin embargo, se le permitía acudir a reuniones y tenía acceso a la información pública que tratara los objetivos del movimiento femenino, denominado Federaciones Femeninas (se formaron para mejorar la calidad de vida de las mujeres). Su objetivo más importante es movilizar a las mujeres, en especial a las rurales, para que participen en la alfabetización y actividades mercantiles. Judd, logró producir ideas. Constató, por medio de entrevistas con las componentes que algunas mujeres se habían beneficiado del programa y la importancia de la educación para las mujeres, al capacitarlas para participar en actividades de mercado.

LECCIONES APLICADAS ANTROPOLOGÍA LEGAL Y ACTIVISMO AMBIENTAL EN PAPÚA NUEVA GUINEA Un tema interesante es di la antropología puede participar como activista de la comunidad, actuar como defensor en nombre de las personas con las que realiza su investigación. Algunas personas consideran que los antropólogos deben mantener una posición neutral en cualquier conflicto. Stuart Kirsch desempeñó el papel de activista después de realizar una investigación en Papúa Guinea, sobre una mina de cobre y oro. La mina libera diariamente, 80.000 toneladas de residuos causando un gran daño ambiental. Kirsch se ha unido a la comunidad local en su campaña legal y política para poner límites a la contaminación y conseguir compensaciones por los daños sufridos. Como una forma de intercambio por su ayuda, la comunidad le ha ofrecido información sobre su cultura durante 15 años. GRUPOS ACTIVISTAS Se forman con el fin de alterar condiciones concretas, como la represión política, la violencia o las violaciones de derechos humanos. Al estudiar los grupos activistas, los antropólogos están interesados en comprender qué motiva su formación, cuáles son sus estrategias o metas y qué pautas de liderazgo presentan. En ocasiones los antropólogos se unen a las causas de los activistas y usan su conocimiento para apoyarlos en sus objetivos. 12 Su distribución está prohibida | Descargado por Jhonny Huaraquispe ([email protected])

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Muchos grupos activistas están fundados y organizados por mujeres: • CO-MADRES. (Organización Comité de Madres de los Desaparecidos y Asesinados Políticos de El Salvador). Fundada por 9 madres, en un año llegaron a ser 30, incluidos varones. En 1980, estallaron varias bombas en su oficina y otras 4 con posterioridad. Desde el 77 han sido detenidas 48 activistas, 5 de ellas asesinadas. En el 93, el hijo y sobrina de una de las fundadoras fueron asesinadas. Su objetivo era conseguir que el Estado aceptara su responsabilidad en las violaciones de derechos humanos durante la guerra civil, proporcionando protección a los prisioneros políticos y tratando de garantizar los derechos humanos en el futuro. La lección que ofrece CO-MADRES es que los movimientos sociales formados por mujeres pueden centrarse en asuntos domésticos, pero sus actividades pueden expansionarse a la cumbre de la jerarquía política pública. NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y CIBERPODER Los científicos sociales han comenzado a usar la expresión “nuevos movimientos sociales” para referirse a los muchos grupos sociales activistas que surgieron a finales del s.XX en todo el mundo. Frecuentemente estos grupos están formados por minorías oprimidas, como pueblos indígenas, grupos étnicos, mujeres y pobres. Los nuevos movimientos sociales están adoptando las ventajas de la cibertecnología para ampliar su base, intercambiar ideas y conseguir fondos. Los movimientos sociales cyberpotenciados son nuevas instituciones políticas que ofrecen nuevas formas de cuestionar, resistir o transformar las estructuras actuales. La importancia de la ciber-red no ha pasado desapercibida a los líderes políticos convencionales u oficiales, quienes prestan una dedicación creciente a la mejora de sus páginas web y las de sus partidos.

GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Qué son los movimientos sociales y cómo varían transculturalmente?


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Los movimientos sociales se clasifican por factores: si sus miembros tienen interacciones entre si (face to face) y el grado de liderazgo Grupos informales, amistad, pertenencia Rituales de iniciación para nuevos miembros 2. ¿Qué es la estratificación social? Consiste en relaciones jerárquicas entre distintos grupos que se basan en un concepto de estatus culturalmente definido Raza, etnicidad, género, preferencias sexuales, edad, pueden determinar el estatus (individual o grupal) Sistema de castas 3. ¿Qué es la sociedad civil? Son grupos y organizaciones que, aunque sean parte del gobierno, cumplen similares funciones económicas, políticas o sociales. Grupos activistas. Nuevos movimientos sociales y ciberpoder.


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TEMA 10 POLÍTICA Y LIDERAZGO Los antropólogos de los cuatro campos de la disciplina tratan asuntos políticos y legales: • Arqueólogos: estudian la evolución de las formas centralizadas de organización política y las manifestaciones físicas de poder de la arquitectura monumental, la vivienda y las posesiones materiales. • Primatólogos: investigan relaciones de dominación, coaliciones y agresión en los primates no humanos. • Antropólogos lingüísticos analizan las diferencias de poder en el habla interpersonal, los medios de comunicación, la propaganda política. • Antropología política (subcampo de la antropología cultural): se centra en la conducta y el pensamiento humanos en relación con el poder (quién lo detenta y quién no, grados de poder, organización política y gobierno). POLÍTICA Y CULTURA Algunos antropólogos consideran que la política no es un universal humano. Señalan casos de culturas que casi no cuentan con instituciones que se puedan denominar políticas, sin sistemas perdurables de rangos y con muy poca agresión. Ser un buen político o un general es, un asunto más de socialización que el reflejo de algún comportamiento innato. Otros antropólogos dirían que todas las sociedades, no importa lo pequeñas e igualitarias que sean, requieren alguna forma de organizar la toma de decisiones y el mantenimiento del control social. Así pues, en estas sociedades existe algo similar a la política. En comparación con los politólogos, los antropólogos culturales adoptan una visión más amplia de la política que incluye muchos tipos de conducta y pensamientos; además ofrecen ejemplos de sistemas políticos y conductas que pueden no parecer “políticos” a las personas de los estados modernos. El enfoque denominado funcionalismo (Malinowski y RadCliffe) enfatiza cómo la organización política y la ley favorecen la cohesión social. POLÍTICA: EL USO DEL PODER, LA AUTORIDAD Y LA INFLUENCIA Política se refiere al uso organizado del poder público, no a las micropolíticas privadas de grupos domésticos o familiares. El poder es la


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capacidad de proporcionar resultados, frecuentemente haciendo uso de medios coercitivos. La autoridad y la influencia están emparentadas con el poder. Autoridad: es el derecho a ejercer formas de acción, se basa en el estatus personal o la reputación moral. La autoridad se distingue del poder pq éste (poder) está respaldado por el uso de la fuerza y que se puede ejercer por individuos carentes de autoridad, en sentido moral.

Influencia: es la capacidad para conseguir un fin deseado ejerciendo presión moral sobre personas o grupos. A diferencia de la autoridad, la influencia se puede ejercer desde un bajo estatus o una posición marginal

Los tres términos son relacionados y están relacionados con la política, siendo el poder la base más sólida para la acción y la toma de decisiones y, en potencia la menos moral. ANTROPOLOGÍA COTIDIANA SOCIALIZACIÓN Y MUJERES POLÍTICAS EN COREA Las actitudes de los padres y las de cuidado infantil afectan al desarrollo de los hijos y, una vez adultos, a sus papeles en el ámbito de la política. La investigación Chunghee Sarah Soh en Corea pone de manifiesto cómo las variaciones en los papeles paternales influyen en el liderazgo político de sus hijas. Las componentes femeninas de la Asamblea Nacional pueden dividirse en 2 categorías: • Elegidas (buscadoras activas) • Designadas (receptoras pasivas) ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y LIDERAZGO La organización política es la existencia de grupos con el propósito de tomar decisiones públicas y de liderazgo, de mantener la cohesión social y el orden, proteger los derechos grupales y garantizar la seguridad frente a amenazas exteriores. Las relaciones de poder que se sitúan en el ámbito privado (por ejemplo, dentro del hogar) pueden considerarse “políticas” aunque no son formas de organización política. Las organizaciones políticas tienen rasgos determinados: • Principios de reclutamiento: criterios que determinan la admisión. • Perpetuidad: presunción de que el grupo continuará existiendo.


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• Marcadores de identidad: características que distinguen de otros, como la ropa, una tarjeta de socio o un título. • Organización interna: disposición ordenada de cada miembro en relación con los demás. • Procedimientos: reglas de comportamiento de los miembros del grupo. • Los antropólogos culturales reúnen las múltiples formas de organización política que se dan transculturalmente en 4 tipos principales que coinciden con los 4 modos de subsistencia. BANDAS Una banda, la forma de organización política asociada con los grupos cazadores-recolectores, supone una pertenencia flexible y carencia de líderes formales. Dado que la caza y la recolección han sido el modo de producción durante la totalidad de la historia humana, ha sido la forma de organización política de mayor duración. • Una banda se compone entre 20 y pocos cientos de personas emparentadas. • Pertenecer a una banda no es definitiva, si tiene desacuerdos con alguna persona, puede abandonarla y unirse a otra. • El líder es alguien cuyos consejos y conocimientos de la tarea son especialmente respetados. No es un puesto permanente. Tiene cierto grado de autoridad o influencia, pero no detenta poder ni puede imponer sus opiniones. • Todos los miembros son iguales. • El nivel de organización de la banda no la categoriza como organización política, ya que los grupos son flexibles, el liderazgo efímero y no hay signos de emblemas de afiliación política. Algunos antropólogos sostienen que la “verdadera” política no existe en las sociedades en bandas que no hayan sido perturbadas, ya que la organización política, no existe. TRIBUS Es un grupo político compuesto de diversas bandas o linajes todos ellos con idiomas y estilos de vida similares, en el que cada uno ocupa un territorio distinto. Es un tipo de organización política más formal que una banda. Asociado a la cultura y al pastoreo la organización tribal nació hace 12.000 años. • El parentesco es la base principal de la pertenencia; contienen desde un centenar a miles de personas. • Se encuentran en Oriente Medio, Sur de Asia, Pacífico y África.


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• El jefe tribal es un líder mas formal q el cabecilla de una banda. Tiene que tener habilidades personales y trabajar duro. Es el encargado de fijar las fechas para desplazar los rebaños, plantar, cosechar... resuelve conflictos internos y externos. Se apoya en la autoridad y la persuasión, más que en el poder. • Las formaciones tribales se vinculan en una confederación, una organización “paraguas”, que reúne algunas unidades tribales que mantienen una autonomía sustancial. La autonomía de las tribus con capacidad para unirse y separarse es denominada “modelo segmentario” de organización política. Liderazgo de grandes hombres y grandes mujeres El sistema de gran hombre y gran mujer está entre las organizaciones tribales y jefaturas. Es una forma de organización política en la cual los individuos construyen una base política y obtienen prestigio, influencia y autoridad mediante un sistema de redistribución cimentado en los lazos personales y grandes fiestas. Los lazos políticos de un gran hombre o gran mujer con éxito incluyen a las personas de varias aldeas. Un gran hombre dispone de mayor riqueza que sus seguidores y su núcleo central son sus parientes aunque se extiende a personas que no son de la familia y puede ser “asistido” en sus responsabilidades por un grupo de hombres respetados. Es responsable de regular los asuntos internos, (momento de plantar, el comercio, guerra). En algunas tribus de Nueva Papúa Guinea, un aspirante a un gran hombre desarrolla su posición de liderazgo mediante el moka. La moka es una estrategia de desarrollo de liderazgo político que supone intercambio de favores y regalos (cerdos), además del patrocinio de grandes fiestas donde se dan mas regalos. Además, es crucial que posean más de una esposa. El número de cerdos que posee es igual al estatus y valía. Si un joven se ha quedado sin padre, estará en desventaja porque carecerá de apoyo financiero, sin padres no tendrá precio de la novia y sin recursos no podrá organizar una moka, por lo que tendrá menos oportunidades de convertirse en un gran hombre. Excepcionalmente, la literatura antropológica sobre política tribal en los pueblos indígenas de Melanesia, retrata a los varones, dominando las redes públicas de intercambio. Las mujeres son mencionadas por su importancia en el papel de esposas, para suministrar las bases materiales de las carreras políticas masculinas. Un estudio en la isla Vanatinai pone de manifiesto la existencia de grandes hombres y grandes mujeres, por ser una cultura igualitaria en género. Algunas mujeres son muy activas como líderes políticas, dirigen expediciones, financian fiestas fastuosas y son hechiceras, sanadoras famosas y hortelanas de éxito.


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JEFATURAS Es una forma de organización política que implica aldeas y tribus en alianza permanente bajo un jefe, un líder que detenta poder. • Tienen grandes poblaciones contadas por millares. • Con las jefaturas surgen los sistemas de rango social hereditario y estratificación económica. • Los jefes y sus descendientes tienen mayor estatus que los plebeyos y el matrimonio entre dos estratos distintos está prohibido. • La jefatura es un cargo de carácter permanente y cuando se muere debe ser sustituido. • Regula la producción y redistribución, resuelve conflictos internos, planea incursiones y expediciones de guerra. • Los criterios para llegar a ser jefe son, pertenecer a un linaje de jefes, ser el hijo o hija mayor del jefe, tener logros personales como carisma, habilidad para el liderazgo y riqueza Varias estrategias políticas ayudan a la expansión del poder de las jefaturas: 1. La mejora de los sistemas de producción locales. 2. Aumento de la riqueza, fiestas redistribuidoras e intercambio de regalos. 3. Control de la legitimidad ideológica. 4. Creación de alianzas externas más amplias y fuertes. Género y liderazgo en las jefaturas Históricamente, hay evidencias sobre pautas de liderazgo en las jefaturas. Hay muchos ejemplos sobre jefes destacados, hombres y mujeres. Las mujeres yoruba contaban con una institución llamada iyalode, la jefa de las mujeres y era la portavoz política de las mujeres en el “consejo de electores del rey”, el nivel de gobierno más alto. Era jefa por derecho propio con insignias como un collar de cuentas especiales, un sombrero de paja de ala ancha, un chal, sirvientes personales, tamborileros especiales y campanilleros. Contaba también son su propio consejo de jefes subordinados. Sus obligaciones incluían la resolución de disputas en su corte y la reunión con las mujeres para plantear su posición en asuntos políticos como la declaración e guerra o la apertura de nuevos mercados Los antropólogos sostienen q los iroqueses prehistóricos son un ejemplo de matriarcado, sociedad en la que las mujeres son dominantes en materia económica, política e ideología. Las mujeres controlaban la producción y distribución del cultivo. Algunas mujeres desempeñan papeles políticos más destacados en unas jefaturas que en otras, en base a sus roles económicos como fundamento de su poder político.


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Confederaciones Una versión ampliada de la jefatura se da cuando algunas de ellas se unen en una confederación. • Es dirigido por un jefe de jefes (gran jefe o jefe supremo) Ejemplos de confederaciones: 1. Liga iroquesa de las 5 naciones. 2. Los cherokee de Tenesee. 3. Los algonquinos de la zona de Chesapeake. El jefe supremo era Powhatan, padre de Pocahontas. Se sostenían económicamente mediante contribuciones de grano de cada unidad local. ESTADOS Poderes y roles del Estado Los estados en comparación con las bandas, tribus y jefaturas, tienen mucho más poder sobre sus miembros y los líderes políticos tienen mas responsabilidades. Los estados: • Se ocupan de las relaciones internacionales, pueden usar la fuerza de forma defensiva para mantener sus fronteras, u ofensiva para ampliar el territorio. • Monopolizan el uso de la fuerza y el mantenimiento de la ley y el orden a través de leyes, tribunales y policía. • Mantienen ejército y policía permanentes. • Definen la ciudadanía, sus derechos y obligaciones. • Acumulan información del número de edad, género, ubicación y fortuna de sus ciudadanos (por los censos). • Manipulan información para proteger al estado y a sus líderes por medio de la censura o con presión sobre los periodistas, tv u otros medios. • Tienen poder para captar recursos de sus ciudadanos a través de impuestos: - Impuestos en especie: contribución obligatoria en especie, no dinerario al estado. - Impuestos en metálico: como el impuesto de la renta. UNA MIRADA AL ENTORNO AGUA, CONTAMINACIÓN Y POLÍTICA INTERNACIONAL Como el aire, el agua puede pasar fronteras estatales, transportando contaminación ambiental. Estos fenómenos pueden causar graves


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conflictos internacionales. Un ejemplo es la contaminación por la minería del río Tisza, desde Rumanía hasta Hungría En 2000, una presa en Rumanía q contenía desechos del procesamiento de una mina de oro, se agrietó y liberó agua con altas dosis de cianuro y otros metales. En un mes había llegado a Serbia y Bulgaria. En Hungría el cianuro mató miles de toneladas de pescado y aves acuáticas y provocando alarma sobre el agua potable para las personas El desastre de Tisza fue el primer desastre ambiental en el que la UE jugó un papel destacado. Hungría decidió querellarse civilmente contra la compañía minera por daños en lugar de emprender un pleito internacional con su vecino. Poder estatal y símbolos Las creencias religiosas y los símbolos están ligados el poder estatal: el gobernante puede ser considerado como una deidad, puede ser un alto sacerdote de la religión estatal, que ejerce como consejero de aquel que representa el poder político. En el México precolombino, los templos más importantes y la residencia del jefe se sitúan alrededor de la plaza; otras casas se sitúan, en orden decreciente de estatus, en avenidas próximas al centro. En los estados democráticos, en los que los líderes son escogidos por votación popular, el gasto y la elegancia se transforman en la adopción de modos de vestir igualitarios (aunque en privado, pueden llevar una vida opulenta) por ejemplo en China, todos los líderes políticos llevan camisa Mao independientemente de sus rango. Aparte del vestuario, otros lujos asociados con la posición del liderazgo, incluyen la vivienda, alimentación y modos de transporte. Poder local y política en los estados democráticos El grado en el que el estado influye en la vida de los ciudadanos es variable, como los es la capacidad de los ciudadanos para influir en la política y acciones de sus gobiernos. Algunos antropólogos, como ciudadanos, usan el conocimiento de su cultura para influenciar en la política de sus países. En estados muy centralizados, el gobierno central controla finanzas públicas e instituciones legales, dejando poco poder a los gobiernos locales; en los descentralizados el gobierno local garantiza formas de generación de ingresos, mediante impuestos y la responsabilidad de suministrar algunos servicios. En Japón, sistemas igualitarios de poder en pueblos y aldeas, mediante regalos (para mejorar la posición de las familias en el sistema de rangos) En política local, puede implicar otro tipo de regalos para mantener o ganar poder. Las personas con poder hacen favores para conseguir lealtad


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política. En estos casos, diversas facciones (grupos políticos con lazos de lealtad laterales: de líder a seguidor) y compiten entre sí. Dos pueblos de Belice muestran el contraste en el desarrollo y rol de las facciones políticas: Pueblo Hope

Pueblo Charleston

Mt. Sin facciones. El gobierno provee de tierra a los residentes. Los campesinos cultivan arroz para el mercado y cítricos (son la mitad de los hogares que controlan el 87% de la tierra) para la exportación Dividida en facciones. Trabajan en la pesca a pequeña escala complementada con trabajo agrícola. Al no tener carreteras, no es factible la exportación. Está “aquejado” de intensos conflictos intergrupales” incluido el conflicto entre facciones que divide los grupos de parientes

Género y liderazgo político en los estados La mayoría de los estados contemporáneos son jerárquicos y patriarcales, excluyentes respecto a la igualdad de las clases bajas y mujeres. Aunque algunos estados están menos dominados por los varones q otros, ninguno lo está por mujeres. Los estados contemporáneos, totalmente patriarcales, preservan el dominio masculino mediante ideologías que restringen el poder político de las mujeres. Los estados socialistas tratan de aumentar la participación de las mujeres, y la proporción femenina en los cuerpos legislativos es mas alta en ellos q en los capitalistas. Aunque las mujeres son más o menos la mitad de la población mundial, solo representan de media, el 16% de los parlamentarios del mundo. Algunas mujeres dirigentes están emparentadas, como esposa o hija, a varones en la misma posición (Indira Gandhi era la hija del ministro Jawaharlal Nehru). Las madres de los líderes políticos masculinos usan su posición para influir en la política en un contexto en el que los papeles políticos directos les están claramente vedados. POLÍTICA EN TRANSFORMACIÓN En los primeros tiempos de la antropología política, los investigadores examinaban las variedades de organización política y liderazgo, y crearon las categorías de “banda”, “tribu”, “jefatura” y “estado”. NACIONES EMERGENTES Y NACIONES TRANSNACIONALES Algunas definiciones de nación se solapan con la de estado.


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Una de ellas. • Define nación como un grupo de personas que comparten idioma, cultura, base territorial, organización política e historia. Siguiendo esta definición, EEUU no debería considerarse nación sino una unidad política compuesta de muchas naciones. • Otra es, estado-nación, que algunos usan para referirse a un estado compuesto por una sola nación y otros piensan que hace referencia a un estado compuesto por varias naciones. Ej. la nación iroquesa. Dependiendo de sus recursos y de su poder, las naciones y otros grupos pueden constituir una amenaza para la estabilidad y el control del estado. Por ejemplo los kurdos de Oriente Medio, los mayas de México y Centroamérica, los tibetanos de China... Las estrategias simbólicas del estado incluyen: - La imposición de un idioma como lengua nacional. - La construcción de monumentos y museos que acentúan la unidad. - El uso de canciones, ropa, y mensajes en los medios. Algunos estados recurren a símbolos de minorías o grupos ancestrales y situarlos en el centro, creando el sentido de permanencia. Muchos antropólogos, influenciados por el politólogo Anderson, estudian las leyes del estado, su política y otras prácticas para crear un sentimiento de unidad. Los monumentos y museos de México DF dan preeminecia a los símbolos de mestizaje y subrayan los vínculos con los antepasados aztecas, mientras silencian las conexiones con los indios de las tierras altas y el colonialismo español. Durante los últimos siglos, las potencias globales promueven la noción de un estado fuerte para conseguir la paz mundial. Los políticos y líderes mundiales temen que los estados débiles e inestables sean objetivo fácil para intervenciones exteriores y sirvan de refugio a los terroristas. Por eso, gran parte de la ayuda militar se destina a programas de fortalecimiento de estados débiles. La creciente migración internacional lleva a los antropólogos a replantearse el concepto de estado. Puerto Rico no es ni un estado de EEUU ni una unidad política autónoma con su propia identidad nacional. A finales de los 90, viven casi los mismos puertoriqueños en EEUU que en Puerto Rico. Los migrantes abarcan desde puertoriqueños q regresan hasta dominicanos y cubanos que salen de EEUU. Estas corrientes migratorias (de ida y vuelta) complican el sentido Puerto Rico como nación porque: 1. La mitad de la nación vive fuera de su patria.


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2. Dentro del territorio patrio no existe homogeneidad étnica por la diversidad de personas que migran allí. CULTURAMA LOS KURDOS DE ORIENTE MEDIO Los kurdos son un grupo étnico de 20 o 30 mill de personas, la mayoría hablan un dialecto kurdo, emparentado con el persa. Casi todos, son musulmanes sunníes. Las relaciones sociales y familiares están dominadas por los varones. Kurdistán se extiende desde Turquía (10 y 15 mill de kurdos) hasta Irán (6mill), Irak (4-5 mill) y Siria (1,5 mill). Sadam Hussein arrasó aldeas y usó armamento químico contra los kurdos. Después de la guerra del Golfo, muchos huyeron a Irán y otros a Europa y EEUU. Muchos kurdos se sienten unidos por la meta compartida de un estado independiente DEMOCRATIZACIÓN Democratización es el proceso de transformación de un régimen autoritario a uno democrático y entraña diversos rasgos como, fin de la tortura, liberación de prisioneros políticos, levantamiento de la censura, tolerancia de alguna oposición. La transición a la democracia parece más difícil cuando el cambio que se está produciendo se produce en un estado con un régimen socialista muy autoritario. Esto, se puede explicar en parte por el hecho de que la democratización requiere una transición basada en el mercado capitalista. El proceso de transformación hacia regímenes democráticos está relacionado con el desajuste de muchos principios democráticos con las tradiciones políticas locales que se fundamentan en el parentesco o patronazgo. En algunos casos lo que se pretende es una relajación del autoritarismo mas que una transición a la democracia, q se da cuando el régimen autoritario deja de mantener el control. MUJERES EN LA POLÍTICA: ¿NUEVOS RUMBOS? La participación de las mujeres en la política va aumentando. Surge la pregunta de si las mujeres que se dedican a la política prestan mas atención a los asuntos femeninos (la división del trabajo, la violencia, la atención sanitaria) pero esto no se sustenta en ninguna base ya que las líderes políticas acaban siendo “como los hombres” para así poder mantenerse en su posición. En general, están marginadas de la política formal y deben


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alcanzar objetivos de forma indirecta, como esposas o madres de políticos varones, o través de canales distintos al de la política formal. En algunos grupos americanos nativos, la participación de las mujeres en la política formal, fue en aumento. Muy pocos americanos nativos ven en los roles femeninos en contradicción con los de la autoridad pública. El renacimiento de los papeles políticos femeninos entre los séneca del estado de Nueva York (1868), se constituyó la nación séneca y sólo se garantizó el derecho al voto de los varones. En 1964, las mujeres séneca obtuvieron el derecho a votar. Para las mujeres séneca, la creación de empleos por medio del Seneca Nation of Indians (SIN). Aunque ninguna mujer se ha presentado para presidenta de la nación séneca, muchas ocupan cargos electos de empleado y juez, y muchas dirigen importantes departamentos del SIN como educación y salud LIDERAZGO POLÍTICO EN LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES El Movimiento de los Sin Tierra (MST), en Brasil, es uno de los más dinámicos de Centro y Sudamérica. El MST es un movimiento de campesinos, unidos en una lucha política por el cambio social a través de programas de redistribución de tierra a favor de los pobres y limitación del poder estatal. Un análisis de las características de los líderes del MST (son muy exitosos por su capacidad de movilización) ofrece los siguientes rasgos para el éxito: • Raices profundas y permanentes en el campo. • Instrucción superior y un fuerte compromiso con ella. • Capacidad para resolver problemas y llevar a cabo acciones prácticas. • Visión compartida de un sistema social alternativo. • Personalidad con el estilo y la mística para mantener la lealtad popular en los malos tiempos. • Optimismo. Las características opuestas definen al líder político fracasado: • Origen en una clase social distinta a la de su electorado. • Origen en la misma clase pero con escasa instrucción. • Carente de estilo y carisma. • Escaso sentido de alternativas positivas para el futuro.


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GLOBALIZACIÓN Y POLÍTICA Desde el s XVII, las naciones del mundo se han vinculado a una estructura jerárquica determinada en buena medida por el comercio internacional. Algunos antropólogos estudian cómo los cambios globales afectan a la política local y cómo la política local lo hace en los asuntos internacionales Un estudio pionero en la antropología de los asuntos internacionales, es la investigación de Stacia Zabusky, sobre las pautas de cooperación entre científicos internacionales de la Agencia Especial Europea (ESA). La ESA incluye personas de diferentes naciones europeas, que pretender cooperar en empresas conjuntas en el espacio y, más indirectamente, promover las relaciones pacíficas en Europa. Zabusky acudió a reuniones y entrevisto a las personas en el European Space Reserch and Technology Centre (ESTEC), sede de la ESA en Holanda. Entre otras cosas, halló que el idioma era un elemento clave que afecta a la cooperación, ya que, el inglés y el francés son los idiomas oficiales de la ESA. Algunos cuya lengua nativa es otra, consideran que los británicos llevan ventaja, especialmente, donde la oratoria puede hacer que triunfe un argumento. Un factor importante es la dispersión geográfica de los participantes por toda Europa. Zabusky concluye que la ESA representa una lucha contínua por la cooperación y es percibida por los participantes no solo como un logro, sino como una aspiración. GRANDES PREGUNTAS 1. ¿De qué se ocupa la antropología política? Antropología política es el estudio de las relaciones de poder en la esfera pública y de cómo varían y cambian transculturalmente. La A. P. se desplaza desde la perspectiva funcional sobre los sistemas políticos locales hacia el papel de la agencia individual en la lucha contra las estructuras políticas. Poder, autoridad e influencia Liderazgo político 2. ¿Cuáles son las principales formas transculturales de organización política y liderazgo? Varían en función al modo de producción: cazadores-recolectores: formas mínimas de liderazgo = bandas Tribus: grupos de bandas o linajes y un cacique como líder


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Grandes hombres y grandes mujeres Jefaturas. Estado 3. ¿Cómo están cambiando la política y la organización política? Influencia del colonialismo europeo y la globalización Mujeres líderes de estados son una minoría Los antropólogos culturales se han ocupado e los asuntos políticos internacionales y el papel de organizaciones internacionales como Naciones Unidas


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TEMA 11 CONTROL SOCIAL Y CONFLICTO SOCIAL Muchos masáis de Kenia y Tanzania trabajan en ciudades o interactúan con los turistas y algunos van a la universidad. Algunas aldeas carecen de electricidad así que no tienen acceso a televisión, ni siquiera sabían de los atentados del 11S, ni siquiera concebían que pudieran existir edificios tan altos de donde si alguien se tiraba, se pudieran matar. La antropología legal crítica, estudia la forma en que la ley y los sistemas judiciales, sirven para mantener y expandir los intereses dominantes, más que proteger a las personas marginales y menos poderosas. Se centra en las sociedades de nivel estatal, en la que la desigualdad es muy acusada. SISTEMAS DE CONTROL SOCIAL Control social, es el proceso mediante el cual las personas mantienen el orden en la vida social definiendo reglas, y si se incumplen también hay modos de tratar esas infracciones. Los sistemas de control, traen consigo la internalización de dichos controles, también puede incluir sistemas formales de reglas codificadas sobre la conducta adecuada y el castigo de las desviaciones (En USA y Canadá, los amish y los menonitas dependen más de los controles internalizados que la mayoría de microculturas porque no disponen de fuerzas policiales ni sistemas legales: el orden social se mantiene mediante la enseñanza religiosa y la presión grupal (si un miembro burla la conducta correcta, pueden aplicarle castigos como el ostracismo (destierro, exclusión, aislamiento)). Los antropólogos culturales distinguen 2 tipos de control social:

NORM AS

LEYES

Es un principio de amplia aceptación, sobre la forma de cómo comportarse. Engloban desde, la presunción de que los niños deben seguir las normas de sus padres, hasta que las personas en una cola deben estar en orden o saludar dándose la mano (en las culturas que se saludan así, claro). La aplicación de las normas suele ser informal (por ejemplo una transgresión puede, simplemente, considerarse grosera y el infractor ser evitado en el futuro y en otros casos, se pueden emprender acciones directas, como pedirle que salga a alguien que interrumpe una reunión Es una norma obligatoria creada por medio de la costumbre o de su promulgación, que define la conducta correcta y el castigo para la mala conducta. Los sistemas legales son más habituales y más elaborados en las sociedades de nivel estatal, pero muchas no estatales cuentan con leyes formales.


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CONTROL SOCIAL EN SOCIEDADES DE PEQUEÑA ESCALA En los grupos pequeños, las leyes formales son raras, por ejemplo en los cazadores-recolectores del Kalahari • Si un hombre se lleva el arco y las flechas de otro, debe buscársele y decirle que no lo repita. • Si la hija de alguien quiere marcharse con un hombre q su padre no aprueba, se debe tratar de convencerla de que no lo haga; si ella no está de acuerdo, dejar que se vaya. Aprenderá la lección y finalmente, regresará. • En situaciones mas graves, cuando un hombre se marcha con la esposa de otra, el marido debe traerla de vuelta y largarse lo más lejos para que el otro no pueda volver a llevársela. • Si la esposa se va con otro, el marido debe traerla de vuelta una vez más. Si ella, se niega, debe coger a sus hijos y marcharse lejos, dejándola con su nuevo hombre. Los miembros del grupo pueden actuar juntos para castigar al infractor por medio del ridículo o la vergüenza. Lo que importa es el mantenimiento del orden social, no el castigo al infractor. En las sociedades aborígenes australianas, los hombres pasan por rituales religiosos. Si alguno se lo cuenta a los no iniciados, los ancianos (como un tribunal) nombrarán una comisión para darle muerte. El objetivo general en la gestión de conflictos en las sociedades pequeñas es devolver la armonía al grupo. La ruptura de la aldea y el ostracismo son los mecanismos de gestión de los conflictos mas graves. CONTROL SOCIAL EN LOS ESTADOS En sociedades muy pobladas y con mayor riqueza, el aumento de la tensión social se produce en correlación con la distribución de excedentes, la herencia y los derechos sobre la tierra. 3 factores de control social en sistemas estatales son: 1. Un aumento de la especialización de los roles involucrados en el control social. 2. Juicios y tribunales formales. 3. Formas de castigo impuestas por el poder, como prisiones o pena de muerte. Especialización. La especialización en tareas relacionadas con la ley y el orden, como las de policías, jueces y abogados, aumenta con el surgimiento de la organización estatal. En sociedades no estatales, es la sociedad quien decide lo que está bien y lo que está mal y castiga a los infractores (p ej en


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las jefaturas, consejeros especiales como el “jefe piel de leopardo” de los nuer desempeñan un papel clave a la hora de tomar decisiones sobre delitos y castigos. Se distinguía por el privilegio de llevar como prenda superior una piel de leopardo). Los jueces y abogados son grupos sociales poderosos. El ejercicio legal está obligado a oponerse a la discriminación basada en el género y la etnicidad. La vigilancia es una forma de control social que incluye procesos de inspección y la amenaza de castigo, en relación con el mantenimiento del orden social. La policía es la organización específica cuyo personal descubre, investiga e informa de los delitos. La policía está asociada a los estados. La baja tasa de criminalidad en Japón llama la atención de los especialistas occidentales, en el mantenimiento del orden y la ley. Se preguntan si la solución a los problemas de delincuencia en EEUU pueden encontrase en las prácticas policiales japonesas (aislan a los sospechosos durante largos períodos lo que puede agotar la resistencia y potencialmente, deformar el proceso judicial). Juicios y tribunales En las sociedades donde los espíritus y los antepasados definen lo que está mal y los castigos, la culpabilidad de alguien se prueba simplemente por el hecho de que la desgracia haya caido sobre él (si a alguien se le quema la cosecha por un rayo, será pq ha hecho algo mal). En otros casos, la culpabilidad viene dictaminada mediante la ordalia, una forma de juicio en la cual la persona acusada es sometida a una prueba, a menudo dolorosa (meter la mano en aceite hirviendo). El sistema de tribunales, con jueces, abogados y jurados es habitual en las sociedades contemporáneas. Prisiones y pena de muerte. La administración de castigos implica hacerle algo desagradable a alguien que haya cometido una falta. En las sociedades pequeñas se aplica el ostracismo y en raras ocasiones, la muerte. En las sociedades de pastores de Oriente Medio, es la parte culpable la que está obligada a pagar compensaciones a los miembros de la familia dañada. La prisión, donde se retiene a la gente de manera forzosa, como manera de castigo es muy antigua, apareció probablemente con el estado (fortalezas y castillos). La primera prisión de EEUU se construyó en Filadelfia a finales del XVIII, los americanos son los que más personas encarceladas en todo el mundo. La tasa de población reclusa se mide por el número de personas en prisión por cada 100.000 habitantes. Las tasas interiores también son importantes: • En Inglaterra y Francia, hay un gran número de presos musulmanes. • EEUU: 1 de cada 15 varones adultos negros está en prisión.


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• En Haití 9 de cada 10 están en espera de juicio. La pena de muerte o capital, es rara en sociedades no estatales, porque condenar a alguien a morir requiere detentar un gran poder. En EEUU muchos de los ejecutados no son blancos, han matado a blancos, son pobres y con escasos lazos sociales. Las víctimas de los sacrificios aztecas eran generalmente varones y prisioneros de guerra de los estados vecinos, aunque a veces, sacrificaban a niños. Las muertes en ambos contextos emiten un mensaje político a la población en general, sobre el poder y la fuerza del estado. LECCIONES APLICADAS Un antropólogo legalista aconseja resistirse a la “armonía por coacción” Laura Nader ha realizado extensos trabajos de campo en Latinoamérica así como en el Tribunal Internacional de la Haya o Corte Penal Internacional en Europa. Nader considera que los europeos están, en general, menos preocupados por la armonía social que la población de EEUU. Usa la expresión “armonía por coacción” para referirse a la presión en EEUU para el acuerdo, la amabilidad, el evitar sacar a la luz lo que se esconde bajo la superficie, sofocar la indignación ante la falta de atención sanitaria universal... y encuentra alarmante que un país que proclama la libertad como su rango principal, la armonía por coacción elimine de hecho los puntos de vista y las voces contrarias mediante los buenos modales, la simpatía y la corrección. DESIGUALDAD SOCIAL Y LEY Los antropólogos legales críticos examinan el papel de la ley en el mantenimiento de las relaciones de poder por medio de la discriminación contra categorías sociales como pueblos indígenas, mujeres o minorías. Fay Gale realizó una investigación en Australia que comparaba el trato que recibían los jóvenes aborígenes y los australianos en el sistema jurídico. La cuestión propuesta por los aborígenes es por qué los jóvenes tenían tantos problemas. Después de varios planteamientos, los resultados mostraron que la juventud aborigen esta sobrerrepresentada a todos los niveles del sistema de justicia juvenil, desde su detención, en los procesos legales, hasta el último paso de la sentencia (decisión del juez) y su cumplimiento (el castigo): una proporción de aborígenes mucho mayor q la de otras personas jóvenes sigue el camino mas duro... en cada punto del sistema en la que funcione la arbitrariedad, los jóvenes aborígenes tienen más probabilidades que otros jóvenes de recibir resoluciones más severas”. El perturbador descubrimiento de este estudio está en que la forma de arresto suele determinar los pasos siguientes del sistema.


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Jóvenes aborígenes

jóvenes

blancos (%) Arrestados y puestos a disposición 19,7 (No mediante informe policial) Remitidos al Tribunal de menores en vez de 37,4 All Children´s aid Panels Proporción de comparecencias a juicio a 4,2 resultadoss de la detención

(%) 43,4

71,3

10,2

CAMBIO EN LOS SISTEMAS LEGALES Los sistemas legales de los países actuales tienen que hacer frente a una complejidad social que tiene sus raíces en el colonialismo y los nuevos patrones de migración. El colonialismo europeo y los sistemas indígenas. Los gobiernos coloniales, trataron de entender y regular sus poblaciones a través de lo que denominó derecho consuetudinario. Los gobiernos locales crearon reglas fijas donde inicialmente existía flexibilidad y variedades locales. A menudo, los colonialistas ignoraban las costumbres e imponían su propia ley. La imposición colonial de los sistemas legales europeos en los sistemas indígenas añadió otro nivel, y uno con poder predominante sobre los demás. El pluralismo legal es una situación en la que existe más de un modo de definir una conducta aceptable o inaceptable y más de un modo de tratar esta última. Ley y complejidad En situaciones en las que varios grupos culturales están sujetos a un único código legal, los malentendidos entre las perspectivas de los especialistas de ambos sistemas y las personas pueden terminar en conflicto (en USA la ablación es contraria a la ley, en cambio algunos inmigrantes desean que sus hijas pasen por este proceso y los relativistas culturales apoyan la libertad de continuar las prácticas culturales tradicionales). Al igual, el tema del uso del pañuelo por las chicas musulmanas provoca muchas discusiones. CONFLICTO SOCIAL Y VIOLENCIA Todos los sistemas de control deben afrontar el hecho de que puede producirse el conflicto y estallar la violencia.


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CONFLICTO INTERPERSONAL Abarca un amplio abanico d conductas, de la discusión a la muerte. A nivel doméstico, las disputas son habituales. También la muerte entre familiares o amantes son frecuentes transculturalmente. La violencia entre estudiantes es un problema en aumento. Fuera del hogar, las disputas se producen entre vecinos y residentes del mismo pueblo. En los años 70, los habitantes de Gwenbe Valley, documentan información económica y demográfica y recogen las disputas que se han producido. Con el paso de los años, el número de disputas ha aumentado por 2 razones. • Las disputas crecen por el aumento del acceso a la cerveza y armas. • La gente tiene mayores deseos de airear los rasgos negativos de sus comunidades. Una pauta distinta de conflicto interpersonal surge de las entrevistas con 100 personas de barrios de clase media americana, la mayor razón de conflictos eran los perros. (En el juzgado de Middlesex, dedican un dia para casos de perros, y dos al mes en Portland). BANDIDAJE El bandidaje es una forma de conflicto que supone el robo socialmente pautado. Suele ser practicado por una persona o grupo de personas marginales, que adquieren un especial estatus social mediante la actividad ilegal. Antropólogos, sociólogos, historiadores proponen varias teorías para explicar por qué el bandidaje aparece en determinado momento y lugar: 1º teoría: es que los bandidos prosperan en un contexto de estados débiles y decaen cuando los estados se fortalecen y aumentan su control sobre la violencia. 2º teoría: considera el bandidaje una forma de protesta que expresa anhelo por un mundo justo. El bandidaje, por un antropólogo, de forma graciosa lo bautizó como “acumulación aventurera de capital”, pero habitualmente, se trata de más que de dinero. Por ejemplo, la identidad masculina, el estatus y la creación de alianzas sociales están relacionadas en la isla de Creta. En esta economía de pastores de ovejas, la masculinidad y la identidad masculina dependen de una forma de bandidaje local: el robo de ovejas. No participar en el robo de ovejas puede ser considerado de ser afeminado. No obstante, cualquier robo exige una revancha y vuelta a empezar, para proteger su rebaño del robo y poder vengar a cualquiera que le ocurra, el pastor depende de sus parientes masculinos por patrilinaje (linaje o grupo de filiación unilineal, en


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el que todos los miembros se consideran descendientes de un antepasado común). y matrimonio. También hay la opción de un mediador para que los enemigos se juren amistad leal de por vida. Actualmente, el gobierno pretende, sin éxito, suprimir os robos y definirlos como delito. El análisis de casos de bandidaje, pone de manifiesto que con frecuencia conlleva la mitificación de los bandidos. (Ej. Phulan Devi, la Reina de los bandidos, India). VENGANZA Es una forma de violencia q conlleva violencia retributiva a largo plazo, que puede ser mortal entre familias o tribus. Está muy extendida transculturalmente. Pueblo Ilongot, Filipinas: en el XIX y XX las venganzas se estructuraban en torno a la caza de cabezas, como reparación por un insulto u ofensa. En 1972, el gobierno prohibió la caza, la gente empezó a decir que yo no eran ilongots. Pueblo Thull, Pakistan, las venganzas de sangre se pagan con la muerte del infractor, no vale de un familiar. Posiblemente, la mejora de la economía contribuyó mucho en la incidencia de las venganzas de sangre pq conllevaron una tensión creciente entre los hombres que querían proteger su honor y al aumentar el poder adquisitivo, también aumentó el número de armas por lo que las venganzas se hicieron mas mortíferas. CULTURAMA LOS MAORÍES DE NUEVA ZELANDA El modo de vida está basado en la caza y recolección, en especial en la pesca y en la horticultura. En comparación con los paheka (descendientes europeos), los maoríes tienen menores ingresos, esperanza de vida mas baja y tasas de desempleo mas elevadas, así como mortalidad infantil y encarcelamiento. Algunas tribus manifiestan que sus derechos han sido violados repetidamente desde la firma del Tratado de Waitangi con los británicos en 1840. El tratado garantiza la propiedad maorí de sus tierras y bosques, las tribus abogaron por el establecimiento de una nueva organización, el Tribunal de Waitangi, que atienda las reclamaciones de cualquier de cualquier descendiente de maoríes sobre actos en contradicción con el Tratado. CONFLICTO ÉTNICO El conflicto étnico y las propuestas pueden ser efecto de la intención de grupos étnicos de adquirir mayor autonomía o un trato más ecuánime.


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Pueden estar causados por los actos de un grupo dominante para subordinar, oprimir o eliminar a un grupo étnico, mediante genocidio o etnocidio. Los analistas políticos y los periodistas citan frecuentemente la etnicidad, el idioma o la religión como causas de ciertos conflictos. Las prácticas de guerra en los llamados conflictos étnicos adoptan muchas formas, desde las matanzas a las violaciones más crueles y atroces hasta los modos más sutiles. A lo largo de toda la historia del estado y, al parecer, con tasas crecientes en las últimas décadas, la violencia vinculada a la etnicidad ha llegado a la ruptura de estados y al desplazamiento forzoso de millones de personas. REVOLUCIÓN Una revolución es una forma de conflicto consistente en acciones ilegales y generalmente violentas por parte de un grupo subordinado, que trata de alterar el statu quo (estado del momento actual). Se han producido en todo tipo de sociedades, monarquías, paises poscoloniales en desarrollo y estados totalitarios. Las comparaciones entre las revoluciones modernas indican que las causas se hallan en fres interrelacionados como una crisis militar, fiscal y un estado débil. Revoluciones con bases agrarias Revoluciones con bases rurales Revoluciones urbanas

Francia, Rusia y china Indochina francesa, Guinea Bissau, Mozambique y Angola Bolivia, Irán y Nicaragua

El potencial revolucionario estalla cuando los recursos están bajo control y la masa principal de la población localizada. Dado el crecimiento urbano en la mayoría de los países en desarrollo, es posible que el mundo haya entrado en la “era de las revoluciones urbanas”. En el caso de la revolución cubana es mixto. GUERRA Las diferentes definiciones de “guerra” incluyen la perspectiva de que es un conflicto abierto y declarado entre dos unidades políticas. (Deja fuera a guerras como la de EEUU-Vietnam, que no fue declarada). Se puede definir como una agresión organizada que implica la acción directa de un grupo contra otro y el uso mortal de la fuerza. No toda violencia organizada puede considerarse guerra. Las evidencias arqueológicas indican que la guerra se inició durante el neolítico.


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En los estados los ejércitos permanentes y las jerarquías militares complejas están apoyados por el crecimiento de recursos materiales provenientes de los impuestos y otras formas de generación de ingresos. El mayor poder del estado permite unas estructuras militares más potentes y eficaces, lo cual, a su vez, aumenta el poder del estado. Como causas de guerra, algunos expertos indican, la pretensión de extender las fronteras, asegurar mas recursos, asegurar mercados, apoyar a los aliados políticos y económicos o resistir la agresión de otros estados; otros señalan las preocupaciones humanitarias que provoca la participación en “guerras justas” para defender valores como la libertad y proteger los derechos humanos, definidos por unos y violados por otros. En la guerra de Afganistán, el éxito soviético habría exigido mayor compromiso e implicación, lo q incluye la introducción de nuevos sistemas económicos y políticos e ideologías que hubieran convencido a la población. El ataque y ocupación de un país son los primeros pasos en un proceso mucho mas implicado que el que implica la expresión “cambio de régimen”. Afganistán intenta recuperarse y reconstruirse después de 30 años de guerra. Los antropólogos culturales se oponen a la guerra, en su conjunto, y probablemente han omitido estudiar las instituciones bélicas, algunos están estudiando las fuerzas armadas (instituciones sociales, los soldados en las fuerzas y los efectos de los soldados en la sociedad en general), esta investigación se puede denominar antropología militar crítica, y es el estudio del ejército como estructura de poder. Militarización significa la intensificación del trabajo y los recursos destinados a fines militares. En Bolivia es una obligación para los varones sin discapacidad, pero muchos de clase media y alta pueden evitarlo. En Israel, es un rasgo clave de ciudadanía y construcción nacional. Para los judíos es el paso a la ciudadanía completa. ANTROPOLOGÍA COTIDIANA RELATAR LOS PROBLEMAS Los refugiados supervivientes de conflictos presentan un riesgo especial de tener problemas de salud mental, incluido el “trastorno por estrés postraumático” (TEPT). Sus síntomas son depresión, ansiedad, trastornos del sueño y de personalidad. Un estudio sobre 20 refugiados bosnios, que viven en EEUU, demuestra los efectos positivos que supone relatar sus experiencias de terror y sufrimiento a través de la terapia narrativa o método testimonial. Los testimonios documentan la naturaleza genocida de los traumas, genocidio dirigido contra la población bosnia musulmana. Los traumas relatados eran “extremos, múltiples, recurrentes, prolongados y compartidos”.


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PENSAMIENTO CRÍTICO YANOMAMI: ¿EL PUEBLO FEROZ? Chagnon estudió diversas aldeas yanomamis. Sus estudios promueven una visión de los yanomami como extraordinariamente violentos y propensos a la guerra de exterminio. 1/3 de los hombres muere de forma violenta, 2/3 han perdido a un familiar por causas violentas y un 50% ha perdido dos o mas familiares. Chagnon brinda una explicación biológica, darwiniana, para la ferocidad mostrada por los yanomami, explica que según los yanomami, las incursiones y la guerra se llevan a cabo para que los hombres consigan esposas. Tierney acuso a Chagnon de estimular a los yanomami a que actuaran con ferocidad para sus documentales y escenificaran incursiones que agravaron la hostilidad intergrupal y por x las cajas de bienes que usaban para intercambio lo que disparó la serie de incursiones mortales, por la competencia por los bienes, así lo expuso Tierney ante la AAA (Asociación americana de Antropología) que desestimó todos los cargos contra Chagnon. CONFLICTOS NO VIOLENTOS Gandhi fue uno de los creadores de estrategias para llevar a cabo cambios políticos pacíficos. Nacido en la India, trabajó como abogado a favor de la comunidad india y desarrolló los fundamentos de su método de desobediencia civil a través de la resistencia pacífica. El celibato es un rasgo clave en la filosofía de Gandhi, ya que, ayuda a mantener la energía interior y la pureza. Sus métodos han tenido un impacto profundo en el mundo, Luther King Jr y sus seguidores, adoptaron muchas de sus tácticas en el movimiento por los derechos civiles en EEUU, así como los componentes de los movimientos pacifistas de los años 60 y 70.

CULTURA, ORDEN Y PAZ EN EL MUNDO Los misiles manejados con ordenadores, el correo electrónico, internet, la televisión por satélite y los vuelos a reacción significan que los estados del mundo están más y mejor conectados y son mas capaces de influirse mutuamente que nunca antes. La investigación antropológica sobre


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sociedades pacíficas, de nivel local, demuestra que los seres humanos son capaces de convivir en paz. DISPUTAS LEGALES INTERNACIONALES A lo largo de la historia, se han creado instituciones que promuevan la paz mundial. Naciones Unidas es la más establecida y respetada. La ONU creó el Tribunal Internacional de la Haya (Holanda), formado por jueces de paises en desarrollo. EL funcionamiento del Tribunal ha ido decayendo y se ha ido incrementando el uso de equipos de negociadores internacionales para la resolución de conflictos entre países. Laura Nader realizó estudios sobre este cambio y hallo una tendencia estadounidense para estimular la resolución alternativa de disputas (ADR, en inglés), aunque parecía una opción factible, Nader comprobó que la resolución siempre beneficiaba al país mas fuerte, sin embargo un fallo judicial, habría proporcionado un acuerdo mejor para la parte mas débil. NACIONES UNIDAS Y EL MANTENIMIENTO DE LA PAZ ¿Qué papel puede desempeñar la antropología cultural en el mantenimiento de la paz internacional? Robert Carneiro ofrece una visión pesimista. Mantiene que durante la historia de la evolución política humana, de las bandas de estados, la guerra ha sido el medio principal mediante el que las unidades políticas ampliaron su poder y su dominio. Pronostica que las guerras se seguirán unas a otras hasta que los superestados se hagan mayores y el resultado final sea un megaestado. También considera que la ONU le falta poder de coacción y del hecho de haber resuelto disputas mediante la intervención militar. Hay dos puntos positivos: 1. Naciones Unidas brinda una cancha para solventar las disputas. 2. ONG y organizaciones de base en la promoción de las tareas de paz local y global, mediante iniciativas que tienden puentes entre los intereses de grupo. GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Cómo mantienen el control social las diferentes culturas? La antropología legal abarca el estudio de la variación cultural en el orden social y el conflicto social. Sistemas de control que varían transculturalmente y con el tiempo Control social. Normas. Leyes. Cárcel. 2. ¿Cuáles son las pautas transculturales de la violencia y el conflicto social?


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Transculturalmente, el conflicto abarca los conflictos face to face, los domésticos o entre vecinos hasta los grandes conflictos entre grupos étnicos o estados. Bandidaje, venganza. Conflictos étnicos. Guerra. 3. ¿Cómo contribuye la antropología al orden y la paz en el mundo? Conflicto global y soluciones pacíficas Algunos antropólogos no son muy optimistas en organizaciones como Naciones Unidas en el mantenimiento de la paz. Otros muestran evidencias para la esperanza y señalan a las ONGs y otras organizaciones como vías para tender puentes entre los grupos.


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TEMA 12 COMUNICACIÓN VARIEDADES DE COMUNICACIÓN HUMANA Los seres humanos pueden comunicarse con palabras, habladas o con signos, con gestos y otras formas de lenguaje corporal, como el peinado o el vestuario y por medio de llamadas telefónicas, correo postal o e-mail. LENGUAJE Y COMUNICACIÓN VERBAL La mayoría de las personas están en comunicación constante con otras personas, seres sobrenaturales o mascotas. Nos comunicamos en situaciones cara a cara o indirectamente (e-mail...). La comunicación es el proceso de emisión y recepción de mensajes. En los humanos, supone un tipo de lengua, un conjunto sistematizado de símbolos y signos aprendidos y compartidos. El lenguaje puede ser hablado: con gestos manuales, escritos o canalizados por medio de movimientos corporales, marcas y modificaciones corporales, peinados, vestuario o adornos. Dos rasgos del lenguaje humano Durante años los estudiosos del lenguaje han propuesto una serie de características del lenguaje humano que lo diferencien de la comunicación entre otros seres vivos. Dos características más sólidas:


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Es la capacidad de crear infinitas expresiones comprensibles, a partir de un conjunto finito de reglas. Es consecuencia de la variedad de signos y símbolos de los seres humanos (sh). Por el contrario, los primates no humanos tienen un conjunto mas limitado de recursos comunicativos. Se Productividad basan en los sistemas de llamada, comunicación oral producidos con sonidos como respuesta a factores ambientales. No tienen capacidad de habla (aunque en cautividad algunos bonobos y chimpancés, han aprendido a comunicarse mediante signos y señalando símbolos en un tablero). El lenguaje humano destaca por el desplazamiento: capacidad de referirse a acontecimientos más allá del Desplazamient presente inmediato. Algunos bonobos adultos y que conviven en estrecha relación con humanos, muestran o algunos asomos de desplazamiento, pero impensable en su entorno natural. En lo relativo a la productividad y el desplazamiento de los lenguajes humanos, el caso de los pirahá de Brasil. En su lengua no sobresalen ni la productividad ni el desplazamiento. Los pirahá son unos 350 cazadoresrecolectores que viven en una pluviselva amazónica. Su lengua sólo dispone de 3 pronombres, escasas palabras relacionadas con el tiempo, carece de verbos en pasado, términos para los colores y números, salvo una palabra que vendría a significar “aproximadamente uno”. Gramática simple, sin oraciones subordinadas. Sin terminología para el parentesco. Los pirahá no tienen mitos ni historias ni formas de arte, salvo collares y figuras rudimentarias en bastones. Aunque tienen contacto con brasileños e indios vecinos, permanecen monolingües. Daniel Everett vivió con los pirahá y aprendió su idioma. Consideró que ni era primitivo ni inadecuado, ya que tienen verbos complejos y usos ricos y variados del acento y la entonación (prosodia). Los pirahá disfrutan con los juegos de palabras y las bromas entre sí y con los investigadores. Propiedades formales del lenguaje verbal El lenguaje humano se puede analizar en sus propiedades formales: Sonidos vocabulario sintaxis En las palabras fundamentales del vocabulario y en la agrupación de palabras están la clave para formar frases con significado. El aprendizaje de una lengua, también implica dominar sonidos distintos, que marcan una diferencia de significado en una lengua y se llaman fonemas (su estudio es la fonética).


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Un anglohablante que aprendiera a hablar hindi (norte de la India) debe aprender a reorganizar nuevos sonidos, p ej. la letra “d” tiene 4 sonidos: • “d” inglesa: se pronuncia situando la lengua detrás de los alveolos de los incisivos superiores. • “d” en hindi: se pronuncia con la lengua fuertemente apretada con la parte interna de los incisivos superiores. • “d” dental: aspirada (pronunciada con aire). La lengua debe de estar en la misma posición y se exhale un soplo de aire en el momento de pronunciar. • “d” retroreflejo: se realiza volviendo la lengua hacia atrás, hasta el paladar. También hay una “d” aspirada retrorefleja. Todas las lenguas disponen de un vocabulario, o léxico, integrado por todas sus palabras con significado. Los hablantes, combinan palabras frases y oraciones para crear significado. La semántica hace referencia al estudio del significado de palabras, oraciones y sintagmas. Los antropólogos añaden el concepto etnosemántica, estudio del significado de palabras, oraciones y sintagmas en contextos culturales determinados. La investigación etnosemántica es muy reveladora sobre la forma en que las personas definen el mundo y su sitio en él, organizan sus vidas y cómo las valoran. Los vocabularios focales son conjuntos de términos referidos a rasgos importantes de una cultura determinada. Así por ejemplo en zonas circumpolares sus lenguas utilizan ricos vocabularios focales relacionados con la nieve. La sintaxis, consiste en las pautas y reglas mediante las cuales se organizan las palabras para dar sentido a una oración. Todos los idiomas cuentan con reglas sintácticas, aunque son variables. El alemán, p ej., sitúa los verbos al final de la frase. LECCIONES APLICADAS LA ANTROPOLOGÍA Y LA COMPRENSIÓN PÚBLICA DE LA LENGUA Y LA CULTURA DE LAS PERSONAS SORDAS Los estudios etnográficos sobre la comunicación y la cultura de las personas sordas tienen importancia y aplicaciones prácticas. Esta investigación saca a la luz lo inadecuado del modelo médico que interpreta la sordera como una patología o una deficiencia. Los antropólogos sitúan la sordera como un “modelo cultural” que la contempla como una posibilidad de la variación cultural. Los antropólogos que se dedican a estudiar la cultura de los sordos, examinan temas como el modo en que las personas sordas se convierten en bilingües al mostrar fluidez en el uso de la lengua de los signos tanto en inglés como en japonés.


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LENGUAJE NO VERBAL Y COMUNICACIÓN CORPORAL Hay muchas formas de lenguaje que no se basan en el habla aunque también se sustentan en símbolos y signos; como el lenguaje verbal, tiene reglas de significado y reglas para crear combinaciones correctas y significativas. Lengua de signos Es una forma de comunicación que usa principalmente el movimiento de las manos para transmitir mensajes. La lengua de signos surte a sus usuarios de un sistema de comunicación muy competente tanto como la hablada. Existen en el mundo, muchas lenguas de signos: la americana, la británica, la japonesa, la rusa y variedades australianas indígenas. La mayoría de las lenguas de signos las usan personas con problemas de audición, como forma principal de comunicación, aunque entre los indígenas australianos, usan las lenguas de signos personas que pueden hablar. El habla se prohíbe en algunos contextos sagrados, y para las viudas, durante el luto. Se desaconseja durante la caza. Aunque el lenguaje de signos es muy completo, se le considera de segunda clase. En 1983 se produjo un hito importante, al reconocer el gobierno sueco, la lengua sueca de signos como lengua materna. Los gestos son movimientos, normalmente con las manos, que transmiten significado. Una gran mayoría pueden tener un significado universal, pero otra mayoría son culturales. Algunas culturas cuentan con un sistema de gestos más complejos que otros. Los jóvenes negros de Pretoria y Johannesburgo usan gran repertorio de gestos, algunos varían en función de la edad, género o situación y lo usan más los hombres que las mujeres, aunque la razón no está clara. El saludo, es una parte de la comunicación en todas las culturas y forma parte de las primeras rutinas de comunicación que aprenden los niños, así como los turistas y cualquiera que quiera aprender un idioma extranjero. Silencio Es otra forma de comunicación no verbal. Con frecuencia se relaciona con cuestiones de status. En la Siberia rural, la nuera rara vez habla al tener el status más bajo del hogar. En otros contextos se asocia con el poder. En los tribunales de EEUU, los abogados hablan más que en cualquier otro, el Juez habla en contadas ocasiones, pero detenta más poder que un abogado, mientras que el jurado guarda silencio, siendo el más poderoso. En muchas culturas nativas americanas, el silencio es un componente importante. Los extranjeros blancos, incluidos los trabajadores sociales, en


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ocasiones malinterpretan el silencio como reflejo de dignidad o carencia de emociones o de inteligencia. Entre los apaches de Arizona usan el silencio en 4 contextos: • Cuando se encuentran con un extranjero, en ferias, rodeos o eventos públicos. • En las fases iniciales del cortejo. • Cuándo se reúnen padres e hijos después de que estos hayan estado en el internado. Deben permanecer callados 15 minutos. Pueden pasar dos días hasta que dé comienzo una conversación. • Cuando se es insultado, en fiestas en las que hay alcohol. Una semejanza subyacente es la incertidumbre, la ambigüedad y lo impredecible de las relaciones sociales en juego. Lenguaje corporal La comunicación humana incluye con frecuencia, de un modo a otro, al cuerpo en la emisión y recepción de mensajes. El cuerpo, más allá de hablar escuchar, gesticular, puede funcionar como un “texto” que transmite mensajes, también incluye movimientos de ojos, postura, modo de caminar, forma de permanecer en pie y sentarse, tatus o peinados, ropa, joyas... Al igual que el lenguaje verbal, el lenguaje corporal tiene reglas y significados que se aprenden de forma inconsciente. El cruce de miradas está valorado en las conversaciones euroamericanas, aunque en contextos asiáticos, se considera grosero, o acaso una invitación sexual. La ropa, el peinado y las marcas corporales conllevan mensajes sobre la edad, género, interés o disposición sexual, profesión, riqueza y emociones. El color de la ropa también puede enviar mensajes sobre la clase, la identidad... (En EEUU el nido de un hospital está codificado, el color azul para niños y rosa para niñas; en Oriente medio el color negro es para mujeres y el blanco para hombres). Cubrirse o no determinadas partes del cuerpo, es también materia culturalmente codificada: • En Kuwait las mujeres con la cabeza cubierta se distinguen como ricas, ociosas y honorables. • En Egipto, se lo ponen las mujeres de nivel económico medio y es una forma de adaptación a los valores islámicos conservadores, además preservan su derecho a trabajar fuera de casa. Expresa que es una buena musulmana y buena, esposa e hija En muchos contextos musulmanes conservadores es importante que la mujer use túnica larga haciendo difícil que las mujeres en edad escolar puedan realizar deporte o participar en los JJOO. • En Japón el quimono muestra códigos de género edad y estadios del ciclo vital. Cuanto más elevado es el status, la manga más corta del


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quimono. El hombre usa la única forma de manga en el quimono: corta. Las mujeres solteras, llevan las mangas largas hasta el suelo, mientras que las casadas las llevan tan cortas como el marido. La investigación de Jacobs-Huey sobre culturas del cabello en mujeres afroamericanas, pone de manifiesto los vínculos entre el cabello de las mujeres, sus conversaciones sobre él y su identidad. Los peluqueros negros utilizan para referirse a los distintos peinados, un lenguaje especializado COMUNICACIÓN EN LOS MEDIOS Y TECNOLOGÍA DE LA INFORMACIÓN La antropología de los medios es el estudio transcultural de la comunicación a través de medios electrónicos como radio, tv, películas, música grabada o Internet, y medios impresos, como periódicos, revistas o literatura popular. Es un área emergente, que conecta la antropología cultural y la lingüística. Los antropólogos de los medios, estudian los contenidos y procesos de estos, la respuesta de la audiencia y los efectos sociales de sus representaciones. La antropología crítica de los medios se interroga sobre el grado en que el acceso a los mensajes mediáticos es liberador o controlador y a qué intereses sirven. Es especialmente activa en el análisis del periodismo, la tv, los anuncios... La política del periodismo Pedelty estudió a los corresponsales de guerra en El Salvador para aprender sobre los periodistas y las prácticas periodísticas en tiempo de guerra. Descubrió que las vidas e identidades de los corresponsales están cargadas de violencia y terror. La principal tarea de un periodista es la comunicación. Recogen información efímera y, a menudo, brutal. La perspectiva de la antropología crítica de los medios revela el importante papel de las agencias de noticias que pagan los salarios o el caso de los freelancers (periodistas independientes) compran la historia. Pedelty descubrió q los corresponsales de El Salvador, cuentan la noticia diferente, dependiendo de si la envían a un periódico estadounidense o europeo, lo que hace plantearse la veracidad de las noticias. Programación de la televisión japonesa y género La mayoría de los programas de la tv japonesa presentan a las mujeres como amas de casa realizando tareas domésticas, aunque muchas mujeres rechazan esa imagen. En respuesta a esta reacción, los productores están experimentando con nuevos estilos de dramas en los q se muestran a mujeres trabajadoras y sexualmente agresivas. Un ejemplo es la serie de 10 capítulos estrenada en 1992, “Mujeres egoístas”. Un título irónico porque


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en Japón muchos hombres etiquetan a las mujeres de egoístas porque son capaces de valerse por sí mismas. La serie trata de trata de 3 mujeres, una agresiva mujer de negocios que se enfrenta a la discriminación en el trabajo, una madre joven que cría sola a su hija (mientras su marido vive con otra mujer) y un ama de casa q se divorció porque encontraba su vida ingrata y vacía, en el hogar. Hay algún personaje masculino, pero salvo uno, son menos interesantes que las mujeres. Anuncios para latinos en EEUU El “mercado hispano” es uno de los mas buscados en la industria de los anuncios, se considera un mercado unificado y culturalmente específico. El tema dominante es que la familia es el rasgo más importante de la cultura latina (la población anglo es más individualista). Anuncios recientes de una campaña de leche para la población anglo muestran a alguien famoso con un bigote de leche. La versión latina muestra a una abuela preparando un postre con una base de leche con el eslogan: ¿has dado hoy leche suficiente a tus seres queridos?. Los latinos son una población muy heterogénea. Mediante la promoción de una imagen monolítica de la cultura, los mensajes de los medios están contribuyendo a cambios de una identidad hacia una pauta más uniforme y al mismo tiempo, se pierden oportunidades de explotar mercados latinos más especializados. Cubrir la brecha digital en Hungría La expresión “brecha digital” hace referencia a la desigualdad social en el acceso a la nueva tecnología de la información, especialmente, ordenadores e internet y la capacidad en su uso. Los intentos locales de salvar la brecha entre Hungría y la unión Europea han necesitado del desarrollo de la Hungarian Telecottage (telecentro) Association (HTA). La idea del telecentro, consiste en usar un espacio determinado, como un taller abandonado, al q provee de un ordenador con acceso a internet, para uso público. El HTA: • Promueve el acceso a internet para mejorar la vida de la población por medio del desarrollo de las comunicaciones. • Se encuentran en poblaciones rurales de menos de 5000 habitantes. • Los websites de la HTA ofrecen anuncios de créditos y noticias relevantes, aunque surgen problemas con la prioridad en el acceso a la información o el acaparamiento de anuncios por algunos gestores. Las personas de todo el mundo, incluidos los indígenas, las mujeres y los jóvenes se dan cuenta de la importancia del acceso a Internet y a otras tecnologías de la información y la comunicación (TIC). Estas tecnologías, pueden ayudar a las personas a preservar y aprender sus idiomas


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ancestrales, a dejar constancia de sus conocimientos médicos y agrícolas, a proteger su cultura y mejorar sus vidas. COMUNICACIÓN, DIVERSIDAD CULTURAL Y DESIGUALDAD Existen vínculos entre la lengua, la cultura y la desigualdad social. LENGUA Y CULTURA: DOS TEORÍAS Durante el s. XX dos teorías han influido en el estudio de la relación entre lenguaje y cultura. Aunque se presentan como modelos distintos, actualmente se solapan. • Hipótesis de Sapir – Whorf. Enunciada por E. Sapir y B. Whorf. Mantiene que la lengua de las personas influye en su pensamiento. Si una lengua, tiene muchas clases de “nieve”, los hablantes de esta lengua pueden “pensar” en la nieve, de más formas que aquellos que cuentan con menos términos para “nieve”. El idioma constituye un mundo de pensamiento y las personas que hablan distintas lenguas experimentan distintos mundos de pensamiento. Esta expresión es la base del determinismo lingüístico, teoría que sostiene que el lenguaje determina la consciencia del mundo y la conducta. Implica también que las definiciones del idioma materno de una persona son tan fuertes, que es imposible aprender otro idioma completamente y tampoco aprender otra cultura. • Sociolingüística. El estudio del modo en que el contexto social y cultural da forma a la lengua. Estos teóricos defienden el construccionismo cultural, según el cual el contexto de una persona y su posición social dan forma a los contenidos, formas y significados de la lengua. La mayoría de los antropólogos dan validez a este modelo y están de acuerdo en que la lengua y la cultura interactúan: la lengua modifica la cultura y viceversa. UN ANÁLISIS CRÍTICO DEL DISCURSO: CLASE, GÉNERO, INDIGENEIDAD Y “RAZA” El análisis crítico del discurso, estudia las relaciones de poder y desigualdad en el lenguaje. Pone de manifiesto los vínculos entre la lengua y desigualdad social, poder y estigma, así como la agencia y la resistencia mediante el lenguaje. Clase y acento en la ciudad de Nueva York. W. Labow creó un subgrupo de la sociolingüística en su estudio sobre los acentos de los


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euroamericanos de diferentes clases sociales en Nueva York. P ej. la pronunciación de la consonante “r” en palabras como car (coche), card (tarjeta), floor (suelo) y fourth (4º), tiende a asociarse con la clase alta mientras que, su falta de pronunciación se asocia con personas de clase baja (caw, cawd, flaw, fawth). Hizo el estudio en 3 tiendas de Manhattan de diferentes niveles de clase: Saks (el más alto), Macy´s y S. Klein (el más bajo). Quería comprobar si los dependientes hablaban con diferentes acentos de clase. Al preguntar a los empleados por el piso en que se encontraba un producto, sabiendo que era el 4º (para que pudiesen pronunciar la “r”) extrajo los siguientes datos: en Saks, la pronunciaban el 44% el 16% en Macy´s y el 6% en S. Klein. Género en las conversaciones euroamericanas La mayoría de los idiomas contienen diferencias de género en la elección de las palabras, la gramática, la entonación y el estilo. Los primeros estudios sobre lengua y género revelaron 3 características generales del habla femenina: • Cortesía. • Entonación creciente al final de las frases. • Uso frecuente de las coletillas interrogativas (tag questions: preguntas con intenciones de confirmación, situadas al final de una oración). El habla masculina en inglés, es menos cortés, mantiene un tono más aseverativo, y no usan tag questions. Tienden a interrumpir a las mujeres. El popular libro de Deborah Tannen´s de título traducido “Tú no me entiendes”, demuestra cómo las diferencias en los estilos de conversación entre hombres y mujeres, llevan a la falta de entendimiento. Ambos usan las respuestas indirectas (no responder a la pregunta). El habla de las mujeres, en una perspectiva transcultural no es universalmente complaciente, servil y cortés. En contextos culturales en los cuales los papeles de las mujeres son valorados, su lengua refleja y refuerza su posición. Género y cortesía en Japón, y esas adolescentes descaradas Los registros de género en el japonés hablado, reflejan diferencias de género. Ciertos vocablos y estructuras oracionales transmiten feminidad, humildad y cortesía. Un contraste importante entre el habla masculino y femenino es la anexión por parte de las mujeres del prefijo honorífico “o” a los sustantivos y proporciona al habla de las mujeres un tono más refinado y cortés. Las kogals, son jóvenes japonesas entre 14 y 22 años conocidas por ser “guays” y centradas en lo femenino. Su estilo es llamativo y provocativo. Tienen lengua, vestuario, peinado, maquillaje, actitudes y actividades distintivas, como desafío a las normas para las mujeres jóvenes. Su estilo es


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provocativo y llamativo; son usuarias compulsivas del móvil, han creado un amplio repertorio de emoticonos que leídos verticalmente incluyen iconos como: “wow” (¡ohhh¡), ouch (¡ay!), “aplauso”, “no puedo oírte”. También han inventado un código único de mensaje de texto para sus móviles, que mezcla símbolos matemáticos y letras en cirílico. La lengua hablada de los kogals es una mezcla de jergas clásicas y recientes. Crean nuevas palabras añadiendo el sufijo japonés “-ru” que transforma un sustantivo en un verbo. Usan intencionadamente modos de lenguaje muy masculinos, hablan abiertamente de sexo y reciclan términos sexuales tabú con nuevos significados. Las reacciones de la sociedad hacia las kogals son variables, desde el horror hasta la fascinación. En cualquier caso, tienen influencia cultural y están resquebrajando el orden de género “El tema de los kilos” (Fat talk) en las adolescentes americanas En EEUU las conversaciones de las adolescentes muestran una gran preocupación por su imagen y peso corporal. Un estudio realizado sobre 253 adolescentes de 8º y 9º grado de dos instituto sobre gordura o “el tema de los kgs” Normalmente, las conversaciones, comienzan con la expresión “estoy demasiado gorda” y su amiga responde “no lo estás”. Quien hace la pregunta, normalmente, ni está gorda ni está a dieta. En el estudio, el peso de las chicas estaba dentro de lo normal y ninguna sufría desórdenes alimenticios. Estas conversaciones, a veces, surgen con la función de reforzar la sensación, en quien la inicia, de que es aceptada por el grupo; en otras ocasiones, aparecen el principio de una comida para liberarse del sentimiento de culpa. Lenguaje gay y pertenencia en Indonesia El idioma nacional de Indonesia se denomina “bahasa”. Muchos varones homosexuales del país hablan el “bahasa gay” o lengua gay. Indonesia es el 4º pais del mundo en población, con 250 mill de ciudadanos que viven en 6.000 islas y hablan 700 idiomas locales. Pese a esta diversidad lingüística, el bahasa gay está muy standarizado. El bahasa gay cuenta con un vocabulario distintivo que juega humorísticamente con el idioma y da mordacidad política a la vida convencional. Respecto a la imagen heterosexual del estado, los homosexuales indonesios parecen ser con claridad un grupo excluido. El bahasa gay se está desplazando hacia la cultura lingüística dominante, donde aporta libertad de agencia frente al control oficial. “Coletillas” entre los Mohakw Akwesasne Las coletillas lingüísticas son palabras o frases que indican la actitud del hablante hacia lo que está diciendo. Coletillas estándar son: “en mi opinión”, “puede ser”.


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Existen 3 funciones para poner coletillas en el inglés mohawk (versión del inglés hablado por el pueblo akwesasne de San Lorenzo): 1. Incapacidad o falta de voluntad del hablante para verificar la certeza de una afirmación. 2. Respeto al oyente. Incapacidad para hacer afirmaciones que tienen que ver con materias de ámbito religioso. Se da una frecuente falta de entendimiento entre los akwesasne y los médicos anglos. El análisis de las conversaciones entre médico y paciente revela el papel que juegan las coletillas de los akwesasne y cómo los médicos las interpretan mal. Los médicos blancos lo interpretaban mal como indicadores de indecisión o falta de cooperación. Los hablantes akwesasne, seguían normas lingüísticas sobre veracidad, humildad y cosas sagradas. Inglés afroamericano: orgullo y prejuicio El asunto del inglés afroamericano (AAE) o del inglés afroamericano vernáculo (AAVE) se complica por el racismo del pasado y del presente. Los estudiosos debaten si AAE y AAVE son un idioma por derecho propio o un dialecto del inglés. Los “conservadores lingüísticos” que lideran el inglés ven el AAE como una forma no gramatical del inglés que necesita “correcciones”. El inglés afroamericano es un idioma relativamente nuevo, surgido de la esclavitud y que ha desarrollado un cierto grado de estandarización en todo EEUU en paralelo con variedades locales. Algunas de sus características gramaticales provienen de sus raíces africanas. Una es, el uso/desuso del verbo ser/estar: en afroamericano se dice “ella casada” y en americano convencional “ella está casada”. Vista como incorrecta por los demás y como “mal” inglés, la una regla gramatical en afroamericano. Cuando alguien que no habla afroamericano trata de hacerlo, comete errores al tener sus propias normas gramaticales. Una investigación etnográfica con niños afroamericanos de un barrio de clase trabajadora en Filadelfia, analizó conversaciones entre distintos géneros, incluyendo instrucciones, argumentaciones, cosas puestas en boca de otros y narraciones de historias. Los niños pueden introducir eventos imaginarios como “inventados”, precedidos de la coletilla “psico” o utilizar palabras de una canción para crear y mantener un tono guasón dentro de la discusión. Muchas de ellas incluyen insultos ritualizados que provoca otro insulto como respuesta. Los niños que crecen como hablantes del afroamericano en casa y con su grupo de pares se enfrentan a un reto en las escuelas, donde se espera que se comuniquen en americano mayoritario. Los hablantes latinos o cualquier inmigrante se espera, que se hagan bilingües en afroamericano y americano estándar, más allá del vocabulario y la gramática. Los profesores no


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reconocen que los afroamericanos cuenten con un estilo cultural distinto que deben ser valorados y reconocidos. Mejor que considerarlo una deficiencia, disponer de hablantes de afroamericanos en un aula, añade diversidad cultural. La Oakland School Board de California aprobó una resolución que reconocía el ebánico o AAE como lengua materna o vernácula de los estudiantes afroamericanos. La escuela desarrolló un programa de enseñanza especial llamado Bridge Program (programa puente), en el que se estimulaba a los hablantes de AAE a aprender inglés americano estándar (SAE), mediante un proceso de traducción. Después de algunos meses, los estudiantes del programa habían progresado en su capacidad de leer SAE mucho más que los que no participaron. El programa tuvo una publicidad muy negativa e hizo surgir cuestiones delicadas sobre la manera de mejorar el aprendizaje en los estudiantes de minorías, por lo que se cerró durante el curso. Las cuestiones subyacentes a lo que se llamó “la controversia del ebánico” están por resolver. Uno de los asuntos más complicados que se debaten es, si las escuelas deben tratar al AAE/AAVE/ebánico como suficientemente distinto del SAE. El programa puente era bien intencionado y demostró que el enfoque funcionaba. CAMBIOS EN LA LENGUA Los idiomas, como las culturas de las que son parte, experimentan tanto continuidad como cambio. La creatividad humana y el contacto llevan a la innovación y a los préstamos lingüísticos. La guerra, el imperialismo, el genocidio y otros desastres pueden aniquilar idiomas. ORÍGENES E HISTORIA DEL LENGUAJE Nadie sabe cómo se dio comienzo el lenguaje verbal. Evidencias indican que empezaron a desarrollarse hace 100000-50000 años cuando los primeros humanos modernos contaron con capacidad tanto física, como mental para el pensamiento simbólico y la comunicación verbal. Las expresiones faciales, gestos y posturas corporales fueron rasgos de la comunicación homínida. Los primeros estudiosos de la lengua, erraron en la presunción etnocéntrica de que la estructura de los idiomas europeos era normativa y que los que contaban con estructuras distintas estaban menos desarrollados y eran menos eficientes (consideraban primitivo el chino porque carece del tipo de verbos que tienen las lenguas europeas).


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El idioma piraha es una lengua que funciona en una población de cazadores-recolectores de la pluviselva. El inglés funciona para una cultura globalizada, tecnologizada y consumista. LINGÜÍSTICA HISTÓRICA La lingüística histórica es el estudio de los cambios en las lenguas a través de la historia. Se basa en métodos especializados que comparan las derivas en el espacio y tiempo de facetas como la fonética, la sintaxis o el significado. Sir William Jones durante su tiempo libre, estudiaba sánscrito, la lengua clásica de la India. Advirtió semejanzas con el griego y el latín, en vocabulario como en sintaxis. (La palabra sánscrita para “padre” es pitr, en griego patér y en latin pater) Esto fue un descubrimiento increíble, dada la mentalidad predominante en Europa que situaba su herencia cultural en el mundo clásico grecolatino y describía “Oriente” como algo aparte de Europa. Desde el descubrimiento de Jones, otros estudiosos comenzaron a comparar listas de términos y formas gramaticales de idiomas diferentes y contribuyeron al concepto de familias lingüísticas, idiomas descendientes de uno común, se consideran hermanas, como español y francés Los lingüistas históricos han desarrollado un modelo hipotético de la original lengua madre o protolengua, de la mayoría de ellos: el protoindoeuropeo. Originario al norte o sur del Mar Negro, se expandió por Europa, Asia y Extremo Oriente. Métodos lingüísticos similares, ponen de manifiesto la existencia del protobantú. Los estudiosos sostienen que la expansión del bantú por África comenzó hace 5000 años. Hoy en día hay 100 mill de personas que hablan alguna forma de bantú en Africa. Del protobantú derivan 600 lenguas. Pruebas sustanciales sugieren interacciones entre los agricultores y los cazadores-recolectores mediante las cuales, el bantú estándar absorbió elementos de las lenguas locales. SISTEMAS DE ESCRITURA Las evidencias más antiguas de lengua escrita provienen de Mesopotamia, Egipto y China. El sistema de escritura más antiguo se usaba en el 4º milenio antes de nuestra era en Mesopotamia. Los primeros sistemas de escritura empleaban logogramas, signos que indican una palabra, sílaba o sonido. Con el tiempo, algunos logogramas, retuvieron su significado original, otros un significado más abstracto y se fueron añadiendo símbolos que no eran logogramas. La aparición de la escritura está asociada al desarrollo del Estado. Algunos investigadores toman la escritura como rango clave para distinguir formas


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políticas estatales de no estatales porque el archivo documental es una las tareas del estado. El Imperio Inca, es una excepción pq empleaba quipu, cuerdas de distintos colores anudadas, para registrar los eventos y la contabilidad, aunque los estudiosos no son unánimes con respecto a la forma en que funcionaban los quipu en el pasado, ya que su sistema de codificación era muy complicado. 2 interpretaciones de la función de los primeros sistemas de escritura: 1. Mantienen que sus propósitos eran ceremoniales, dado su predominio de tumbas, inscripciones y grabados en templos. 2. Mantiene que eran de uso secular, en archivos gubernamentales y comercio. El registro arqueológico está compuesto por materias duraderas como la piedra, como medio de inscripción que se mantiene en el tiempo. Frente a esto, una escritura de uso práctico tiene más probabilidades de haberse hecho con materias perecederas. Se piensa que debe haber existido una escritura menos ceremonial. Las grafías de la mayoría del sur y sudeste asiáticos tienen su origen en el sistema arameo de Oriente Medio, se expandió por el este y adoptó nuevas formas, y continuó su desplazamiento hacia el sudeste, Indonesia y Filipinas. Había escrituras para archivos e impuestos aunque subordinada y de menor estatus que la escritura para la comunicación con los espíritus, el registro de conocimientos médicos o la poesía amorosa. (Es muy estimada y a veces se realiza en secreto). Todo adolescente aspira a aprender reglas para escribir poemas de amor y ser capaz de hacerlo bien. COLONIALISMO, NACIONALISMO Y GLOBALIZACIÓN El colonialismo europeo fue una de las fuerzas fundamentales de cambio lingüístico, dieron pasos directos para la supresión de las lenguas y las literaturas nativas Colonialismo europeo y contacto entre lenguas Comenzó en el S.XV. Los cambios lingüísticos son de gran importancia en la cultura del colonialismo y las culturas indígenas. Las 2 nuevas formas que surgieron a raíz del colonialismo europeo son los pidgins y criollos. • Un pidgin es una lengua que mezcla elementos de, al menos, 2 lenguas madre (surge cuando dos culturas diferentes entran en contacto y deben comunicarse). Todos los hablantes, tienen su propia lengua, pero aprenden a hablar pidgin como un segundo idioma rudimentario. Muchos pidgins son el resultado del tráfico de esclavos transoceánico y las plantaciones esclavistas, porque los propietarios necesitaban comunicarse con sus esclavos, y éstos, procedentes de distintas partes de Africa, necesitaban comunicarse entre sí.


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Un pidgin evoluciona hacia un criollo. • El criollo desciende de un pidgin, con hablantes nativos, vocabularios ricos y una gramática más compleja. Se han desarrollado en zonas de Louisiana, Haití, Ecuador, Surimam. Son vestigios del legado de la esclavitud. El tok pisin, idioma pidgin de Papúa Nueva Guinea, consiste en una mezcla de inglés, samoano, chino y malayo. Actualmente es una lengua criolla, reconocida oficial en Papúa Nueva Guinea. Nacionalismo y asimilación lingüística Las políticas nacionalistas de asimilación cultural de las minorías, han conducido a la supresión y pérdida de dialectos locales y a la desaparición de muchos dialectos locales y a la pérdida de idiomas indígenas y de minorías en todo el mundo. Las políticas directas de asimilación lingüística incluyen la declaración de una lengua franca, o idioma estándar, y normas sobre el idioma y enseñanza en escuelas públicas. Los mecanismos indirectos suelen ser la discriminación en la contratación basándose en el idioma o el estigma social. El intento soviético de construir un compromiso en toda la URSS con el estado, supuso la migración en masa de hablantes rusos a zonas remotas, superando en número la población indígena. Muchos niños fueron enviados por la fuerza a internados, donde se les enseñaba ruso. Esta estrategia forzosa de internados fue también usada en EEUU, Canadá, y Australia. A menudo, los misioneros cristianos trabajaron para eliminar los idiomas indígenas como parte de sus intentos de “civilizar” a los paganos. Lenguas globales El 96% de la población mundial habla el 4% de los idiomas del mundo. Los 8 más hablados son el mandarín, español, inglés, bengalí, el hindi, el portugués, el ruso y el japonés. Las lenguas que están ampliando su uso se llaman lenguas globales o mundiales. Se hablan en todo el mundo y en distintos contextos culturales. Van adquiriendo nuevas identidades, al mismo tiempo, la “lengua madre” extrae palabras y frases de los idiomas locales. Pueden actuar tanto en forma de oportunidades lingüísticas y económicas como en forma de imperialismo cultural. El inglés es el idioma mas globalizado de la historia y se extendió por EEUU, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, sur de Asia, África, Hong Kong y Caribe. Con el tiempo se han desarrollado variedades regionales y subregionales, originando, un “nuevo inglés” (incomprensible para un nativo inglés). Existen tantas variedades de inglés, que los expertos hablan de una familia lingüística inglesa, que el americano, el spanglish, el japlish


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o el tex-mex (variantes del inglés con fuerte influencia de otros idiomas con los que están en contacto sin llegar a ser pidgin o criollo). LENGUAS EN PELIGRO Y REVITALIZACIÓN IDIOMÁTICA La antropología lingüista surgió para documentar las lenguas indígenas, hoy en día los antropólogos lingüísticos están preocupados por la desaparición de lenguas. Esta preocupación lleva a los antropólogos a documentar el trabajo para preservar y revitalizar estos idiomas en peligro y proponen evaluar grados de extinción o declive de una lengua. Los estadios van del desplazamiento a la extinción • Desplazamiento lingüístico, es una categoría del declive de un idioma que se da cuando los hablantes cuentan con un vocabulario limitado en su lengua nativa u usan a menudo una nueva, en la que pueden tener fluidez o semifluidez. • Lengua en peligro, se considera cuando un idioma tiene menos de 10.000 hablantes. • Lengua extinta, se produce cuando el idioma ya no cuenta con ningún hablante. Saber cuántas lenguas han existido es difícil. En la actualidad, la cifra de lenguas vivas oscila entre 5000 y 7000. Parte esta imprecisión radica en la dificultad en distinguir entre lenguas y dialectos. El mayor número de idiomas está en Nueva Guinea y las islas vecinas. Existen unas 1000 en esta zona. La extinción de lenguas es especialmente aguda en el área Australia/Pacífico, donde el 99,5% de las lenguas indígenas tienen menos de 100000 hablantes. Las condiciones de las lenguas indígenas en las Américas, Liberia, África y sur y sudeste de Asia son cada vez más graves. La mitad de las lenguas del mundo tienen menos de 10000 hablantes. La mayor diversidad lingüística se halla en la misma zona que la biodiversidad. Son zonas sonde viven pueblos indígenas, los “conservadores” de gran parte del legado biológico y cultural del mundo, incluido de cómo llevar una vida sostenible cultural y biológicamente. Los gobiernos rechazan dedicar recursos financieros al apoyo de programas de lenguas minoritarias. Los enfoques para la preservación y revitalización de una lengua deben responder a las circunstancias locales y a factores como el grado de peligro de desaparición, el número de hablantes vivos, la modalidad que debe preservarse, así como los recursos disponibles. Las principales estrategias abarcan: 1. Escolarización escolar formal. 2. Sistema de enseñanza maestro-aprendiz. 3. Herramientas web y servicios de apoyo al aprendizaje.


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GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Cómo se comunican los humanos? La comunicación humana es el envío de mensajes significativos por medio del lenguaje. La lengua es un conjunto de símbolos y signos con significados aprendidos y compartidos Productividad y desplazamiento Lengua de signos. Silencio. Lenguaje corporal. 2. ¿Cómo se relaciona la comunicación con la diversidad cultural y la desigualdad? La lengua configura la cultura (Sapir-Whorf) = Sociolingúística Habla cortés de las mujeres (por ejemplo en Japón) Las kogals japonesas Las coletillas AAE y AAVE 3. ¿Cómo cambian las lenguas? No se conoce el origen del lenguaje verbal humano. La escritura a parece hace 6000 años en Mesopotamia Los cambios en la lengua influenciadas por el colonialismo y la globalización Lenguas pidgin y criollas Desaparición de algunas lenguas


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ANTROPOLOGIA Emilia Gorrochategui TEMA 13 LA RELIGION La religión ha sido un asunto fundamental de la antropología cultural desde los comienzos de la disciplina. Sus primeros objetivos, en el s. XIX eran las religiones de los pueblos indígenas que vivían lejos de Europa. Hoy día, los antropólogos también estudian las religiones de sociedades de nivel estatal y los efectos de la globalización en los cambios religiosos. Religión desde una perspectiva comparada ¿QUÉ ES LA RELIGIÓN? Una definición amplia y actual: define la religión como las creencias y las conductas relacionadas con fuerzas y seres sobrenaturales, en paralelo a nuestra definición de la cultura. Sir Taylor la definió como la creencia en espíritus. La religión se relaciona con, aunque no es lo mismo, la visión del mundo de las personas, o forma de entender cómo ha llegado el mundo a ser lo que es, su definición y su lugar en él. Magia frente a religión Sir Tylor escribió que magia, religión y ciencia son semejantes, suponen diferentes modos en los que las personas tratan de explicar el mundo físico y sus acontecimientos, considerando superior a la ciencia, la más racional de las tres. Sir Frazer definió la magia como el intento de dominar las fuerzas y seres sobrenaturales que actúen de forma determinada, distinguía dos principios generales en la magia: • La ley de la semejanza: se basa en la magia imitativa, si una persona o cosa X, son similares ala persona o cosa Y, las acciones sobre X afectaran a Y, ejemplo: el muñeco del vudú. • La ley de contacto: basada en la magia contaminante, mantiene que una persona o cosa que haya estado en contacto con otra puede tener efecto sobre esta última, ejemplo: mechones de pelo, sangre, dientes, entre otros son enseres operativos para esta magia. Tylor, Frazer y otros antropólogos apoyaban el modelo evolucionista, en el cual la magia precede a la religión, juzgaban a la magia como primitiva, presumían que la magia sería completamente reemplazada por la religión, y esta a su vez por la ciencia, como la forma de pensamiento más racional.


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Mucha gente se vuelve hacia las conductas mágicas en situaciones de incertidumbre, se basa en el presupuesto de que lo que funcionó antes puede volver a funcionar, las practicas mágicas son también habituales en la agricultura, la pesca, el amor, el ejército, el deporte (algunos jugadores de béisbol, repiten acciones o usan conjuros como vestir la misma camiseta...). Teorías sobre el origen y funciones de la religión Muchos teóricos adoptan un enfoque funcionalista en su explicación de que la religión sea una faceta tan omnipresente en la cultura humana, la religión suministra formas de comprender y afrontar problemas humanos universales, como la vida y la muerte, el bien y el mal… La teoría de Tylor: se asentaba en el presupuesto de que los primeros antepasados humanos necesitaban dar explicaciones a la diferencia que existía entre los vivos y los muertos, desarrollaron el concepto de un alma que existe en todos los vivos y abandona el cuerpo tras la muerte. Este concepto se denominó animismo: creencia en almas o “dobles”. Para Taylor, la religión evolucionó del animismo al politeísmo (creencia en muchos dioses) y al monoteísmo (creencia en una divinidad suprema). Las creencias animistas se dan en muchas religiones, incluidas, por ejemplo, algunas creencias cristianas en apariciones de muertos, además de que muchas religiones contemporáneas son politeístas. En los siglos XIX y XX, Karl Marx acentuó el papel de la religión como el “opio del pueblo”. Pensaba que la religión suministra una forma superficial de alivio para los pobres, enmascarando la desigualdad de clases e impidiendo que las clases bajas se alzaran contra los ricos. Emile Durkheim en su obra Las formas elementales de la vida religiosa conjeturó que los primeros humanos eran conscientes de los beneficios de la cohesión social, y consecuentemente desarrollaron símbolos y rituales de grupos para mantener la continuidad social en el tiempo. Malinowski sugirió que los rituales reducen la ansiedad individual y la incertidumbre. Para Freud, la religión era un sistema de proyección que expresaba los pensamientos inconscientes de las personas, sus deseos y preocupaciones. Clifford Geertz, combina el funcionalismo de Durkheim con el análisis simbólico, las religiones son principalmente, sistemas de significado que proveen a las personas de un modelo de vida (comprender el mundo) y un modelo para la vida (comportarse en el mundo). TIPOS DE CREENCIAS RELIGIOSAS Las religiones se componen de creencias y conductas, las creencias religiosas son compartidas por un grupo, a veces por millones de personas,


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y pasan de una generación a otra. Los ancianos enseñan a los niños, los artistas crean sus obras describiendo diferentes facetas de las creencias religiosas. La expresión de las creencias Las creencias se expresan y transfieren por generaciones de los modos principales: • El mito: historias sobre seres y fuerzas sobrenaturales. • La doctrina: afirmación directa sobre las creencias religiosas. Un mito es una narración que cuenta con una trama con planteamiento, nudo y desenlace, los mitos conllevan mensajes indirectos en torno a lo sobrenatural, por medio del relato en sí, más que mediante el uso de argumentos lógico – formales. Los mitos han sido durante largo tiempo parte de la tradición oral, y muchos siguen sin estar escritos todavía. Malinowski decía de los mitos vienen a ser como los estatutos de una sociedad en la que se expresan creencias centrales y se enseña moralidad. Lévi-Strauss, veía en los mitos funcionalidad de orden filosófico y psicológico, los mitos ayudan a las personas a manejar las profundas contradicciones conceptuales que se dan, por ejemplo entre la vida y la muerte. Otra perspectiva materialista sostiene que los mitos albergan y transmiten información relacionada con los modos de ganarse la vida y el manejo de las crisis económicas. Los mitos son depositarios del conocimiento relativo a la supervivencia material, gestión de la crisis y conservación del entorno. La doctrina, la otra forma principal de expresión de creencias, define explícitamente lo sobrenatural, el mundo y como se ha originado y la posición de las personas respecto a lo sobrenatural y los demás seres humanos, la doctrina escrita y formal. La doctrina se asocia con religiones de gran tamaño, la doctrina puede cambiar. Durante siglos, diversos papas han formulado doctrinas distintas en la Iglesia Católica. CREENCIAS EN SERES Y FUERZAS SOBRENATURALES Lo sobrenatural abarca un espectro que incluye desde fuerzas impersonales hasta seres de aspecto humano. Pueden ser creadores supremos y todopoderosos o de menor rango, espíritus molestos que habitan en las personas mediante su posesión El término animatismo hace referencia a un sistema de creencias en el que se concibe lo sobrenatural como potencia impersonal. Algunos seres sobrenaturales son zoomorfos, divinidades con forma, total o parcial, de animal.


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Los antropomorfos, deidades de forma humana, son comunes, pero no universales. La inclinación humana a percibir lo sobrenatural con su propia forma. Los seres sobrenaturales antropomorfos, puede ser influenciados por la oración, el halago o los dones. Tienen emociones y se perturban si se los rechaza, pueden sentir amor o estar distantes, la mayoría son adultos, aunque haya algunos niños, suelen tener relaciones sexuales y conyugales, teniendo hijos o muchas mujeres. Son similares a las de los humanos que los veneran. En los panteones (conjunto de divinidades), la división del trabajo refleja la especialización de la sociedad. Los seres sobrenaturales juegan papeles políticos y se organizan por una jerarquía, grandes dioses, divinidades menores y espíritus. Muchas religiones americanas, asiáticas y africanas nativas rinden culto a los antepasados, los vivos deben realizar ciertas cosas para complacerlos y pueden también, pedirles ayuda en momentos de necesidad. Creencias en lugares sagrados Existe en todas las religiones. Entre los samis, las creencias religiosas tradicionales están estrechamente ligadas a lugares naturales sagrados, carentes de marcas, que incluyen formaciones de roca que evocan formas humanas o animales. Tras la represión de los misioneros cristianos dejaron de realizar sacrificios de animales, pero mantienen en secreto donde están estos lugares. Otra modalidad, el ritual doméstico, llamado el khatam quram “el sellado” realizado por las mujeres musulmanas en todo el mundo. Realizan la lectura del Corán y después comparten una comida ritual, con motivo de darle las gracias a su divinidad Ala y solicitar su bendición. El espacio, normalmente profano del hogar, se convierte en sagrado, es un ritual “portátil”. Los aborígenes de Australia están estrechamente enlazados a los lugares sagrados, en el llamado “Tiempo de los sueños”. Sus antepasados estuvieron en el mundo y marcaron los territorios pertenecientes a cada grupo concreto, los lugares por donde anduvieron son un conocimiento secreto, que pasa de padres a hijos o exclusivamente a las mujeres y no podían transmitirlo a los varones, porque estaba limitado al género. PRÁCTICAS RITUALES Un ritual es una conducta pautada dirigida al ámbito de lo sobrenatural, muchos rituales son las creencias expresadas en el mito y la doctrina; como la comunión cristiana


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Una modalidad distinta son los rituales profanos o seculares, formas de conducta pautadas sin conexión con la esfera sobrenatural; como un matrimonio civil. Los antropólogos clasifican los rituales de muchos modos, una de ellas, es según sus ritmos. Los rituales realizados regularmente se denominan rituales periódicos; se ejecutan anualmente, como rememorar un acontecimiento importante. Los acontecimientos relacionados con el calendario como el día más corto del año, la luna nueva, genera con frecuencia ciclos rituales. Los rituales no periódicos, se dan de forma irregular, en momentos impredecibles, respondiendo a acontecimientos inesperados o para señalar sucesos en la vida de una persona. Ritos de paso El rito de paso, señala un cambio de estatus, de una fase de la vida a otra, de una persona o un grupo. El trabajo de campo de Víctor Turner entre los ndembu de Zambia, le llevo a descubrir que los ritos de paso transculturalmente, cuentan con tres fases: separación, liminal y reagregación. • En la 1ª fase, separación: se separa al iniciado, de su vida normal física, social y simbólicamente. La separación puede marcarse con ropa especial, retirándose a zonas apartadas o alejadas de su aldea. • La 2ª fase, liminal o transición: se da mientras la persona ya no permanece en su estatus anterior, pero no forma parte todavía del siguiente estadio. La liminalidad a menudo supone el aprendizaje de habilidades especiales útiles en el nuevo estatus. • La 3ª fase, reagregación: último paso de la secuencia, sucede cuando el iniciado reaparece y se le da la bienvenida a la comunidad en su nuevo estatus. Los rituales de pubertad para chicos y chicas reflejan el estatus y valor económico de mujeres y hombres, muchas sociedades tiene alguna clase de ceremonia de pubertad especialmente para chicos, en las sociedades donde el trabajo femenino es importante y valioso, las chicas tienen ritos de pubertad complejos y en ocasiones dolorosos. Los ritos de pubertad tienen como función, entre otras, socializar a los futuros componentes de la fuerza de trabajo. Peregrinaciones Es un viaje de ida y vuelta a un lugar o lugares sagrados, con fines devotos o rituales. Benarés en la India para los hinduístas, La Meca en Arabia Saudí para los musulmanes, Boda Gaya en la India para los budistas, Jerusalén en Israel, para judíos, musulmanes y cristianos y Lourdes en Francia y el


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Camino de Santiago para los cristianos, son destacados lugares de peregrinación. Suele ser un viaje duro, supone que a mayor sufrimiento, más mérito para el peregrino, se aleja de su vida cotidiana, entra en peregrinación y finalmente regresa a su sociedad en una condición transformada, estos adquieren un mayor estatus público, además de beneficios espirituales. Rituales de Inversión En los rituales de inversión los roles y las relaciones sociales habituales se invierten de manera temporal, permitiendo liberarse de la presión social, suponen un recordatorio de que los roles y prácticas cotidianos son los correctos y se debe volver a ellos, una vez concluido el ritual, como el carnaval, que es un periodo de celebración desenfrenada antes de la cuaresma cristiana. Sacrificio Muchos rituales conllevan sacrificios, ofrendas que se transfieren a los seres sobrenaturales, es probablemente una de las formas rituales más antiguas, puede suponer dar muerte a animales, ofrenda de seres humanos (persona completa, una parte o la sangre) de fruta, grano, flores o de cualquier otro producto vegetal. Las flores, frutas o vegetales son sustitutos de los sacrificios humanos. Las prácticas aztecas de sacrificios humanos públicos y de animales recogidas en documentación española del s. XVI, en los que se llegaban a sacrificar 100.000 personas en algunos lugares. Se procedía al despiece de los cuerpos que comían los plebeyos, según Marvin Harris, se demostraba el poder del estado azteca a la vez que suministraban proteínas a las masas, pero Peggy Sanday adopta una perspectiva emic y sostiene que los sacrificios eran necesarios para complacer a los dioses. ESPECIALISTAS RELIGIOSOS Todos los rituales precisan de cierto nivel de conocimiento por parte de su ejecutante, para realizarlos con corrección. Chamanes y Sacerdotes Los rasgos generales muestran diferencias clave entre ambos tipos de especialistas. Un chamán es un especialista religioso con relación directa con lo sobrenatural, a menudo son chamanes aquellos que han sido " llamados", se puede reconocer a un chamán por señales especiales, como la capacidad para entrar en trance. Es un papel accesible y abierto, puesto que, el que demuestre sus dotes chamánicas puede llegar a serlo. Se asocian frecuentemente con sociedades no estatales.


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En los estados, la especialización religiosa, más compleja, entraña una amplia variedad de tipos de especialistas, llamados "sacerdotes" que contribuyen al desarrollo de las jerarquías religiosas y las estructuras de poder. Los términos sacerdote y sacerdotisa hacen referencia a una categoría de especialistas religiosos a tiempo completo y con unas capacidades adquiridas a través de una formación formal, un sacerdote puede recibir la llamada divina, pero con frecuencia es un rol hereditario. Los chamanes se ocupan más de los rituales no periódicos. Los sacerdotes celebran una amplia gama de rituales, que incluyen estatales periódicos. Otros especialistas Los adivinos están especializados en descubrir el futuro y los deseos de los sobrenatural, mediante técnicas como la lectura de las cartas del tarot, las manos e incluso de entrañas de animales. Los profetas son especialistas que transmiten revelaciones divinas, generalmente reveladas en sueños o visiones, suelen tener carisma, una personalidad excepcionalmente atractiva y poderosa y pueden ser capaces de realizar milagros. Los profetas han fundado nuevas religiones, unas de corta, otras de larga duración. Las brujas y brujos usan poderes psíquicos e influyen en las personas por medio de las emociones y el intelecto. RELIGIONES REVELADAS Y VARIACIONES LOCALES La expresión religiones reveladas se acuñó en el s. XIX para definir las religiones fundadas sobre textos, con numerosos fieles, especialmente preocupados por la salvación. El término solo hacía referencia al cristianismo, al budismo y al islamismo. Más tarde se incluyeron el judaísmo, hinduismo, confucionismo, taoísmo y sintoísmo. Durante muchos siglos, han atravesado fronteras con propósitos de extender y ganar conversos, o atraer población local por medio de los migrantes. El colonialismo europeo ha sido el factor más importante en la extensión del cristianismo, por medio de la labor misionera. Los antropólogos subrayan que ninguna religión revelada, existe como entidad simple y homogénea. Cada una contiene numerosas variedades locales, lo que suscita complicaciones, en cuanto a la forma de lograr el equilibrio entre la unificación basada en las creencias más importantes y las variaciones locales. En muchos casos la religión recién llegada y las locales coexisten como tradiciones separadas, complementarias o competidoras, en lo que se denomina pluralismo religioso. En el sincretismo religioso se mezclan


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elementos de dos o más religiones. Su aparición es más probable cuando algunas facetas de ambas religiones son muy parecidas. También se producen situaciones de desajuste, como dificultad de traducir la Biblia a algunos idiomas indígenas, por ejemplo, los pirahâ, no cuentan con la palabra "cielo", y en los pueblos matrilineales les es difícil comprender la locución "Dios Padre" La dos religiones reveladas que dan más importancia al proselitismo (intento activista de convertir a una o varias personas a una causa o religión), son el cristianismo y el islam. Su encuentro con religiones locales ha sido en ocasiones violento y ha supuesto la destrucción física de lugares y objetos sagrados, y en multitud de ocasiones la pérdida de vidas humanas por su causa. HINDUISMO Los textos fundamentales son los cuatro Vedas, redactados en sánscrito en el norte de la India, entre 1200 y 900 A.C. Muchos otros textos, enriquecen la tradición hinduísta, como El Mahabharata historia de la guerra entre patrilinajes, el Ramayana, historia del rey Rama, existen numerosas historias locales, algunas de ellas contiene elementos de los tiempos prevédicos. El hinduismo ofrece un rico politeísmo, una tradición filosófica que reduce la multiplicidad de divinidades a la unidad. Veneran desde una simple piedra al pie de un árbol, hasta los iconos elegantemente tallados y pintados de los dioses Shiva, Visnú o las diosas Durga y Saraswati. El culto cotidiano a una divinidad consiste en encender una lámpara frente al dios, el canto de himnos y mantras (frases sagradas) y experimentar la darshan , lo que significa ver la deidad normalmente en forma de icono. Existen diversas variedades locales de culto a divinidades y sus rituales desconocidos en otros lugares; también son señaladas las diferencias de casta en prácticas y creencias, incluso dentro de una misma aldea, las deidades de las castas más bajas prefieren ofrendas de carne y alcohol, mientras que las de las castas mas altas, prefieren , arroz, frutas y flores. Existen unos 920 millones de hinduistas en el mundo. Un ritual de fertilidad Nayar Los nayar una sociedad matrilineal en Kerala al sur de la India, llevan a cabo un ritual no periódico como remedio para la maldición de la divinidades serpiente que producen la esterilidad en las mujeres. Este ritual se produce por las noches, primero se pintan serpientes entrelazadas en el suelo, luego le siguen varias horas de veneración, queman alcanfor, inciensos y se ofrecen flores a la deidad. La música proviene de tambores, címbalos y cantos. La presencia de la divinidad se consigue cuando alguna


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mujer entra en trance. A través de ella, los miembros de la familia pueden hablar con ella y recibir su bendición. Mujeres hindúes y karma en el norte de Inglaterra Uno de los conceptos básicos del hinduísmo es el karma, que se puede traducir por "destino" o "predestinación". El karma de una persona está determinado desde su nacimiento por su vida previa y la forma en que se comportó. Un estudio se orientó en las percepciones femeninas del karma entre hindúes en poblaciones al norte de Inglaterra. Algunas mujeres eran fatalistas en actividades y conductas. Otras mujeres desafiaban su karma y abandonaban a su marido. Dado que el karma de las mujeres hindúes dicta su matrimonio y maternidad, abandonar al esposo es el mayor acto de resistencia posible. Las opciones de las mujeres que buscan ayuda cuando se cuestionan o alteran sus roles dados por el karma pueden ser religiosas, como el ayuno y la oración, o profanas, solicitar apoyo a psicólogos o trabajadores sociales. Algunas mujeres hindúes se han convertido en consejeras, trabajando en el apoyo de la independencia y la autoestima de otras. Son un ejemplo de cómo la agencia humana puede oponerse a las normas religiosas tradicionales. BUDISMO El budismo tuvo su origen en la figura de Siddhartha Gautama (hacia 566486 A.C) venerado como Buda o el Iluminado. Comenzó en el norte de la India, se expandió por el continente asiático, y en los últimos 200 años se ha extendido por Europa y Norteamérica. Su expansión va aparejada a una gran diversidad de doctrinas y prácticas, no hay un único texto canónico para todas las modalidades de budismo, unos veneran a Buda como a un dios, otros rinden honores a sus enseñanzas y siguen la vía sugerida para alcanzar el nirvana, la liberación de la vida mundana. Existen unos 400 millones de budistas en el mundo. El budismo surgió como protesta frente al hinduismo, especialmente hacia las desigualdades de castas, pero mantuvo o corrigió algunos de sus conceptos, como el de karma. En el budismo todos cuentan con el potencial de alcanzar el nirvana (la iluminación, superación del sufrimiento humano en la vida), fin último del budismo. Las buenas obras son una vía de acceso a un mejor nacimiento en cada reencarnación hasta que, finalmente se logra la liberación del samsara (ciclo de nacimiento, reencarnación, muerte y así sucesivamente). La compasión para con los demás e incluso hacia animales es una virtud fundamental. Las distintas ramas del budismo tienen diferentes textos que


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consideran canónicos. La decisión principal se da entre el budismotheravada practicado en el sureste asiático y el budismo mahayana de Tibet, China, Taiwán, Corea y Japón. El budismo esta asociado a una poderosa tradición monástica, en la que monjes y monjas renuncian a la vida mundana y dedican sus vidas a la meditación y a las buena obras, cuentan con muchos y variados rituales, algunos acontecimientos atraen a peregrinos de todas partes del mundo a Sarnath, cerca de Benarés, donde nació Buda impartió su primera enseñanza y a Gaya, donde alcanzó la iluminación. Espiritus locales y budismo en el sudeste asiático En Myanmar, el budismo y las tradiciones indígenas coexisten sin dominio de una sobre otra. Las creencias indígenas mantienen sus firmezas sobre lo sobrenatural, ya que ofrecen la forma de hacer frente a los problemas cotidianos, provocados por los espíritus llamados nats. La continuidad de creencia en estos espíritus, es un ejemplo de agencia y creatividad humanas. Las creencias budistas sobre el karma creen que si sucede algo malo, poco pueden hacer para evitarlo, puesto que esta en su destino. La población mantuvo lo que tenía importancia de sus creencias tradicionales y adoptó facetas de la nueva religión. El budismo se ha convertido en una importante fuerza cultural y en la base de la integración social en Myanmar, las dos tradiciones existen en una situación plural como opciones separadas. JUDAÍSMO El primer sistema judaico se definió sobre el 500 ac tras la destrucción del templo de Jerusalén por los babilonios, en el 586. Los escritos más antiguos, llamados Pentateuco recibe también el nombre de “Los cinco libros de Moisés" o " Tora", que es la revelación de la verdad divina a Israel, término para el "pueblo elegido". La Tora, explica las relaciones entre los ámbitos de lo sobrenatural y lo humano y suministra una guía para llevar determinada visión del mundo a las acciones apropiadas. Un rasgo clave de todas las formas de judaísmo es la identificación de lo incorrecto con el presente y cómo escapar, triunfar y sobrevivir a esta situación. La vida judaica se interpreta simbólicamente como la tensión entre el exilio y el regreso. El judaísmo es monoteísta, predica de Dios es uno único y todopoderoso. Los humanos tienen el deber moral de seguir la ley judaica, proteger y preservar la vida y la riqueza y cumplir ciertas obligaciones, como la practica del Sabbath, tienen una oposición general hacia el aborto y la pena de muerte. Las palabras escritas y habladas son de enorme importancia,


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gran énfasis en decir la verdad y el uso de las formas literarias establecidas durante el culto en los momentos exactos, codificados en el sidur; libro de oraciones. También poseen pautas dietéticas, como la norma kosher: prohibe mezclar productos de sangre o leche con carne. La ley judaica define tradicionalmente al judío como nacido de madre judía En el mundo existen unos 15 millones de judíos. Quien es quien en el Kotel El lugar más sagrado para los judíos es el Kotel muro occidental o Muro de las lamentaciones de Jerusalén, se encuentra en el borde del monte del Templo, o Haram Sharif, conforme a las escrituras judaicas, en esta colina Dios pidió a Abraham que sacrificara a su hijo Isaac, posteriormente el rey Salomón construyó el Primer Templo a mediados del s.X A.C. fue destruido por Nabuconodosor en el 587 A.C. Sobre el 500 A.C, el rey Herodes construyó el Segundo Templo en el mismo lugar. El kotel es un resto del segundo templo. La plaza esta abierta a todos, peregrinos y turistas, una de las expresiones religiosas más frecuentes es introducir plegarias escritas en las grietas del muro. Pascua (Passover) en Kerala los judíos en Kerala, al sur de India, viven allí desde hace 1000 años. El Maharajá de Kochi los respetaba, puesto que dependía de ellos para el comercio y los contratos exteriores, les permitió construir una sinagoga, junto a su palacio. Las facetas elementales del judaísmo se mantienen, pero en paralelo con prácticas hinduistas. Durante la pascua en la modalidad kochi se ha adoptado un tono de austeridad " la fiesta del ayuno", todos mayores y niños corean al unísono cuatro preguntas establecidas durante el seder (comida tradicional), se hace especial hincapié en la pureza, el vino no puede ser tocado por ningún gentil (no judío) ni el recipiente donde este, ni la mesa, este "contagio" ha sido adoptado por la influencia de los conceptos hinduistas de contaminación. CRISTIANISMO El cristianismo, desciende del judaísmo, creen en la llegada de un salvador o mesías. Los cristianos aceptan la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), como fuente de las enseñanzas fundamentales de su fe, creen que el dios supremo envió a su hijo a la Tierra como sacrificio para la salvación de la humanidad, y ven en Jesús el modelo a seguir como guía moral. Las tres ramas son la católica, la protestante y ortodoxa. Dentro de cada una existen diversas confesiones. Con 2.000 millones de cristianos en el mundo.


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Protestantismo entre "los blancos de los apalaches" Algunas comunidades protestantes del norte de América realizan rituales periódicos una vez al año, obligatorios: el lavado de pies, la comunión y el bautismo, realizada por todos los miembros de la comunidad que se sirven los unos a los otros, esto fomenta la cohesión social. Otras prácticas de protestantes de Virginia occidental, es la manipulación de serpientes, como forma de celebrar la vida, la muerte y la resurrección y de probar que solo Jesús tiene el poder de librarlos de la muerte. La última cena en Fiyi La escena de la última cena es un motivo dominante en las casas y en iglesias de Fiyi. Comen y beben kava (bebida hecha de ciertas raices) en comunidad, tienen reglas para sentarse, los miembros de alto estatus se sitúan en la parte "superior" lejos de la entrada, los demás se disponen en el extremo "inferior", frente a los de alto rango. Es un claro ejemplo de sincretismo religioso. ISLAM Se basa en las enseñanzas del profeta Mahoma (570 -632) del que creen que es el profeta definitivo, es la más joven de las religiones reveladas. La palabra islam significa "sumisión" al deseo del único dios, Alá, del que se recibe la paz. Tiene varias confesiones con creencias similares en lo esencial, pero enfoques teológicos y legales distintos, las escuelas de pensamiento principales son la suní (85% de la población musulmana) y la chií con un 14%, y el sufismo una variedad más mística. Con 1.400 mill, de fieles musulmanes en el mundo. Los cinco pilares del islam son: La profesión de fe en Alá, la oración diaria, el ayuno, la limosna a los pobres, la Hajj (peregrinación a La Meca) El Eid-ul- Abha o Fiesta del Sacrificio conmemora el desde de Ibrahim de sacrificar para Alá su hijo Ismael, se realiza el décimo día del último mes del año, mes de la peregrinación, y señala el fin de la Hajj. El ritual recuerda a los musulmanes la unidad global en la fe. Todo cabeza de familia sacrifica a un carnero mirando hacia la Meca, el tamaño del carnero son medida del poder del hombre, los restantes varones son testigos, mientras que mujeres y niños están fuera del hogar, tras la muerte del carnero los varones se manchan la cara con su sangre. En Sumatra sacrifican otros animales y son realizados por hombres y mujeres. Es más el contexto cultural, incluidos el parentesco y la política, lo que adapta el ritual a las realidades locales.


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RELIGIONES AFRICANAS Muchas religiones africanas son globales, se expandieron fuera de África mediante el desplazamiento forzoso de los esclavos. Rasgos de las religiones africanas África abarca un amplio espectro de confesiones religiosas, que incluye musulmanes, cristianos, judíos, hinduistas, practicantes de religiones indígenas y personas que profesan alguna combinación de estas. Las religiones indígenas africanas son difíciles de tipificar, pero comparten los siguientes rasgos; - Mitos sobre la ruptura sucedida tiempo atrás entre la divinidad creadora y los seres humanos. - Un panteón consistente en un dios de alto rango y muchos seres sobrenaturales secundarios. - Rituales de iniciación elaborados. - Rituales que implican sacrificios animales y otras ofrendas. - Altares en santuarios, como espacios donde contactan humanos y deidades. - Vínculos estrechos con la curación. Rastafari La rastafari es una religión afrocaribeña con origen en Jamaica, se desconoce el número, puesto que rechazan ser contados. En los principios del s.XX los predicadores enseñaban que el Ras (príncipe) Tafari, por entonces el emperador etíope Haile Selassie, era el " León de Judá" que dirigiría a los negros a la tierra prometida africana. No cuentan con textos escritos ni con una doctrina organizada. Creen que Etiopía es el cielo en la tierra. Se les asocia la música reagee, su peinado característico de rastas, y el consumo de ganja (marihuana). Creen que se debe de luchar contra la opresión hasta mantener que una vida pacífica otorga la victoria sobre el mal. DIRECCIONES DEL CAMBIO RELIGIOSO Todas las religiones cuentan con mitologías y doctrinas que garantizan la pervivencia de creencias y prácticas. El resurgimiento de religiones que parecían encaminarse a la extinción por las fuerzas coloniales y han documentado a la aparición de otras nuevas.


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MOVIMIENTOS DE REVITALIZACIÓN O milenaristas, son movimientos sociorreligiosos que pretenden traer cambios positivos mediante el restablecimiento de una religión que estuvo amenazada por fuerzas exteriores o por la adopción de nuevas prácticas y creencias. Suelen surgir en el contexto de un brusco cambio cultural, por ej. uno de los movimientos que brotó como respuesta de los nativos americanos a la invasión de sus tierras por los europeos y euroamericanos, fue el de la “Danza de los espíritus”, danza circular nocturna. Este movimiento se extendió a otras tribus pero finalizó con la muerte del profeta y el incumplimiento de su profecía (que era que el mundo sería destruido y volvería a nacer). Los cultos cargo son un tipo de movimiento de revitalización surgido en Melanesia como respuesta a las influencias occidentales. Los extranjeros nuevas formas de intercambio. LUGARES SAGRADOS EN LITIGIO Un lugar con conflictos recurrentes es Jerusalén, donde muchas sectas y religiones compiten por controlar el territorio sagrado, las tres religiones principales dicen tener derechos legítimos. En la India con frecuencia tienen lugar conflictos entre hinduistas y musulmanes por los lugares sagrados. Los racistas blancos han quemado iglesias afroamericanas. En Israel los líderes judíos se oponen a la investigación arqueológica para que sus lugares de entierro deban permanecer intactos. Y en poblaciones indígenas del hemisferio occidental, han visto como sus lugares sagrados han sido destruidos por el crecimiento de aéreas urbanas, la extracción de petróleo o minerales. LIBERTAD RELIGIOSA Y DERECHOS HUMANOS Conforme a la Declaración de Naciones Unidas, la libertad frente a la persecución religiosa es un derecho humano universal, pese a todo, las violaciones de este derecho son habituales por parte de los países y las religiones rivales. En ocasiones, las personas perseguidas por motivos religiosos buscan y logran alcanzar en otros lugares o países. Con frecuencia, las religiones son focos de conflicto, así como fuente para la resolución. Como parte integral del legado humano, puede entenderse mejor desde una perspectiva transcultural y contextualizada.


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GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Qué es la religión y cuáles son sus rasgos fundamentales? Los primeros antropólogos definían la religión por contraste con la magia y sugerían que era una forma mas evolucionada de pensamiento en torno a la esfera de lo sobrenatural. Los sistemas religiosos definen sus creencias en: Mitos y creencias. Animatismo hace referencia a un sistema de creencias en el que concibe lo sobrenatural como potencia impersonal. Las creencias religiosas se materializan en rituales (periódicos o no periódicos). Ritos de paso, peregrinaciones, rituales de inversión y sacrificios. Los rituales precisan de especialistas religiosos como chamanes y sacerdotes, además de brujos, adivinos... Los especialistas religiosos están jerarquizados y muchos cuentan con un notable poder secular. 2. ¿Cómo ejemplifican las religiones del mundo la globalización y la relocalización? Las 5 religiones se basan en textos, creencias compartidas y enseñanzas. Hinduísmo, judaísmo, Cristianismo, Budismo e Islam. El cristianismo es el que más seguidores tiene, seguido del Islam y después el Hinduismo. Religiones locales, ahora se han ido extendiendo por todo el mundo. Religiones africanas (Rastafari). Cuando una nueva religión se desplaza por el mundo, se puede mezclar con los sistemas locales (sincretismo), coexistir con las religiones existentes, imponerse o eliminar las creencias originales. 3. ¿Cuáles son los aspectos importantes de los campos religiosos en nuestros días? Los movimientos religiosos han sido impulsados por el colonialismo. Surgen líderes religiosos indígenas y cultos, para resistir a fuerzas de cambios exteriores. Otros evolucionan, incorporando elementos como movimientos de revitalización (son movimientos sociorreligiosos que pretende traer cambios positivos, restableciendo una religión que estuvo


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amenazada por fuerzas exteriores o por la adopción de nuevas prácticas y creencias) como la Danza de los espíritus. La libertad religiosa y los derechos humanos. Hay personas que son perseguidas por motivos religiosos. La religión, con frecuencia, es foco de conflicto.


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TEMA 14 CULTURA EXPRESIVA En el año 2000 el Museo Louvre de París abrió sus puertas dedicado a las artes y las civilizaciones de Africa, Asia, Oceanía y las Américas. El Museo del Quai Branly, a la sombra de la Torre Eiffel es un proyecto del arte no occidental, también es un ejemplo del creciente papel desempeñado por los antropólogos culturales en los museos. El nuevo museo dio a los objetos tribales la categoría de arte y se segregó este arte, en lugar de emplazarlos en un museo de historia natural. ARTE Y CULTURA La antropología cultural tiene un punto de vista distinto sobre el arte y cómo estudiarlo. Consideran arte muchos productos, prácticas y procesos. También estudian al artista y su lugar en la sociedad. Además, se preguntan cómo el arte y la cultura expresiva se relacionan con las variaciones microculturales, la desigualdad y el poder. Como el arte transcultural se selecciona y se expone en los museos. ¿QUÉ ES EL ARTE? Los filósofos, críticos de arte, los antropólogos y los amantes del arte, mantienen una lucha sobre lo que es al arte (como las pinturas rupestres, un gráfico, una toga bordada...). La definición de arte afecta a la forma en q la gente valora y trata la creación artística y a aquellos que crean arte. Una definición de los antropólogos es que el arte es la aplicación de la imaginación, la habilidad y el estilo a la materia, el movimiento y el sonido. El estudio antropológico del arte considera los productos de las habilidades humanas (comida bien presentada, una historia bien contada...), así como el proceso de hacer arte, variaciones en el arte y sus formas preferidas transculturalmente, así como la manera en q la cultura construye y cambia las tradiciones artísticas. Existen subcategorías occidentales en lengua inglesa: • Era del Paleolítico o el arte moderno, • Artes gráficas o plásticas (pintura, dibujo, escultura, tejido, cestería), • Artes decorativas (diseño de interiores, jardines, adornos para el cuerpo), • Artes escénicas y música (teatro y danza) • Artes orales (poesía, escritura, retórica) En la visión occidental existe una distinción entre bellas artes y arte popular. Se basa en un prejuicio etnocéntrico que define el arte culto como


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excepcional y caro. Es el tipo de arte que bajo el nombre de bellas artes se imparte en las facultades. Esto implica que cualquier otro arte es menos bello y es mas apropiado llamarlo arte popular, arte étnico, arte primitivo o artesanía. El producto ha sido creado por un artista oficialmente instruido, Se crea para vender en el mercado. Las características de las bellas Está asociado con claridad a un artista en particular, se valora que artes occidentales: sea único y su objetivo principal no es la utilidad, sino más bien “al arte por el arte”. Está creado por un artista que no ha recibido una capacitación oficial No se produce para el mercado el arte del resto del mundo no El artista es anónimo y no firma o occidental y no clásico está reclama individualmente el producto caracterizado por: Su principal función es el uso cotidiano, como la obtención, procesado o almacenamiento de alimentos, los rituales o la guerra. Todas las culturas tienen arte. El término “estética” hace referencia a un acuerdo social sobre nociones de calidad. Los principios estéticos, existen en todas partes, estén o no escritos o formalizados. La etnoestética hace referencia a las definiciones culturalmente específicas sobre lo que es el arte. En las tallas de madera de Africa occidental ilustran lo importante que es tener en cuenta las variaciones transculturales en cuanto al criterio del arte: 1. las figuras deben estar en un punto intermedio entre la abstracción y el realismo para que se parezcan a alguien, pero a nadie en particular... 2. los humanos se representan en su mejor estado físico (ni infancia ni vejez) 3. línea y forma claras 4. la escultura debe ser luminosa (se logra puliendo la superficie) 5. debe tener simetría EL ESTUDIO DEL ARTE EN LA SOCIEDAD El estudio antropológico del arte, busca entender no solo los productos del arte, sino también quién los hace y por qué el papel del arte en la sociedad y su significado social.


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El arte puede legitimar líderes políticos y aumentar el compromiso en la guerra a través de pinturas corporales, adornos y decoraciones mágicas en escudos y armas. El arte también puede servir como una forma de control social, puede servir como el lenguaje catalizador de la resistencia política o un punto de unión de solidaridad étnica ante la opresión. La antropología del arte cuenta con una serie de métodos para la recopilación de datos y el análisis. El método básico es la observación participante, complementada con la recogida y el análisis de material escrito u oral, como videos o grabaciones. Por tanto, existe una fuerte relación entre los antropólogos culturales y lingüísticos en el estudio del arte. Muchos antropólogos han sido aprendices de artes tradicionales. John Chernoff hizo trabajo de campo en Ghana sobre la forma de aprender a tocar los tambores africanos para establecer una relación de confianza y comunicación. Sostiene que un investigador solo puede aprender sobre creatividad y su relación con la sociedad renunciando a un acercamiento científico. Llegó a ser alumno de un maestro del tambor pasando, incluso por una ceremonia de iniciación. Aprendió sobre la vida familiar en Ghana y cómo está conectada con los intérpretes individuales y con los rituales relacionados con la música. Ganó el respeto de sus profesores y la admiración por sus esfuerzos por ser respetado por ellos. Mirando al artista A principios del XX, Franz Boas instó a sus estudiantes a q fueran mas allá del producto artístico y estudiaran al artista. Dijo que, una función del antropólogo es completar la comprensión del arte mediante su estudio desde la perspectiva del artista. El estatus social del artista es otro aspecto a tener en cuenta, los artistas pueden ser reverenciados y ricos como individuos o grupos, o bien pueden ser estigmatizados y económicamente marginados. Igual que en otras ocupaciones, las artes representativas más especializadas en las sociedades estatales. Entre los cazadores-recolectores hay poca especialización. La actividad artística está abierta a todo el mundo y los productos artísticos se comparten de forma igualitaria. En las sociedades más complejas y con mercado de arte, estas actividades requieren una capacitación especializada para producir cierto tipo de arte, y el producto es demandado por aquellos que pueden pagarlo. Microculturas, arte y poder Las formas y estilos de arte, igual que el lenguaje, se asocian a la identidad de grupos microculturales y su sentido del orgullo. Los antropólogos culturales ofrecen muchos ejemplos de vínculos entre los diversos aspectos microculturales y cuestiones de poder. En ocasiones, los grupos más


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poderosos se apropian de las formas artísticas de los menos poderosos. En otras, el arte se ve como una expresión de resistencia. Un ejemplo del papel que juegan las relaciones de género en la cultura expresiva lo encontramos en un estudio sobre los strippers en Florida. Ir a un striptease masculino se vende como una forma de invertir los roles de género tradicionales, en el que el hombre es el dominante y la mujer la sumisa. La pregunta es saber si realmente están cambiados los roles en un local de striptease y la respuesta es claramente, no. Las clientas tratadas como niñas, se les instruye, a la entrada del local, sobre cómo dar propinas y son dominadas, simbólicamente, por los stripper, quienes adoptan distintos papeles. No todas las formas de arte y representaciones populares son mecanismos de control social o mantenimiento de la jerarquía. En EEUU, el hip-hop, las artes verbales de los jóvenes negros urbanos y la música rap pueden verse como una protesta. Las letras hablan de sus experiencias. ARTES ESCÉNICAS Las artes escénicas incluyen la música, la danza, el teatro, la retórica (hacer discursos) y la narrativa (contar historias). En relación con ellas, surge la etnomusicología o el estudio transcultural de la música. Los etnomusicólogos investigan una serie de cuestiones que incluyen la forma de música, el puesto social de los músicos, cómo la música interactúa con otros dominios culturales, como la religión o curación, y el cambio en la tradición musical. Música y género entre los temiar de Malasia La diferencia de género es importante para los etnomusicólogos para acceder a la interpretación musical. En aquellas culturas, con roles de género más igualitarios, el acceso y el sentido de la música tenderán también a ser igualitarios. Los temiar tenían tradiciones musicales q resaltan el equilibrio y la complementariedad entre hombres y mujeres. Las reglas de parentesco y matrimonio son flexibles. El matrimonio se basa en el deseo mutuo de las parejas. La descendencia es bilateral. Los matrimonios acaban a menudo en divorcio y la monogamia secuencial es muy común. Aunque los hombres son, por medio de sus canciones, el núcleo de la entrada de los espíritus de la comunidad, las interpretaciones de las mujeres son importantes y los hombres médium no poseen un estatus mayor. Música country y globalización en Brasil El antropólogo lingüístico Alexander Dent investigó la popularidad del sertanejo (música country brasileña). El sertanejo, se inspira en la música country de EEUU pero con un claro contexto brasileño y lo usan para dar


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mensajes como las relaciones de género, la intimidad, la familia, el pasado y la importancia de lo rural. Una característica de la música country brasileña es que está interpretada por un duo. Los “hermanos” (pueden ser biológicos o no) enfatizan su semejanza con el mismo corte de pelo o indumentaria, combinan sus voces con una dominante sobre la otra. En las actuaciones, interpretan parte de las canciones abrazándose con afecto. El duo y la música resaltan el parentesco y el cariño como factores importantes de la tradición brasileña que deben ser preservados. Teatro y mito en el sur de la India El teatro es un tipo de representación que pretende entretener a través del movimiento y las palabras y está relacionado con la danza, la música, los desfiles, los juegos, los deportes competitivos y el arte verbal. Entre mito, ritual y representación existen fuertes conexiones transculturales. Una de las tradiciones teatrales que ofrecen una mezcla de mitología, interpretación y música es el kathakali, danza dramatizada del sur de la india y que representan las principales epopeyas hindúes la representan con estilizados gestos de las manos y elaborados maquillajes y vestuarios, que transforman al actor en personajes conocidos de la mitología hindú. El público reconoce de forma inmediata al personaje. Existen 6 tipos de maquillaje (los reyes y heroínas: verde). ARQUITECTURA Y ARTES DECORATIVAS La arquitectura está relacionada con otros aspectos culturales. Puede reflejar y proteger el rango social y la diferencia de clases, el género, la edad y la etnia. Las artes decorativas, incluyendo la decoración interior de hogares y edificios, y la decoración exterior (jardines) reflejan la posición social y el gusto de la gente. Arquitectura y diseño interior Los cazadores-recolectores, por sus contínuos desplazamientos, construyen viviendas según las necesitan y luego las abandonan. Tienen pocas posesiones personales y ningún bien superfluo y no necesitan estructuras de almacenaje permanentes. Cuando se combinan la caza y la recolección con la horticultura se dan otros asentamientos más elaborados y planificados, como los asentamientos de la selva amazónica. Vive parte del año y luego se dividen en grupos pequeños que se dispersan en una amplia zona para recolectar y cazar. Lo más importante es el lugar de asentamiento, teniendo en cuenta el clima, el acceso a agua potable y sus posibilidades de defensa. La plaza central debe


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estar elevada para facilitar el drenaje y se cavan canales alrededor de los hogares. En determinados grupos, se construyen asentamientos separados para los grupos familiares; en otros están unidos en un círculo contínuo con los tejados comunicados. En ocasiones, el jefe posee un asentamiento separado más grande. Los pastores han diseñado estructuras móviles ingeniosas como el tipi de Norteamérica. Es una tienda cónica hecha con un armazón de cuatro postes atados en lo alto con correas a los q se unen otros para completar el cono que se cubre con pieles de búfalo. El yurta también es una tienda circular móvil, pero el tejado es alargado y se cubre con telas, al ser muy ligera es fácil de transportar y se adapta a cualquier climatología. Con el desarrollo del estado crecen las áreas urbanas y aparecen los efectos de la planificación centralizada y de poder, por ej, las calles en cuadrícula en lugar de una distribución desordenada. La decoración interior de las viviendas también se vuelve mas elaborada. En el asentamiento de las comunidades agrícolas y los centros urbanos donde la edificación permanente es la norma, es la más frecuente encontrar decoración en las casas. Pintura en las paredes, esculturas y otros objetos distinguen las casas de los ricos. El objetivo de las revistas de decoración son las amas de casa de clase media y alta de Japón que expresan su estatus mediante este sistema de consumo. Se limita el uso del tatami (alfombra de 5cm de grosor y 1m de ancho y 2 de largo), shoji (puertas correderas de las habitaciones de tatami, una cubierta de cristal y la otra de papel de arroz translúcido) y fusuma (paredes de paneles correderos hechos con fino papel de arroz, que se pueden quitar para hacer más grande la habitación). Las cocinas ocupan una ubicación central, en vez de marginal y tienen un espacio llamado DK (cocina-comedor) o LDK (salón-cocina-comedor). Estos cambios de diseño vienen acompañados de profundos cambios sociales que incluyen nuevas aspiraciones sobre el matrimonio y las relaciones familiares. Las mujeres tienen que trabajar media jornada o a tiempo completo para satisfacer las nuevas necesidades de consumo, aunque se las disuade de seguir una carrera y se las insta a dedicar más tiempo a las tareas domésticas, incluidos la decoración y el cuidado de los niños, para llevar una vida como pone en las revistas. Los maridos se encuentran con la contradicción de tener que atender más a sus mujeres en casa mientras que el mundo laboral les exigen jornadas entre 7 y 11 horas Jardines y flores Los jardines para uso, (más bien huertos) se diferencian de los jardines diseñados con propósitos decorativos. El concepto de jardín decorativo no es universal cultural. Son producto de las sociedades estatales en especial en Oriente Medio, Europa y Asia. En este contexto existen diferencias


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sobre lo que se considera apropiado en cuanto a contenido y diseño. Un jardín japonés no debe tener flores, su motivo central es el tamaño y el emplazamiento de los árboles, arbustos, piedras y elementos acuáticos. La cultura de las élites musulmanas está asociada a los jardines decorativos formales. Un jardín rodeado de cuatro paredes simbólicamente equivalente al concepto de “paraíso”. Tiene un diseño cuadrangular con trazado simétrico, fuentes, conductos de agua y senderos rectos, todo rodeado de muros. Los jardines islámicos suelen estar rodeados de tumbas de personas importantes. El Taj Mahal de la india, sigue este patrón con una modificación: la tumba ocupa una esquina del jardín, en lugar de estar en el centro, creando un despliegue de fuentes y flores que va desde la entrada hasta el monumento. El contenido del jardín privado es una declaración de identidad y el estatus de su propietario. Los jardines imperiales, durante el colonialismo, se creaban recolectando y plantando especies de muchos lugares del mundo. La práctica cultural consistente en crear nuevas situaciones con elementos sacados de múltiples y diversos contextos se llama heterotopia. Las heterotopias pueden hacerse en arquitectura, cocina, indumentaria. En el caso de estos jardines, el mensaje heterotópico transmitía el estatus intelectual y cosmopolitismo de su dueño. Las flores cortadas suponen un producto importante en la economía, se regalan en ocasiones especiales y proporcionan ingresos a los jardineros de todo el mundo y son un bien de intercambio. También son motivo de arte sagrado y profano en Asia y Occidente. MUSEOS Y CULTURA

Las investigaciones de museos, en antropología, incluyen a los antropólogos que han trabajado en museos ayudando a preparar las exposiciones y los de antropólogos que estudian museos como enclaves importantes de la cultura. ¿Qué es un museo? Es una institución que recoge, preserva, interpreta y expone objetos con carácter regular. El propósito puede ser estético o educativo. La palabra viene del griego y hace referencia al lugar en que habitan las musas (espíritus q inspiran el pensamiento y la creatividad), o bien al lugar en que se mantienen discusiones filosóficas o tienen lugar representaciones artísticas. Los museos etnográficos y científicos llegaron mas tarde, surgidos del emergente interés europeo en las exploraciones en el sXVI y el deseo


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científico de reunir especímenes de todo el mundo y clasificarlos en el contexto de una historia de la evolución. Muchos museos de países en desarrollo aún tienen un fuerte sello colonial y fallan a la hora de conectar con los intereses de la población local. A pesar de esto, los museos tienen un papel importante a la hora de preservar aspectos culturales. En 2008, el moderno Museo nacional de Kenya, fundado por la CEE, abrió sus puertas con una gran fanfarria (su mayor atracción incluye fósiles de 1os homínidos y un jardín donde se exponen plantas curativas). Política de exhibición Dentro de la antropología, el subcampo de la antropología de los museos se dedica al estudio de cómo y por qué se eligen ciertos objetivos para ser reunidos y expuestos. Muchos antropólogos defienden la necesidad de un contexto, no sólo para los objetos occidentales, sino para todos los objetos expuestos. La visión antropológica de todas las formas de cultura expresiva está enmarcada en un contexto y que conocerlo permite su mejor entendimiento y apreciación no está muy extendido entre los historiadores y críticos occidentales. Otro tema, es quién debería controlar los objetos de los museos, adquiridos en la época colonial y neocolonial. La repatriación o devolución de los objetos a sus dueños originales es algo q preocupa en los ámbitos nacional e internacional. En 1990, se aprobó la Native American Graves Proteccion Act, ley de protección y repatriación de las tumbas nativas americanas. Esta ley exige a las universidades, los museos y las agencias federales de EEUU un inventario de sus posesiones arqueológicas para preparar la repatriación de los esqueletos a las comunidades descendientes de los nativos americanos. La caída de la Unión Soviética dio lugar a reclamaciones de muchos de los nuevos estados para recuperar su patrimonio artístico, que había sido llevado a museos nacionales soviéticos de Moscú y San Petersburgo. Otro tema de disputa es si el arte en Rusia es cuestión de la iglesia o del estado. El estado soviético llevó muchos iconos (imágenes de deidades) a iglesias, convirtiendo a éstas en museos. Otra complicación viene de las amenazas de robo y violencia contra los museos por parte de los que quieren que los iconos retornen a iglesias y monasterios. JUEGO, OCIO Y CULTURA No es posible trazar una línea clara entre los conceptos de juego u ocio y arte o representación, porque muchas veces se solapan (una persona puede pintar una acuarela en su tiempo de ocio y a la misma vez crear una obra de arte). A veces, el juego y el ocio se pueden distinguir de otras actividades,


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por el hecho de que no tienen un propósito utilitario directo para los participantes. El juego: Es una actividad innecesaria. Es una actividad al margen de la vida cotidiana. En cuanto al tiempo, es limitado y cerrado. Tiene reglas. Incluye azar y tensión. Las actividades de ocio se suelen solapar, pero otras, como leer o tumbarse en la playa, no se consideran juego pq no tienen reglas, ni azar ni tensión. Existen subcategorías que incluyen juegos variados, aficiones y viajes recreativos. Los JJOO son un buen ejemplo de representación del estatus del país que lo celebra. Los antropólogos culturales estudian el juego y el ocio en su contexto cultural como parte de los sistemas sociales, en preguntas cómo por qué algunas actividades de ocio incluyen equipos en lugar de ser individuales, cómo intervienen el papel y el estatus social de los individuos en actividades concretas, cuánta violencia o peligro implican... JUEGOS Y DEPORTES COMO MICROCOSMOS CULTURAL Los juegos y los deportes, igual que los rituales y festivales religiosos, se pueden interpretar como reflejos de las relaciones sociales y los ideales culturales. Según C. Geertz, ambos son modelos de una cultura y representando los ideales básicos y socializando a las personas con valores e ideales. Ejemplo el fútbol americano tiene clara jerarquía, el quaterback con camiseta de liderazgo, en cambio, en Japón, contratan jugadores americanos que tienen un gran sentido de individualismo que promueve el valor del “hazlo por tí mismo”. Esto choca con el estilo japonés: el wa (significa disciplina y sacrificio por el bien del grupo). Deporte y espiritualidad: la lucha masculina en la India En muchos contextos, el deporte está vinculado a la religión y a la espiritualidad. Las artes marciales asiáticas, requieren concentración y meditación que llevan a un autocontrol espiritual. Estos luchadores son como cualquier miembro de la sociedad india, van al trabajo, se casan y tienen familia, pero su dedicación a la lucha conlleva diferencias (la autodisciplina marca la rutina de un luchador, bañarse, el comportamiento...). Los luchadores van al akhara (gimnasio) por la mañana temprano y a última hora de la tarde, bajo la supervisión de un gurú o un miembro veterano del akhara. La mayoría son vegetarianos y aunque no fuman, consumen bhang (batido de leche más almendras más especias más marihuana) que les aporta gran fuerza (y ayudan a fortalecer el semen).


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Varios aspectos de la vida de los luchadores se parecen a los del sanyai (hombre santo) hindú que renuncia a la vida en el mundo normal, siguiendo una vida con una rutina estricta de disciplina y meditación (yoga). En la India, no se toman a broma lo de ser atleta, el luchador es respetado porque su deporte requiere una salud física, espiritualidad y moral perfecta. Juego, placer y dolor Algunas actividades de ocio, combinan el placer y el dolor (montar a caballo, el ciclismo de montaña...). Hay deportes sangrientos que pueden incluir participantes humanos, humanos contra animales o animales entre sí. Buscan explícitamente, la aparición de sangre o incluso la muerte, por ejemplo el boxeo, peleas de gallos o corridas de toros. Estos deportes tienen diferentes interpretaciones, como placer sádico, como una autoafirmación vicaria (generalmente, varones) a través del triunfo de su gallo o perro, o como el triunfo de la cultura sobre la naturaleza en el simbolismo de las corridas de toros. En Turquía, los hombres tienen la opción de un masaje que puede ser agresivo, incluye un tratamiento intenso de los músculos de las piernas, crujidos de espalda y el masajista camina sobre el cuerpo. En Ucrania, el final del baño, consiste en ser golpeado varias veces con ramas de abedul en la piel desnuda. En los baños, esta “agresividad” en el masajeo del cuerpo, como el cambio brusco de temperatura del agua, se combina con la apreciada interacción social VIAJES DE PLACER Los antropólogos que estudian los viajes de placer, comentan que sus investigaciones de tachan de banales y que se basan en “dejarse caer” por bonitas playa o en hoteles de 5*. Sus estudios pueden conllevar mas conflictos y peligros q cualquier otro tema de estudio antropológico, como la violencia q se ejerce en algunos destinos turísticos. El turismo, fuente de grandes ingresos en el mundo, tiene consecuencias en la gente y en las zonas receptoras. El turismo étnico, cultural y ecoturismo atraen a un número creciente de viajeros, se ofrece como una experiencia de culturas “auténticas”. La literatura que se usa como promoción suele presentar a un mito sobre gentes y lugares y ofrece el viaje como una vía de escape hacia una tierra maravillosa, interesa mezclar lo primitivo con lo moderno. Mary LaLone, en su estudio de turismo en la región minera de Appalachia, Virginia. LaLone, habla de los retos que supone presentar la cultura de los apalaches, mostrándolos por ejemplo, con zapatos y agua corriente, pero la gente no es lo quiere ver. (Quieren ver pobreza, gente descalza, retretes exteriores...). LaLone, sugiere q se ofrezca un punto de vista de forma que


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los anfitriones conserven su dignidad y los turistas aprendan más de lo que esperaban. La antropología del turismo se ha centrado en el impacto del turismo global y local en la población indígena. Estos estudios son importantes porque exponen el grado en que el turismo beneficia o daña a las poblaciones y ecosistemas (como a los masái, a los que les ofrecieron participación en los ingresos pero nunca se materializó). CAMBIOS EN LA CULTURA EXPRESIVA En ningún sitio existen formas o pautas de cultura expresiva congeladas en el tiempo. Por ejemplo la música africana ha transformado la escena musical de EEUU. Japón ha ejercido mucha influencia en el estilo de los jardines de las clases altas de EEUU. Muchos artistas contemporáneos (incluidos músicos y dramaturgos) desde América Latina hasta China, están fusionando estilos antiguos y tradicionales con temas más contemporáneos. Los cambios vienen también con el uso de nuevas tecnologías y con la incorporación de nuevas experiencias y significados, además de cambios de aspecto social, como el colonialismo, el turismo global o las transiciones políticas. COLONIALISMO Y SINCRETISMO (conciliación de ideas) El colonialismo ha tenido efectos negativos en la cultura expresiva de los pueblos indígenas, como la desaprobación colonial de algunas formas de arte q ha dado lugar a su extinción. En Papúa Nueva Guinea, los ingleses trataron de erradicar las contínuas guerras tribales como parte de un proceso de pacificación. Una de las estrategias fue la implantación e competiciones deportivas (criquet) intertribales. El criquet tiene normas británicas, y al principio, se seguían las normas, pero con el paso del tiempo del tiempo, surgieron versiones locales y sincréticas. Los isleños han fusionado el criquet con las competiciones políticas indígenas entre los grandes hombres. Estos incitan a sus seguidores a incrementar la producción antes de un gran partido. Mezclan la magia con el criquet, utilizando conjuros contra el equipo oponente y decoran sus bates como si fueran armas. También usan la magia para conjurar el clima con el fin de traer lluvia y así anular el partido. Dejaron de usar el uniforme blanco en los partidos y lo sustituyeron por pinturas corporales y adornos de plumas y conchas. Las canciones y danzas son usadas para alabar a su equipo en contra del oponente. El sincretismo es evidente en las canciones y danzas que incluye elementos occidentales (marca de chicle, movimientos similares a un avión...). Las


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canciones incluyen metáforas sexuales sobre largos ñames (parecido a la patata) e impulsos de la cadera... El objetivo principal no es ganar el partido, más bien es la fiesta posterior en la que los anfitriones demuestran su generosidad a los invitados. LOS COMPLEJOS EFECTOS DEL TURISMO El turismo global ha tenido distintos efectos sobre el arte indígena. La demanda turística ha hecho q hicieran esculturas, joyas... de peor calidad que las que hacían antes. También ocurre en las danzas y representaciones, que presencian los turistas, son más breves. Algunos estudiosos consideran que el turismo ha provocado la pérdida de calidad y autenticidad del arte indígena, aunque sin duda, si no fuera por el turismo, el arte indígena no se mantendría. Por ejemplo, la danza del vientre en Turquía, es una atracción turística. Los turistas turcos y extranjeros asocian la danza con el pasado otomano y está cada vez mas presente en salas de conciertos, restaurantes y clubes nocturnos, tanto en Estambul como en otras ciudades. A pesar de los valores musulmanes sobre la modestia femenina, los intereses comerciales promueven el espectáculo, incluso las amas de casa dan clases de danza de vientre. Un resultado positivo del turismo global es el aumento del apoyo internacional y local a la preservación del patrimonio cultural material (definido por la Unesco), como emplazamientos, monumentos y objetos de gran valor par la humanidad (en términos históricos, artísticos y científicos). Desde que la Unesco propuso esta definición, centenares de lugares del mundo se han añadido a su lista de patrimonio de la humanidad y han recibido ayuda económica para su preservación. Otros lugares igual de valiosos, se han perdido por causa de proyectos de ingeniería, urbanización guerra, coleccionismo privado y cambio climático. Algunos antropólogos están implicados en promover la mejora de la administración del patrimonio cultural material, motivados por el deseo de preservar los logros de la humanidad, para ayudar a mejorar el nivel de vida y crear vínculos entre patrimonio cultural material y desarrollo sostenible. En 2003, la Unesco ratificó una nueva política de ayuda a la protección del patrimonio cultural intangible, que incluye la tradición oral, rituales y actos festivos, conocimientos y prácticas sobre la naturaleza y el universo y la artesanía. Esta cultura intangible proporciona a la gente sentido de identidad y continuidad, promueve la diversidad cultural y la creatividad humana; además es compatible con la defensa de los derechos humanos y ayuda al desarrollo sostenible. Mediante esta iniciativa, los países


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miembros de Naciones Unidas, deben hacer una lista con las formas de cultura intangible valiosas y tomar medidas para preservarlas. A principios de los 70, el Renacimiento Hawaiano surgió como protesta contra el colonialismo EEUU. Los jóvenes hawaianos denunciaron el desarrollo invasivo que desplazaba a los indígenas de sus tierras y destruían sus recursos naturales. El esfuerzo conjunto fue para recuperar el hula (lengua hawaiana) muy ligado a las creencias religiosas y la embarcación de remo. Desde entonces han proliferado las escuelas de hula y las competiciones entre islas despiertan el interés de muchos locales y turistas internacionales. Una de las mayores áreas de impacto es la supervivencia de la cultura a través de derechos territoriales, seguridad comunitaria, reducción de la pobreza, mejora en la salud mental y educación de los jóvenes en los conocimientos tradicionales. TRANSICIONES POSCOMUNISTAS La mayoría de los cambios ocurridos en las artes en los estados de la antigua URSS han sido debido a dos razones: 1. Pérdida de la financiación del estado. 2. Eliminación del control estatal sobre los temas y creatividad. El arte x el arte, es posible. Muchos artistas han encontrado su inspiración en la nostalgia por la cultura popular de los años 50 y 60, como una portada de una revista occidental o un paquete de chicle yugoslavo. Están surgiendo galerías comerciales y en 1999, se abrió en Moscú, un museo de arte moderno. La música clásica está prosperando y las compañías de ballet y de ópera rusas recorren el mundo. En China, las compañías de teatro han sufrido una crisis financiera en los últimos tiempos y las compañías animan a sus actores a buscar trabajo en películas o vídeos. A la gente ya no le gustan los espectáculos “educativos” como las historias de amor, las antiguas leyendas chinas... la mayoría de los jóvenes prefieren los clubes nocturnos, los karaokes... La moda en estos momentos, es la producción de obras occidentales. Por ejemplo, “El amante” de Harold Pinter, fue un éxito inmediato cuando se representó en Shangai. El sexo explica parte del éxito. La obra solo contiene solo insinuaciones sexuales, pero para los chinos era fuerte. Los cambios en las artes escénicas chinas vienen dados tanto, por los cambios en la política económica local como por la globalización.

GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Cómo se expresa la cultura a través del arte?


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Todas las culturas cuentan con alguna forma de arte. El arte se relaciona con la economía, política, desarrollo humano y psicología, salud, control social y entretenimiento. El arte sirve para reforzar pautas sociales o puede ser vehículo de protesta y resistencia La gente colecciona arte y la expone en museos. 2. ¿Qué nos revelan de la cultura el ocio y el juego? Los deportes y actividades de ocio, suelen estar ligados a intereses económicos y políticos. En otros contextos, los deportes se relacionan con la religión y la espiritualidad. Turismo. 3. ¿Cómo está cambiando la cultura expresiva en la actualidad? Colonialismo occidental, turismo contemporáneo y globalización. Resistencia cultural y sincretismo. Recuperación de prácticas que se había perdido (danza del vientre).


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TEMA 15 GENTE EN MOVIMIENTO Migración es el desplazamiento de una o varias personas de un lugar a otro. Sus causas están vinculadas a los aspectos esenciales de la vida, como procurarse alimento o el matrimonio. Los antropólogos culturales investigan numeroso asuntos relacionados con la migración y sus formas en ella se relacionan con los sistemas económicos y reproductivos Tres tendencias: 1. La experiencia en trabajo de campo para comprender los lugares de origen y destino 2. la combinación de perspectivas macro y micro. Los estudios sobre migración desafían el trabajo de campo tradicional, centrado en un vecindario o una aldea, creando la necesidad de considerar fuerzas económicas, políticas y sociales. 3. Implicación en la investigación aplicada. Existen amplias posibilidades para que los antropólogos contribuyan con sus conocimientos y sus datos a mejorar las políticas gubernamentales relacionadas con la migración. TIPOS DE MIGRACIÓN La migración varía en cuanto a las distancias, el propósito, el motivo, si han sido voluntarias o forzosas etc.


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Antropología Apuntes anónimos modificados por mí

TIPOS SEGÚN LAS FRONTERAS Migración Interior: Desplazamientos dentro de las fronteras estatales. La razón principal de este tipo de migración es la insuficiencia para mantener el crecimiento de la población rural, y por el contrarío las ciudades ofrecen más oportunidades de empleo y estilo de vida, aunque a veces está motivada por fuerzas estructurales, como la guerra o la pobreza, que están más allá del control del individuo. Migración internacional: Desplazamientos a través de fronteras estatales. Las migraciones internacionales se han incrementado en volumen y relevancia desde 1945, con un gran crecimiento en los años 80 del pasado siglo, En la actualidad unos 100 millones de personas viven fuera de su país de nacimiento, la mayoría se desplaza por razones laborales y de bienestar humano. Los países de destino de las primeras migraciones internacionales fueron EEUU., Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Argentina, cuyas políticas se etiquetaron como “inmigración blanca” ya que limitaban la inmigración no blanca. Durante los años 60 del pasado siglo la política discriminatoria de inmigración fue enfocada hacia las capacidades y la experiencia de las personas que deseaban inmigrar. En los años 80 y 90 se experimento un cambio en la procedencia de los orígenes migratorios, (Asia, América Latina, Caribe), a su vez las zonas clásicas de migración del norte, el oeste y el sur de Europa están recibiendo grandes flujos de migración internacional. Migraciones transnacionales: Desplazamientos regulares de ida y vuelta de un individuo a través de uno o más estados que forman una nueva identidad cultural que supera una única unidad geopolítica. Las tasas del aumento de la migración transnacional se relacionan con la creación de fronteras de los últimos siglos, ya que los pastores con amplias rutas de pastoreo eran migrantes transnacionales antes de las fronteras estatales cortara sus vías. La migración transnacional contemporánea está motivada por factores económicos, debido a la economía corporativa global, son los astronautas, hombres de negocios que pasan la mayoría del tiempo volando entre distintas ciudades en su papel de inversores bancarios directivos empresariales. En el extremo inferior están los trabajadores migrantes


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transnacionales que parte de su tiempo lo dedican a trabajar en lugares diferentes dependiendo de la demanda de su trabajo. Los constantes desplazamientos entre diferentes lugares debilitan su identidad, y la sensación de disponer de un hogar, promoviendo la sensación de pertenecer a una comunidad difusa, ya que al vivir en diferentes lugares le hace adoptar una nueva realidad cultural transnacional. Muchos de los países emisores de migrantes se están redefiniendo como países transnacionales, concediéndoles la ciudadanía a los emigrantes y a sus descendientes, con el fin, de fomentar la sensación de pertenencia y el deseo de continuar enviando remesas, transferencias de dinero o de bienes del migrante a la familia. El debate que se produce en todas las ciencias sociales es sobre los efectos de las remesas en el bienestar de los individuos y en el desarrollo de los países que las reciben. PENSAMIENTO CRÍTICO CORTADORES DE CAÑA HAITIANOS EN LA REPUBLICA DOMINICANA: ¿ESTRUCTURA O AGENCIA HUMANA? Desde principios del siglo XX, los cultivadores de caña de azúcar dominicanos, comenzaron a contratar trabajadores haitianos, braceros (trabajadores agrícolas) con permiso de entrada en el país durante tiempo limitado, por lo que los gobiernos regularon y organizaron la contratación de mano de obra, que se ha convertido en una cuestión privada, en la que los hombres cruzan la frontera por sus propios medios. A esta practica de trabajo migratorio sean dedicado muchos estudios e informas concluyendo en dos perspectivas en liza. Perspectiva nº 1, estructurista: Esta es una práctica de abusos en los derechos laborales. Los dominicanos contratan a los trabajadores haitianos, y cuando estos cruzan la frontera son maltratados a veces tienen que pagar a los soldados dominicanos una tasa por cada contrato, y una vez en las plantaciones son obligados a trabajar de sol a sol, en muy malas condiciones de vida. A veces no pueden regresar por no haber podido ahorrar para el viaje Perspectiva nº 2, perpectiva de agencia humana: El Antropólogo cultural, Manuel Martínez en su trabajo de campo, comenta; “el


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reclutamiento forzoso en Haití parece ser realmente insólito, ya que los trabajadores haitianos conocen el trabajo y las duras condiciones de la recolección de la caña de azúcar, de modo que están ejerciendo una decisión informada cuando deciden migrar, es más a veces incluso ellos mismos sobornan a los contratistas para ser contratados, y migran de unas plantaciones a otras, por lo que cree que no es un sistema de esclavitud. Sin embargo se plantea la cuestión de está libertad de elección, dada la extrema pobreza en la que viven los haitianos, con escasas oportunidades laborales en su país, y debido a esta escasez, no son libres de elegir en su país. TIPOS SEGÚN EL MOTIVO PARA EL DESPLAZAMIENTO Migraciones laborales Son personas que migran durante un periodo de tiempo especifico para trabajar, y no establecen su residencia permanente, aunque el período de tiempo puede ser breve o de varios años, a este tipo de migración se le llama” migración por contrato laboral”, (o migración cíclica o golondrina) Los varones egipcios se van a los países del golfo por periodos de cuatro años de media, las mujeres asiáticas la mayoría trabajadoras domesticas, algunas enfermeras y profesoras, de origen Indonesia, Sri Lanka y Tailandia, emigran a Arabia Saudita y Kuwait, así como en menor medida, Hong Kong, Japón, Taiwán, Singapur, Malasia, y Brunei. Como dato curioso a estas mujeres que están solas no se les permite casarse o tener hijos en el país de acogida. La migración circular es una pauta regular de movimiento poblacional entre dos o más lugares, donde pueden incluirse las trabajadoras domesticas que tienen la residencia en un lugar determinado y pasan largos periodos trabajando en otras ciudades. Personas desplazadas Son aquellas personas expulsadas de sus hogares, comunidades o países y forzadas a trasladarse a otro lugar. El colonialismo, la esclavitud, la guerra, la persecución, los desastres naturales, la minería a gran escala o la construcción de embalses son las causas principales de desplazamientos de la población


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Los refugiados son desplazados internacionales, que han sido forzados a reubicarse porque son víctimas en potencia, por su raza, religión, nacionalidad, etnia, sexo o tendencia política. Los desplazamientos internos son aquellos forzados a abandonar sus hogares y comunidades, pero que permanecen dentro del país. Viven en condiciones infrahumanas, sin acceso a los recursos básicos, como asistencia médica o escuelas. Dado que no cruzan fronteras estatales no caen bajo el ámbito de Naciones Unidas o de otras Organizaciones Internacionales. Desplazamientos provocados por el desarrollo Esta es la migración forzosa debida a proyectos de desarrollo, del país, que pueden recibir compensaciones económicas por la pérdida de sus hogares y localidades. Para estas personas a veces es difícil la subsistencia y encontrar sustituto para la vida que anteriormente se ha tenido. Los megaproyectos de presas, proyectos de construcción con costes en decenas de miles de millones de dólares que afectan a zonas inmensas de territorio y a una gran cantidad de individuos, están atrayendo la atención de personas de todo el mundo que apoyan la resistencia local a los desplazamientos masivos de población, sin que esta tenga posibilidad de cuándo y adonde marcharse, y los refugiados son los que menos posibilidades tienen de elegir. Los gobiernos promueven megaproyectos por su importancia para los intereses del estado, sin embargo, los costes no calculados son elevados para la población desplazada Migrantes institucionale Son individuos que se desplazan al interior de una institución social, voluntaria o involuntariamente. Esta categoría abarca monjes, monjas, ancianos, prisioneros, estudiantes de universidades e internados, soldados. La adaptación institucional es similar a la de cualquier otro grupo de migración, todos ellos tienen que hacer frente a graves desafíos de reubicación espacial y cultural, correr riesgos de adaptación, muchos de ellos informan de problemas de salud mental, en función de su edad situación conyugal y otros factores. NUEVOS INMIGRANTES EN ESTADOS UNIDOS Y CANADÁ La expresión “nuevos inmigrantes”. Desde los años 60 del pasado siglo, las personas se desplazan internacionalmente en todo el mundo, lo que


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supone una proporción rápida de crecimiento, tres tendencias caracterizan la nueva migración internacional del siglo XXI Globalización: hay más países implicados en la migración internacional, lo que conduce una diversidad cultural en aumento tanto en los países emisores como en los receptores. Aceleración: se ha producido un crecimiento del número de migrantes en todo el mundo. Feminización: las mujeres son un porcentaje creciente de los migrantes internacionales desde y hacia todas las áreas y en todos los tipos de migración; algunas modalidades presentan una mayoría femenina. En EEUU. en 1965 dictaron unas leyes de migración, que hizo posible que mucha familias se trasladaran en busca de trabajo y se reencontrarán con sus familiares, a su vez ofrece dos tipos de visados a los extranjeros; Visados para inmigrantes o de residencia; esté es válido por tiempo indefinido y permite a su portador ser empleado y solicitar la ciudadanía Visados para turistas y estudiantes no migrantes; esté se extiende por un período limitado de tiempo y, en general, excluye que su portador realice trabajo remunerado. LOS NUEVOS INMIGRANTES DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE Desde la década de los 60 principalmente en EEUU notables movimientos de población latina (personas con raíces en las antiguas colonias Españolas, Portuguesas y del hemisferio occidental). Los Ángeles, Miami, San Antonio y Nueva York los latinos son el mayor grupo minoritario. Los tres grupos migrantes latinos son; Mexicanos, Puertorriqueños y Cubanos, y en número menor son de la Republica Dominicana, Colombia, Ecuador, El Salvador, Nicaragua y Perú. México es con diferencia, el origen de los inmigrantes de EEUU lo que ha producido que muchas zonas de México hayan quedado abandonadas a los ancianos y sus nietos. La migración en cadena de los Dominicanos Patricia Pessar llevó a cabo un trabajo de campo en la República Dominicana y con inmigrantes republicanos que vivían en Nueva York. Estudio las dinámicas de salida,


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(obtención de visado), el proceso de llegada y la adaptación, descubriendo que son grupos principalmente de clase media y alta, y que aunque dejaron sus hogares en busca de una vida mejor, muchos de ellos desean volver a la República Dominicana, diciendo que en Nueva York “hay trabajo pero no hay vida”. Para los inmigrantes Dominicanos como para muchos otros la migración en cadena es una forma de movimiento de la población en el que la primera oleada de migrantes atrae a amigos y familiares al lugar de destino, para lo cual los inmigrantes legales apadrinan a otros miembros de su familia y han podido llegar por medio de las medidas de unificación familiar. Otra forma de romper las barreras es por la técnica de “matrimonio de negocios”, alguien que trata de migrar paga una tarifa a un migrante legal o a un ciudadano (200dolares) y contrae un “matrimonio”, obtiene un visado mediante las medidas de unificación, pero estos matrimonios no implican convivencia ni relaciones sexuales, se realiza para romperse. Los Dominicanos trabajan en Nueva York en la industria textil, venta al por mayor y al por menor, otros han establecido sus propios negocios minoristas, o bodegas, pero su situación se ha visto afectada por la llegada reciente de inmigrantes, especialmente de México y Centroamérica qué aceptan salarios y condiciones de trabajo peores. Igualmente los salarios de los varones son más altos que para las mujeres, pero estas mujeres tienen en EEUU trabajo con más regularidad que lo tendría en la Republica Dominicana. CULTURAMA LOS MAYAS DE GUATEMALA El término Maya hace referencia a un pueblo indígena que comparten elementos de una cultura común y hablan diversas variedades del idioma maya. Cuentan que cuando llegaron los españoles era una civilización rica y poderosa, pero cuando llegaron estos se apropiaron de sus tierras y los emplearon como mano de obra servil. Actualmente se encuentran repartidos en México, Guatemala, Honduras y El Salvador. Los mayas de Guatemala han sufrido años de genocidio, siendo asesinados por fuerzas militares.


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Beatriz Manz hizo un trabajo de campo con un grupo de mayas quiche y su lucha por la supervivencia, donde los mayas cultivan la tierra, la trabajan hasta conseguir aclarar el terreno y cuando consiguen cultivos suficientes para alimentar a su familia en la década de los 70 cayeron bajo la vigilancia del ejercito guatemalteco acusados de albergar insurrectos y a principios de los 80, los militares comenzaron a allegarse hombres que jamás se les volvió a ver con vida, y dejando la aldea en llamas, los supervivientes huyeron a la selva, instalándose más tarde en México, EEUU. Los acuerdos de paz terminaron en 1996. Salvadoreños: Huir de la guerra par luchar contra la pobreza. Los salvadoreños forman la cuarta mayor población latina de EEUU. La guerra civil del Salvador que comenzó en 1979 y se prolongo durante décadas fue el principal motivo para la emigración salvadoreña, debido a que la cuarta parte de la población fueran refugiados o desplazados internos. Los salvadoreños de clase alta y media se hicieron con visados de turistas e incluso de emigración de forma relativamente fácil, pero los pobres tuvieron que entran ilegalmente como “espaldas mojadas”, inmigrantes sin documentación, pasando penalidades, hambre, y pruebas físicas muy duras, las mujeres a veces maltratos y violaciones, y cuando llegan tampoco lo tienen fácil, sin documentación, falta de educación y de capacidades solicitadas por el mercado le limita el encontrar trabajo. Estos factores hacen probable que los salvadoreños terminen trabajando en el sector informal donde son blanco fácil para la explotación económica. La gran mayoría termina trabajando en las casas particulares, los hombres como jardineros y las mujeres en las tareas de la casa y el cuidado de la familia y en un McDonald’s, lo que le supone una mejora económica en comparación con la vuelta a casa, donde les resulta imposible mantener a sus familias. Los salvadoreños se encuentran la gran mayoría en California, Los Ángeles, Washington, en los alrededores de Nueva York y las áreas suburbanas de Long Island. Lugares donde su pujante economía informal hace menos probable que se inspeccionen los visados. Por desgracia el coste de la vida es superior al de otros lugares lo que hace que la mayoría de los salvadoreños se mantengan en la categoría de trabajadores pobres, con escasas expectativas de mejorar.


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LOS NUEVOS INMIGRANTES DE EXTREMO ORIENTE Los inmigrantes de Extremo Oriente que llegan a EEUU y Canadá suelen ser considerados “modélicos” ya que sus hijos lo hacen en la escuela y alcanzan el éxito económico. Coreanos: Logros económicos e identidad política Entre 1945 y 1951 muchos coreanos emigraron de sus hogares del norte hacia el sur huyendo del comunismo, tenían dificultades para establecerse y cuando surgió la oportunidad de emigrar a EEUU, tenían más deseo de hacerlo que los coreanos del sur. Muchos de ellos eran empresarios, cristianos y de clase media, pero en los años 90 aumento la migración de las clases inferiores que se dirigieron la gran mayoría hacia Los Ángeles. En Los Ángeles comparten una zona llamada South Central, un distrito de bajos ingresos los Negros, Latinos y Americanos de Corea, separándoles una amplia brecha política de intereses económicos. Aunque podría decirse que estos son explotados por intereses económicos superiores, en especial en sus papeles de propietarios de pequeños comercios, dentro de South Central son vistos como explotadores por el resto de la población local. Los Americanos de Corea se dedican la gran mayoría a la venta de alcohol, lo que provoca graves conflictos con la población de color y los Latinos, ya que estos últimos están apropiándose de la mayoría de las tiendas de licor, lo que provoca en los Americanos de Corea un creciente sentimiento de unidad étnica y preocupación política. Cambios en las pautas de consumo de los chinos de HONG KONG: Un estudio canadiense analizo las pautas de consumo en cuatro grupos: anglocanadienses, nuevos inmigrantes de Hong Kong, inmigrantes de Hong Kong antiguos y residentes en Hong Kong. La pauta de asentamiento de los nuevos inmigrantes es de agrupación urbana. Los chinos de Hong Kong han desarrollado sus propios centros comerciales, emisoras de radio y televisión, periódicos y clubes de campo, y dados sus altos ingresos, generalmente han aumentado el poder de compra canadiense. Sin embargo para la mayoría de los migrantes y sobre todo los nuevos inmigrantes han visto reducido su poder adquisitivo que les ha obligado a reducir sus gastos y a cambiar sus pautas de consumo. En los años 90 las necesidades primarias incluía productos que solo poseía la mitad de los hogares, TV., Coche, Vivienda familiar, Videocasetes, Alfombras y Microondas, los


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bienes de segunda necesidad eran los mobiliarios de comedor, las barbacoas, los congeladores y los deshumificadores. Los inmigrantes de largo arraigo contaban con más productos secundarios. Últimamente las empresas canadienses han dado respuesta a sus costumbres, dotando la zona de restaurantes, sucursales de bancos y agencias de viajes al estilo de Hong Kong. LOS NUEVOS INMIGRANTES DEL SUDESTE ASIÁTICO Los nuevos inmigrantes del Sudeste Asiático llegan a Norteamérica como refugiados, lo que les supone un aprendizaje del idioma, una cultura nueva, a la vez que tienen que recuperarse de la tensión de una guerra y convivir con recuerdos dolorosos. 3 Pautas de adaptación entre los vietnamitas Durante y después de la guerra de los años 70, 125millones de refugiados abandonaron Vietnam, refugiándose en EEUU., Canadá, Australia, Francia Alemania y Gran Bretaña. Estos inmigrantes configuran el tercer grupo minoritario en tamaño de americanos asiáticos, y hay que distinguir tres grupos: La elite de la era de 1975: Eludió muchos elementos traumáticos de la huida ya que eran empleados de EEUU. y componentes del gobierno y del ejercito de Vietnam del sur y se fueron antes de vivir bajo el comunismo. Pasando poco tiempo en los campos de refugiados. Muchos de ellos al llegar a EEUU: recibieron una generosa ayuda financiera a la vez que su formación y capacidad lingüística le ayudaron a encontrar trabajo y a adaptarse con prontitud. Los boat-people: En su mayoría de origen rural menos preparados y con menor capacidad con el Inglés, tuvieron que hacer frente a la economía en recesión de EEUU: de los 80 y carecieron de toda clase de ayuda por parte del gobierno Americanos sufrieron un tiempo de adaptación mucho más difícil que la elite de 1975, ya que la gran mayoría llego sin sus familias, unos a pie atravesando Camboya, otros en barcos abarrotados estuvieron en campos de refugiados, en Tailandia, Malasia, Filipinas o Hong Kong antes de ser admitidos en EEUU. Los chinos étnicos: Una clase de empresarios en Vietnam diferente y marginada socialmente llegaron a EEUU. como boat-people, con carencia


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de formación de estilo occidental, siendo a veces objeto de discriminación de los demás vietnamitas de EEUU. Los refugiados Vietnamitas del sur de Canadá, revelan un cambio generacional y la debilidad de las tradiciones entre los jóvenes ya que se han adoptado el estilo de vida estadounidense siendo más importante sus amigos euroamericanos que el legado vietnamita. La interpretación de los refugiados Jemeres de sus penalidades La mayoría, de los refugiados Jemeres eran budistas que vivían en Camboya, sufriendo la represión de Pol Pot. Habían intentado comprender dentro del marco budista del karma porque habían sufrido tantos desastres, si las buenas acciones conlleva el bien para el individuo la familia y la comunidad, y las malas acciones, el mal, su única respuesta era si habían hecho algo incorrecto en vidas anteriores. Todas las penalidades sufridas por la represión política, largos periodos en campos de refugiados y una difícil fuga y la sensación de culpa hacen que muchos jemeres sufran depresiones y grandes decepciones que les empuja a convertirse al cristianismo. Últimamente ante un resurgir del budismo se han levantado templos y se patrocinan celebraciones y rituales tradicionales, produciéndose reacciones mezcladas frente al cristianismo. LOS NUEVOS INMIGRANTES DEL SUR DE ASIA La mayoría de estos inmigrantes proceden de la India, Pakistán, Bangladesh, Sri Lanka y Nepal, migraron de forma voluntaria y les ha ido bien, como profesionales de clase alta, propietarios de pequeños negocios y sus hijos tienden a conseguir titulaciones académicas superiores. Los hindúes de Nueva York mantienen su cultura La población hindú del sur de Asia en EEUU. es una de las mejor situadas económicamente y su historia como inmigrantes se juzga exitosa, dando un gran valor a la formación de sus hijos, animándolos para que cursen estudios superiores, haciendo fuertes inversiones en su escolarización. La primera oleada llego con el cambio legislativo de EEUU en 1965, tenían una elevada formación profesional, como en la medicina, la ingeniería y la dirección de empresas. Los componentes de oleadas posteriores, tenían menor instrucción, encontraron trabajo en negocios familiares o la industria de servicios,


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llegando a dominar algunos sectores, como las tiendas de comestibles, hoteles y moteles baratos llegando a dirigir la mitad de los establecimientos de este tipo, mas el 40% de los taxistas de la ciudad de Nueva York son hindúes, pakistaníes o de Bangladesh. Los Hindúes mantienen una pautas dominantes de su cultura y tradición frente a las pautas dominantes estadounidenses, tratan de atraer a los jóvenes adaptándose a su estilo de vida, construyen templos con diversidad ritual, para atraer a jóvenes y poder expandir el hinduismo. LOS NUEVOS INMIGRANTES DE LA ANTIGUA UNIÓN SOVIÉTICA La quiebra de la Unión Soviética origino que un gran parte de los soviéticos se refugiaran en EEUU llegando a convertirse en una de las mayores nacionalidades de origen. La huida de la persecución de los judíos soviéticos Muchos de los refugiados de la unión soviética son judíos, y aunque la gran mayoría se han asentado en Israel, desde mediados de los años 60 un gran numero se han asentado en EEUU, sobre todo en California: se caracterizan: 1) Acostumbrados a que el gobierno controle ciertos aspectos de su vida, y le suministre numerosos servicios públicos, (trabajo, vivienda, guarderías y atención primaria), se encuentran obligados a buscar la forma de cubrir estas necesidades en una economía de mercado. 2) Los judíos soviéticos, en tanto que “blancos europeos” pasaron a ser miembros del grupo “racial” mayoritario a la vez que su alto nivel de formación los coloco en la elite de nuevos inmigrantes. 3) Tienen acceso a las prósperas y establecidas comunidades de judíos americanos, lo que les brinda protección cuando llegan a EEUU, con relación a otros grupos. Pero como es natural también tienen que enfrentarse con algunos problemas, y a veces pasan por dificultades, a la hora de buscar trabajo, acorde con su preparación, o a la hora del matrimonio ya que las normas de su cultura lo estimulan intraétnico.


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POLÍTICAS Y PROGRAMAS DE MIGRACIÓN EN UN MUNDO GLOBALIZADO Las regulaciones y los programas de migración afectan a todas las políticas estatales e internacionales de inclusión y exclusión en determinadas categorías de individuos. PROTECCIÓN DE LA SALUD DE LOS MIGRANTES Los antropólogos culturales investigan sobre la forma de impedir e impedir las amenazas que suponen para la salud la variedad de tipos y destinos de los grupos migratorios, que dependen del sistema económico y que requieren movilidad espacial, como es el caso de los cazadoresrecolectores, los horticultores y los pastores, debido a las sequias y falta de recursos en las últimas décadas. INCLUSIÓN Y EXCLUSIÓN Las regulaciones nacionales que establecen e imponen la cantidad y tipos de inmigrantes que reciben y como deben ser tratados, están en buena medida dictadas por intereses económicos y políticos, que detrás de cuotas aparentemente humanitarias, los gobiernos hacen un análisis de costes y beneficios sobre lo que se ganará y perderá, sobre todo con el flujo de mano de obra y no pueden olvidarse del reparto del reparto de los recursos naturales y como puede influir en determinadas comunidades, y los enfrentamientos entre estos y las comunidades establecidas, debido a que los resentimientos locales se asocian con la llamada “mentalidad salvavidas”, que trata de limitar el aumento de un determinado grupo, a la vez de la lucha de los sindicatos y las ONGs. Un estudio hecho en Palermo (Italia) con una población de un millón de habitantes, hay cerca de 30.000 inmigrantes procedentes de África, Asia y otros lugares, con una alta tasa de desempleo, los residentes lejos de expresar condenas racistas de la inmigración los aceptan como pares, personas pobres, debido a que los inmigrantes y los palermitanos ocupan distintos nichos económicos, pero eso sí se refieren a ellos mediante determinadas apelaciones étnicas y raciales que parecen ser intercambiables e imprecisas, por ejemplo “turchi” que significa “turcos”. Las últimas políticas conservadoras de EEUU han sido exitosas invirtiendo las anteriores regulaciones de inmigración, a la vez que las redadas


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policiales en lugares de muchos inmigrantes han provocado expulsiones masivas de indocumentados. MIGRACIÓN Y DERECHOS HUMANOS La migración y los derechos humanos suscitan algunas cuestiones, y la más básica es; si la migración es forzosa o voluntaria. La migración forzosa, en sí misma puede considerarse una violación de los derechos humanos individuales, si estos no tienen derecho al regreso, como es el caso de los de los miles de palestinos que huyeron o fueron expulsados de sus hogares durante la guerra de 1948. Partiendo hacia Jordania, Cisjordania y Jerusalén oriental, el Líbano, Siria y otros estados árabes. Los palestinos saben que no son bien acogidos pero no pueden regresar a Israel, ya que se les niega el derecho al regreso. Otro caso de desplazamientos internos y pérdida de derechos al hogar, provienen de los huracanes y catástrofes naturales, como es el caso de Nueva Orleans en el año 2005 con el huracán Katrina.

GRANDES PREGUNTAS 1. ¿Cuáles son los principales tipos de migración? Existen varias categorías para clasificar las migraciones: interiores, internacionales y transnacionales. En función de las razones de su desplazamiento pueden ser: laborales, institucionales y desplazados. La adaptación de los individuos a sus nuevas condiciones de vida depende del grado de adaptabilidad y voluntariedad del desplazamiento del grado de diferencia ambiental y cultural entre el lugar de origen y el destino y el de las expectativas en la nueva ubicación. Las personas desplazadas forman una de las categorías de crecimiento más rápidas. Son varias las causas por las que los individuos se ven obligados a migrar, las persecuciones políticas, las guerras, la construcción de embalses y otros proyectos a gran escala tienen como efecto que miles de personas se conviertan desplazadas. Refugiados


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2. ¿Qué ejemplos existen de nuevos inmigrantes en EEUU y Canadá? En todo el mundo los nuevos migrantes están contribuyendo al crecimiento de las conexiones transnacionales y a la formación de poblaciones multiculturales. En las últimas décadas EEUU y Canadá, han experimentado un incremento de migrantes, sus orígenes son: México, seguidos por los latinos americanos, judíos de la Unión Soviética, de Extremo Oriente, y el sur de Asia. Los inmigrantes de todo sufren discriminación en sus nuevos destinos, aunque el grado varía en función del nivel de competencia por los recursos percibidos por los residentes. (los Indios emigrantes en Canadá, sufren discriminación en base al género) ¿Cómo contribuyen los antropólogos a las políticas y los programas de migración? El trabajo de campo realizado por los antropólogos, sobre las políticas de migración nacionales e internacionales en lo referente a la inclusión y exclusión social, revela un espectro de pautas entre los residentes locales y los inmigrantes, y como varia de unos lugares a otros el resentimiento de la clase trabajadora. Los antropólogos analizan las infracciones de los derechos humanos en los migrantes, las causas y voluntariedad, las condiciones que tienen que afrontar en su nuevo destino y el derecho al regreso. La ONU determino el derecho al regreso para las poblaciones desplazadas, pero no todos los países la cumplen. Los antropólogos culturales trabajan en la recopilación de datos sobre los movimientos migratorios de muchos modos; recogida de datos sobre los movimientos migratorios de pueblos tradicionalmente nómadas, que pueden servir para la creación de programas más duraderos y efectivos.


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TEMA 16 DEFINIENDO EL DESARROLLO DEFINICIONES Y PLANTEAMIENTOS DEL DESARROLLO El desarrollo es el cambio dirigido a la mejora del bienestar humano, lo primordial para el desarrollo es la prevención o reducción de la pobreza, una definición operativa de pobreza es la carencia de recursos tangibles e intangibles que contribuyen a la vida y su calidad, algunos planteamientos sobre la reducción de la pobreza se centran en las necesidades básicas y otros más amplios incluyen el acceso a bienes como la educación o la seguridad personal. DOS PROCESOS DE CAMBIO CULTURAL Tras todo proceso de cambio cultural hay dos procesos básicos. El invento: descubrimiento de algo nuevo, y la difusión, expansión de la cultura por contacto. INVENTOS Los ejemplos de inventos tecnológicos que han producido cambio cultural abarcan la imprenta, la pólvora, la vacuna, etc. Las innovaciones conceptuales, como la democracia jeffersoniana (por Thomas Jefferson, presidente de EEUU), también son inventos. No todos tienen consecuencias sociales positivas. DIFUSIÓN La difusión está relacionada con la invención, es la expansión de la cultura por contacto. La difusión se da de varias maneras: 1) Dos sociedades intercambian facetas de sus culturas; 2) Transferencia de una cultura dominante a otra que lo es menos; 3) Una cultura más poderosa puede hacer suyos aspectos de una menos poderosa; 4) Un grupo menos poderoso u oprimido surte de fuentes de cambio cultural a una cultura dominante. Aculturación es el cambio cultural en el que una cultura minoritaria se asemeja a la cultura dominante, en casos extremos es asimilada, deja de ser diferenciable como poseedora de una identidad particular. Estos cambios se han producido en numerosos pueblos indígenas como consecuencia de la globalización y la introducción de nuevas tecnologías. TEORÍAS Y MODELOS DE DESARROLLO No existe una visión única del desarrollo ni de cómo conseguirlo. Aquí se presentan cinco teorías o modelos de desarrollo: modernización, desarrollo


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orientado al crecimiento, desarrollo distributivo, desarrollo humano y desarrollo sostenible. Difieren entre sí en: 1) Su definición del desarrollo; 2) Los objetivos del desarrollo; 3) La medida del desarrollo; 4) su preocupación por el entorno y la sostenibilidad financiera. Modernización Es una modalidad de cambio caracterizada por el crecimiento económico mediante la industrialización y expansión del mercado, consolidación política a través del Estado y el consumo y empleo cuantioso de recursos no renovables, es criticada por muchos antropólogos culturales porque provoca desastres ambientales, aumenta la desigualdad social, destruye las culturas indígenas y reduce la diversidad biológica y cultural.


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Desarrollo orientado al crecimiento Tras la Segunda Guerra Mundial, el desarrollo como cambio inducido vino dado por la aplicación de la teoría de la modernización en los países en desarrollo, en los cuales el estímulo al crecimiento económico incluye dos estrategias: El aumento de la productividad económica y el comercio mediante la modernización de agricultura e industria y entrada en los mercados mundiales. Reducción de los gastos del gobierno en servicios públicos, para disminuir la deuda y aumentar la productividad. Esta estrategia, llamada ajuste estructural ha sido promovida desde los años 80 por el Banco Mundial. Desarrollo distributivo Pone el énfasis en la igualdad social de los beneficios, se opone a los ajustes estructurales porque retiran los derechos con que cuentan los pobres en forma de servicios, como escuelas o sanidad. Desarrollo humano Se denomina desarrollo humano a la estrategia que pone el acento en el bienestar humano. La ONU adoptó esta expresión para subrayar la necesidad de mejorar el bienestar en términos de salud, educación y seguridad personal. En este modelo las inversiones en mejora del bienestar humano conducirán al desarrollo económico. DESARROLLO SOSTENIBLE Hace referencia a las modalidades de mejora que no destruyen recursos no renovables y pueden mantenerse financieramente con el paso del tiempo. En 1992 La Cumbre de Río estableció objetivos de acción global para asegurar el bienestar del planeta y sus habitantes; desde entonces se han sucedido los encuentros internacionales. ENFOQUES INSTITUCIONALES DEL DESARROLLO Los antropólogos culturales muestran una atención creciente hacia el análisis de instituciones, organizaciones y especialistas implicados en políticas de desarrollo, programas y proyectos. La investigación institucional incluye el estudio de los sistemas de gestión de las instituciones de pequeño o gran tamaño, como el Banco Mundial. GRANDES INSTITUCIONES DE DESARROLLO Existen dos tipos de grandes instituciones de desarrollo. El primero está formado por las instituciones multilaterales: las que están compuestas por diversos países y miembros “donantes”. El segundo, por las instituciones bilaterales: las que implican solo a dos países, “el donante” y el “receptor”. Las instituciones multilaterales mayores son Naciones Unidas y el Banco Mundial. Instituciones bilaterales destacadas son: la Agencia Internacional de Cooperación de Japón, la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo


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Internacional y la Agencia Canadiense de Desarrollo Internacional, entre otras. ACCIONES DE MOVIMIENTOS DE BASE Esta alternativa a los “proyectos de arriba abajo” desarrollados por las grandes agencias tienen más probabilidades de ser culturalmente adecuados, fundarse en la participación local y tener éxito, ya que están orientados al escala desarrollo o proyectos locales a pequeña.


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La expresión capital social hace referencia a los recursos intangibles en forma de vínculos sociales, confianza y cooperación. Muchas organizaciones a escala local en todo el mundo hacen uso del capital social para proveer las necesidades sociales básicas. (Véase Culturama). Las organizaciones religiosas apoyan una amplia variedad de proyectos de desarrollo de base local. También han surgido centenares de ONG, algunas para casos concretos y otras con proyectos que cubren varios aspectos. Desgraciadamente, algunas solo son fachadas, fundadas gracias a los recursos de los gobiernos y no gubernamentales, pero sin trabajo en la práctica. PROYECTOS DE DESARROLLO Las instituciones de desarrollo, tanto si son instituciones multilaterales como ONG, llevan a cabo sus objetivos mediante proyectos de desarrollo, que son un conjunto de actividades diseñadas para poner en marcha políticas de desarrollo. LOS ANTROPÓLOGOS Y LOS CICLOS DE PROYECTOS DE DESARROLLO Todos los proyectos cuentan con un ciclo, el proceso completo desde la planificación inicial hasta su final, aunque varíen los detalles según las organizaciones. El ciclo del proyecto incluye cinco etapas fundamentales de principio a fin: Identificación del proyecto: selección de un proyecto ajustado a un propósito concreto. Diseño del proyecto: preparación de los detalles. Presupuesto económico: Cálculo de los aspectos económicos. Puesta en marcha. Evaluación del proyecto: examen del cumplimiento de objetivos. La investigación de los antropólogos aplicados demuestra que, con frecuencia, los proyectos son un fracaso. Las tres principales razones de este fracaso son: El proyecto no se ajusta al contexto cultural y ambiental. Los beneficios del proyecto no alcanzan al grupo prefijado, como puedan ser pobres o mujeres, en su lugar van a parar a élites o grupos menos necesitados. Los presuntos beneficiarios están peor después del proyecto que antes. Lo que se esconde tras estos problemas es un deficiente diseño del proyecto, ya que están diseñados por burócratas que viven lejos del lugar del proyecto, a los antropólogos culturales y aplicados se les considera, por tanto, molestos, aunque son una molestia necesaria.


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AJUSTE CULTURAL Un repaso a los numerosos proyectos de desarrollo de las últimas décadas muestra la importancia del ajuste cultural, consideración de la cultura local en el diseño del proyecto. Un caso ilustrativo es el de un proyecto que aspiraba a la mejora de salud y nutrición en algunas islas del sur del Pacífico, se enviaron grandes cantidades de leche en polvo desde EEUU a una comunidad isleña y la población era intolerante a la lactosa, por lo que pronto comenzaron a padecer diarreas. Dejaron de tomar la leche y con el polvo blanquearon sus casas. CRÍTICA ANTROPOLÓGICA A LOS PROYECTOS DE DESARROLLO En la antropología del desarrollo tradicional, los antropólogos desempeñan una función de ayuda para que las políticas y programas de desarrollo funcionen mejor. Es un enfoque estilo “añada un antropólogo y revuelva”. La creciente preocupación por los efectos negativos de muchos proyectos ha llevado a la aparición de la antropología crítica del desarrollo. En este enfoque, los antropólogos adoptan una posición crítica, la cuestión es si el proyecto es bueno para la población local y su entorno. Si la respuesta es sí, el antropólogo puede apoyarlo. Si la respuesta es no, puede intervenir, denunciándolo para su paralización o promoviendo ideas para cambiarlo. DESARROLLO Y PUEBLOS INDÍGENAS, DESARROLLO Y MUJERES

PUEBLOS INDÍGENAS Y DESARROLLO Los pueblos indígenas han sido víctimas en muchas facetas del desarrollo orientado al crecimiento, como lo fueron anteriormente con el colonialismo. En la actualidad, muchos pueblos indígenas están redefiniendo el desarrollo y tomándolo bajo su propio control. Los pueblos indígenas se suelen ver como un continuo junto con los minoritarios, pero difieren de estos en que los indígenas suelen vivir en áreas remotas y, con frecuencia, ricas en recursos naturales. No hay estadísticas precisas sobre poblaciones indígenas; primero porque no hay acuerdo sobre a quién considerar indígena; segundo porque algunos gobiernos no se toman la molestia de realizar censos y tercero, a menudo es muy difícil físicamente realizar censos, en la isla Sentinel Norte, en las islas Andamán de la India, los funcionarios hindúes no pueden desembarcar sin que les disparen con arcos.


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LOS PUEBLOS INDÍGENAS COMO VÍCTIMAS DEL COLONIALISMO Y EL DESARROLLO En los últimos siglos, muchos grupos indígenas y sus culturas han sido exterminados por efecto del contacto con los extranjeros. Con el colonialismo, han sufrido ataques a gran escala de extranjeros con el fin de apropiarse de sus tierras por la fuerza, les han impedido su estilo de vida tradicional y han padecido la integración en los estados coloniales como individuos marginales. En el Sudeste asiático, los estados llevan a cabo políticas de “reasentamiento planificado” que desplazan a los indígenas o “tribus de las colinas”, en nombre del progreso. Son cerca de medio millón de personas; hay presiones internacionales para que sustituyan el cultivo del opio por otros de tipo comercial, las alternativas implican el uso de productos demasiado caros para los agricultores y aumentan la contaminación ambiental. Los reasentados de Tailandia y Laos ahora son consumidores insaciables de metanfetaminas. PUEBLOS INDÍGENAS Y DERECHOS TERRITORIALES Durante su historia de contactos con el mundo exterior, los pueblos indígenas se han resistido a los efectos negativos de la “civilización”. Desde los años 80, están desarrollando formas de protesta cada vez más organizadas. En la actualidad contratan abogados y otros expertos como asesores, con el fin de reclamar sus derechos territoriales, alcanzar la autodeterminación y protegerse de las amenazas externas. Muchos indígenas se han formado como juristas, investigadores y abogados. En cada zona del mundo existen diferencias, país por país, en los códigos legales. Lo siguiente es una panorámica de la situación de las reclamaciones sobre derechos territoriales de los pueblos indígenas: AMERICA LATINA. Pocos países latinoamericanos brindan protección legal contra la invasión territorial de los grupos indígenas. Nicaragua, Perú, Colombia, Ecuador, Bolivia y Brasil se han convertido en la vanguardia de la promulgación de políticas que legitiman los derechos indígenas sobre la tierra y en la demarcación y reconocimiento


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de la titularidad de territorios indígenas, aunque sigue habiendo una amplia brecha entre la protección legal y la de hecho. Desde los años 90, ha surgido el activismo político, en ocasiones con resistencia física. La violencia continúa estallando entre grupos indígenas y estructuras estatales de poder, en especial en Chiapas, en el sur de México. CANADÁ. La legislación diferencia dos tipos de nativos y sus reclamaciones territoriales. Las reclamaciones específicas tratan problemas surgidos de tratados previos y las globales son las realizadas por pueblos nativos que no han sido desplazados. Las primeras tienen como objetivo compensaciones económicas, en las segundas los intereses en minas o petróleo han llevado a los gobiernos a negociar con los pueblos indígenas para redefinir sus reclamaciones o que renuncien a ellas. ASIA. En Asia, la mayoría de los países ha mostrado resistencia al reconocimiento de derechos territoriales de los pueblos indígenas. En algunos casos la lucha de los indígenas por la secesión continúa a costa de muchas vidas, principalmente indígenas. AFRICA. Los intereses políticos de los gobiernos estatales para hacer valer las fronteras territoriales, han creado dificultades para los pueblos indígenas, en especial los nómadas, como cazadores, recolectores y pastores. Muchos pastores viven como refugiados en condiciones terribles. Por ejemplo, los tuaregs han vivido tradicionalmente en un territorio que ahora abarca cinco países distintos y miles de tuaregs viven en el exilio en Mauritania y sus perspectivas son malas. AUSTRALIA Y NUEVA ZELANDA. La situación es diversa, con mayores progresos en Australia en cuanto al reconocimiento legal de derechos aborígenes territoriales. El activismo aborigen ha tenido un éxito notable en lo que suele denominarse “títulos nativos”. ORGANIZÁNDOSE PARA EL CAMBIO Muchos pueblos indígenas han formado organizaciones para el cambio, con el propósito de estimular el desarrollo desde dentro. En Etiopía hay ONG de población local desde los años 90. Una organización de la zona sur trata de brindar un modelo de desarrollo basado en las tradiciones orales folk del pueblo oromo y combina elementos de desarrollo de corte occidental con los valores oromo y sus leyes tradicionales. En muchos casos las organizaciones de desarrollo conectan a grupos que anteriormente estaban separados. Aunque es esperanzador que se organicen para el cambio, muchos logran hacer valer sus reclamaciones, pero otros muchos sufren una represión política y económica extrema y su posible extinción. MUJERES Y DESARROLLO La categoría “mujeres” se diferencia de la de “pueblos indígenas” en que las mujeres no tienen un territorio reconocido. Pero los efectos del colonialismo y en la actualidad, del desarrollo son similares. Las mujeres


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han perdido sus derechos económicos de acceso y su poder político en las comunidades. La descendencia matrilineal está en declive en todo el mundo y es la que mantenía el patrimonio en la línea femenina. Otro factor negativo es el sesgo masculino del desarrollo, o diseño y puesta en marcha de proyectos de desarrollo en los cuales los varones son beneficiarios y que soslaya su impacto en el estatus y el rol de las mujeres.


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EL SESGO MASCULINO DEL DESARROLLO En los años setenta, los investigadores comenzaron a advertir sobre el hecho de que los proyectos tenían un sesgo masculino, lo que contribuyó a aumentar la desigualdad por sexo, cediendo a los varones un mayor acceso a las nuevas fuentes de ingresos y privando a las mujeres de su papel económico tradicional, el sesgo masculino también contribuyó al fracaso de muchos proyectos. La inclusión de los conocimientos, preocupaciones y voces femeninas ha hecho saltar a un primer plano cuestiones nuevas e importantes, redefiniendo el desarrollo para que se ajuste a las necesidades de las mujeres. Una de estas cuestiones es la violencia de género. Los programas contra la violencia hacia niñas y mujeres tienden a ocuparse más de sus efectos que de sus causas, a menudo con resultados desastrosos. ORGANIZACIONES FEMENINAS PARA EL CAMBIO En muchos países las mujeres han mejorado su condición gracias a la formación de organizaciones que, en ocasiones son parte de su cultura tradicional y, en otras, consecuencia de la influencia exterior. Van desde clubes de madres que ayudan a la provisión del cuidado de los niños hasta organizaciones crediticias para que las mujeres emprendan sus propios negocios. Algunas son locales y a pequeña escala; otras, globales, como la Banca Mundial de la Mujer, una organización internacional surgida en programas de crédito para mujeres trabajadoras pobres que comenzó en la India y Bangladesh. ASUNTOS URGENTES RELACIONADOS CON EL DESARROLLO Pese a los numerosos avances de poblaciones locales y mujeres, el grueso del dinero para “el desarrollo” se destina todavía a megaproyectos que hacen más por los individuos que ya cuentan con recursos que por los pobres. Generalmente los proyectos de desarrollo están diseñados por personas ajenas y siguen pautas universales, que valen igual para un roto que para un descosido, “una talla vale para todos”. Los supuestos beneficiarios no son consultados. Los críticos de estas iniciativas, impuestas desde el exterior y con frecuencia dañinas, se refieren a ellas como agresiones desarrollistas, imposición de proyectos de desarrollo y políticas sin consentimiento previo, informado y libre sobre los individuos afectados. Este desarrollo viola los derechos humanos de la población, incluido el derecho a continuar su modo de vida en su territorio y evitar la destrucción ambiental. Además, no contribuye a evitar o aliviar su pobreza. PROYECTOS DE VIDA Y DERECHOS HUMANOS Los pueblos indígenas, mujeres y otras víctimas de la agresión desarrollista están redefiniendo qué debe hacerse para mejorar sus vidas o protegerse de


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un futuro empeoramiento. En lugar de proyecto de desarrollo, proponen el concepto “proyecto de vida”, que es la perspectiva de la población local acerca de la dirección que desea que tomen sus propias vidas, configurada por su conocimiento, su historia y su contexto y la forma de llevarla a cabo. Los proyectos de vida pueden considerarse un derecho humano, conforme a la Declaración de Derechos Humanos de Naciones Unidas. Río Tinto, una de las mayores empresas mineras del mundo, se sirve del conocimiento experto de la antropología cultural para encontrar fórmulas para tratar las poblaciones afectadas de manera más limpia y asegurar que el impacto ambiental disminuya una vez que la mina se cierra.


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Lo que impulsa a la industria de la extracción a seguir explotando vetas, perforando para extraer petróleo y talando árboles es nuestro estilo de vida consumista. Los bosques de Brasil y Nueva Guinea han sido destruidos para que leamos periódicos, montañas enteras de Virginia han sido niveladas para suministrar carbón para el aire acondicionado, el maíz se cosecha para mover vehículos en lugar de alimentar personas y suma y sigue. Llevará mucho tiempo cambiar estas pautas de proyectos destructivos a proyectos de vida. La conexión del turismo cultural y el desarrollo es una arma de doble filo, con costes y beneficios. La promoción del patrimonio cultural mediante el turismo requiere la expansión de una infraestructura de apoyo, como carreteras, hoteles, etc. Aunque genere ingresos y este turismo pueda preservar el patrimonio cultural, el turismo también puede dañarlo o hasta destruirlo En los próximos años, el modo en que se defina, comprenda y debata la cultura será un factor relevante en el cambio y el desarrollo internacional, regional y local. La cultura es una cuestión central de nuestro tiempo. Las poblaciones locales de todo el mundo están colaborando a redefinir la teoría, la práctica y la aplicación de la antropología cultural. Aunque vivamos en tiempos de guerra, es tiempo de esperanza y la fuerza con frecuencia llega de los que menos tienen, materialmente, pero que cuentan con una riqueza cultural más allá de toda medida.


Apuntes Antropologia Social y Cultural Temas 1 16

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