IDENTIDAD CULTURAL Conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. Jaime Fisher es la identidad cultural es el sentido de pertenencia a un determinado grupo social y es un criterio para diferenciarse de la otredad colectiva. Así, un individuo puede identificarse con alguno o algunos de los contenidos culturales de un grupo social (tradiciones, costumbres, valores) pero -y esto es significativo para comprender el concepto de identidad cultural. (Castells, 1998). DEFINICIÓN Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en común y que nos diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido organizados con lógica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultural (Milagros Huisa, Luis Hualpa, Almendra Godinez, 2009). IDENTIDAD CULTURAL: QUE ES Y PARA QUE SIRVE La mayoría de esos países para conseguir su desarrollo, primero lograron su independencia nacional, económica, social, cultural y p olítica gracias a que tuvieron
burguesías nacionalistas, revolucionarias y modernas que luego construyeron su Estado moderno y su desarrollo. La evolución del Perú fue al contrario Los peruanos, desde la invasión española, nos enfrentamos todos los días a una vieja cultura foránea que domina el país, vieja cultura que promueve sumisión y servilismo hacia lo extranjero, el desprecio a lo nacional. Durante la república la influencia más notable es la de los EE. UU. que ha ganado mucho dominio en nuestra economía y política, en nuestras costumbres y forma de pensar, porque nuestras clases dominantes así lo quieren y porque les conviene para continuar enriqueciéndose. La identidad cultural es indispensable para par a lograr el desarrollo de nuestra sociedad. Son los pueblos y no los grandes capitalistas los más comprometidos en construir y consolidar nuestra identidad cultural, lograr la liberación nacional, cimentar la gran familia peruana y proyectar su desarrollo, el desarrollo de toda la sociedad. (Neyra, 2007). IDENTIDAD PERUANA Una identidad personal será fuerte cuando la persona sabe quién es, se ama y sabe lo que quiere. Así veremos a una persona con un sano orgullo por sí mismo y una alta autoestima que lo capacite para realizar sus pensamientos (Milagros Huisa, Luis Hualpa, Almendra Godinez, 2009). DESARROLLO DE LA IDENTIDAD CULTURAL
burguesías nacionalistas, revolucionarias y modernas que luego construyeron su Estado moderno y su desarrollo. La evolución del Perú fue al contrario Los peruanos, desde la invasión española, nos enfrentamos todos los días a una vieja cultura foránea que domina el país, vieja cultura que promueve sumisión y servilismo hacia lo extranjero, el desprecio a lo nacional. Durante la república la influencia más notable es la de los EE. UU. que ha ganado mucho dominio en nuestra economía y política, en nuestras costumbres y forma de pensar, porque nuestras clases dominantes así lo quieren y porque les conviene para continuar enriqueciéndose. La identidad cultural es indispensable para par a lograr el desarrollo de nuestra sociedad. Son los pueblos y no los grandes capitalistas los más comprometidos en construir y consolidar nuestra identidad cultural, lograr la liberación nacional, cimentar la gran familia peruana y proyectar su desarrollo, el desarrollo de toda la sociedad. (Neyra, 2007). IDENTIDAD PERUANA Una identidad personal será fuerte cuando la persona sabe quién es, se ama y sabe lo que quiere. Así veremos a una persona con un sano orgullo por sí mismo y una alta autoestima que lo capacite para realizar sus pensamientos (Milagros Huisa, Luis Hualpa, Almendra Godinez, 2009). DESARROLLO DE LA IDENTIDAD CULTURAL
La identidad es el producto de una triple adaptación en los hombres, que se produce en los planos biológico, afectivo y mental. Para Martín Arteaga es biológico, pues los individuos desarrollan necesidades fisiológicas, gestos o preferencias, según el entorno en el que viven; es afectivo porque cada cultura o sociedad aprueba o niega la expresión de ciertos sentimientos; y es mental debido a que los individuos incorporan a su cosmovisión conocimientos, imágenes, prejuicios y estereotipos propios de su cultura. En sentido general, cada disciplina define a la identidad como un elemento que forma parte de la cultura. La memoria histórica de una institución refuerza los elementos de identidad y diferencia. La identidad que comparten los individuos se recibe, se transforma, se enriquece, se recrea y hasta se abandona o se pierde y esto obedece a diferentes influencias de otras culturas sobre los individuos. Aunque dentro de una misma nación se manifiestan diferencias culturales, determinadas por el propio desarrollo histórico de los disímiles grupos, predomina un proceso identitario en el que se manifiesta una cultura con rango de nacional. n acional. La cultura es inherente al ser humano, ya que actúa como autoconciencia de la comunidad histórica de los diferentes pueblos. De tal modo, la sociedad mira hacia atrás, se mira en otros tipos y formas de la sociedad para estar consciente de sus límites y posibilidades. La cultura es un conjunto de formas de comportamiento adquiridas, las que manifiestan juicios de valor sobre las condiciones de vida y que
los humanos transmiten mediante procedimientos simbólicos de generación como el lenguaje, los mitos y el saber. Guadarrama González define la cultura como el grado de dominación por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su modo histórico concreto de existencia, lo cual implica de
igual modo el control sobre su conciencia y toda su actividad actividad
espiritual, posibilitándole mayor grado de libertad y beneficio a su comunidad. Asimismo, expresa que en ese proceso de realización de acciones culturales auténticas se va forjando la identidad cultural de una nación, un pueblo o una región. Agrega, además, la posibilidad de ser manipulada con los fines ideológicos más disímiles; sin embargo, esta sobrevive y se alimenta de las demandas incumplidas por generaciones anteriores. A través de la cultura, cultura, el hombre discierne los valores, efectúa opciones, se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones y crea obras que lo trascienden para buscar su propia identidad. La escuela es un centro importante en la formación de las nuevas generaciones. La universidad es institución cultural que contribuye a la formación socio-humanista, a la reafirmación de la identidad cultural y nacional. Promueve cultura, tanto en la comunidad interuniversitaria como en la de su entorno (Eric Garza Leal, Hilario Amado Llanes Alberdi, 2015) ELEMENTOS DE LA IDENTIDAD CULTURAL
La identidad y la cultura son los componentes básicos que hacen que las construcciones e interacciones sociales funcionen y se influyan mutuamente. Desarrollar una identidad requiere alguna forma de interacción y perspectiva personal durante un período de tiempo. La cultura, como elemento fundamental de la sociedad, también requiere de un marco histórico, de interacción simbólica y elaboración tangible. La cultura se transmite de una generación a la siguiente. De esta manera, se va construyendo el entramado socio-cultural. La contribución consciente, inconsciente y constructiva que cada individuo aporta a su cultura, realimenta la afirmación de la identidad y el sentido de pertenencia. Cuando la contribución individual y la respuesta social funcionan en sintonía, la cultura y la identidad personal se amalgaman, crecen y se fortalecen. Autopercepción: La persona interpreta racionalmente sus propios comportamientos de la misma manera que intenta explicar los de los demás. El concepto de uno mismo, también llamado autoconstrucción, auto identidad, auto perspectiva o auto estructura, se forma a partir de un conjunto de creencias sobre uno mismo que incluye el aspecto intelectual, identidad de género, sexualidad e identidad racial. (Cernades, 2017). CARACTERÍSTICAS DE LA IDENTIDAD CULTURAL El ser humano tiene toda una serie de elementos que le definen, pero puede carecer de algunos de ellos y continuar siendo un individuo.
Hay características principales y secundarias. Por este motivo, la filosofía tradicional ha distinguido lo esencial de lo accidental. Conocer una realidad significa distinguir aquellos aspectos primordiales de los que no lo son. En el lenguaje cotidiano necesitamos describir lo que nos rodea. El concepto de característica tiene dos ejes: la igualdad y la diferencia. Si observamos algo uniforme (pensemos en un inmenso desierto), sus características son realmente limitadas, por lo que básicamente se podrá hablar de todo lo concerniente a la arena. En cambio, al contemplar un paisaje selvático, las características que aparecen se multiplican. La conclusión es evidente: lo que es igual o similar reduce el número de características y lo que es diverso incrementa cuantitativamente el uso de las cualidades, rasgos o características (Gonzalez, 2015) IMPORTANCIA DE LA IDENTIDAD CULTURAL Principio de Mismidad el que nos permite arribar al establecimiento de una Identidad. El concepto de Identidad es muy amplio y abarca a distintos factores, pero siempre apunta a los distintos factores, características y hechos que hacen que un sujeto solo sea Igual a Sí Mismo (Amazon, 2016). EJEMPLOS DE IDENTIDAD CULTURAL
DANZAS DEL PERÚ
Cuando hablamos de danzas del Perú lo primero que se nos viene a la mente es la marinera, el Huaylas, el vals, la diablada, la saya y muchas danzas más. Pero el mestizaje que ocurrió hace más de medio siglo ha hecho que no solo nos limitemos a un numero de danzas que no pasen el centenar sino que estaríamos hablando de sobre más de 300 o más por descubrir , rescatar y crear por raro que suene este verbo. Sobre los tipos de danzas existen varios: Agrícolas, generativas, satíricas, carnavales, coqueteo, guerreras, rememorativas y más dependiendo de lo que las danzas nos quiera transmitir. Actualmente en el Perú se está viendo la danza ya no como un momento para reírse de los bailarines y tan solo esperar a ver algo de siempre sino que está creciendo una identidad cultural tenemos una gran variedad de danzas que demuestran la gran cultura que es la nuestra.
GASTRONOMÍA PERUANA
La cocina peruana es considerada como una de las más variadas y ricas del mundo. Gracias a la herencia pre incaica, y a la inmigración española, africana, chinocantonesa, japonesa e italiana principalmente hasta el siglo XIX, reúne, mezcla y acriolla una gastronomía y exquisitos sabores de cuatro continentes, ofreciendo una variedad inigualable e impresionante de platos típicos de arte culinario peruano en constante evolución, imposible de enumerarlos en su totalidad. Es de conocimiento en todo el mundo que la cocina peruana ha encontrado ya un espacio dentro de las más reconocidas del mundo.
Cualquier persona que haga Turismo en el Perú, es inmediatamente conquistado por la riqueza culinaria local, y si es un gourmet, siempre buscará la excusa para regresar y deleitarse con algún sabor nuevo para su exigente paladar.
HISTORIA DE LA COCINA PERUANA
La cocina tradicional Peruana es una fusión de la manera de cocinar de los españoles con la de los nativos peruanos. Productos básicos como la papa, maíz, maní, ají, y pescados y mariscos de nuestro mar, se remontan hasta el Imperio Incaico, que floreció en los Andes por miles de años. Cuando los conquistadores españoles llegaron en el siglo 16, trajeron con ellos los postres de estilo europeo y otros ingredientes como el pollo, carne de res y frutas cítricas. Más adelante llegaron los inmigrantes africanos, italianos, chinos y japoneses que ayudaron a crear una sabrosa comida que hasta la fecha se come en los hogares y restaurantes peruanos.
MÚSICA PERUANA
La Costa, Sierra y Selva tienen una tradición musical propia. En la actualidad es posible catalogar más de 1,500 danzas y gran cantidad de géneros musicales, los que no serían apreciados, si no existiesen los innumerables instrumentos musicales peruanos de cuerdas, percusión y viento (Milagros Huisa, Luis Hualpa, Almendra Godinez, 2009). LA ALIENACIÓN EN EL PERÚ
En el Perú existen un infinidad de culturas que muchas veces son ajenas a los propios peruanos, muchos de nosotros no nos identificamos con el Perú, la gran mayoría de nosotros sigue estereotipos de otros países, copiamos culturas externas, un buen ejemplo sería Halloween, esta festividad que se celebra en Estados Unidos, pero en los últimos años esta celebridad ha llegado al Perú, claro que con esto trae problemas, porque si bien sabemos aquí en el Perú ese mismo día se celebra el día de la canción criolla. La alienación es descartar la personalidad de uno mismo para asumir la de otros y sigue estereotipos ajenos a la persona, todo empieza cuando las personas pierden su valor y se cosifican, trasgreden su valor humano hacia las cosas. la alienación produce despersonalización porque llega a un punto en que la persona ya no sabe ni quién es, incomunicación porque esta persona busca alejarse de algunas personas que no le conviene para seguir acrecentando su nueva personalidad, y esto trae consigo el aislamiento, falta de creatividad y autenticidad. Marx habla, de la Enajenación, sinónimo de la alienación y nos dice que se da cuando el humano pierde su valor humanista y se convierte en objeto y los objetos pierden su valor para humanizarse, nos dice además que el hombre es medible según el tiempo, el hombre vale según las horas que trabaje, las cosas van tomando un mayor valor que los propios seres humanos. La alienación destruye culturas, personalidades y causa problemas tanto personales como sociales y es por eso que cada uno de nosotros debemos ser dueños de nosotros mismos, tomar el control de nuestras acciones, cultivar nuestra
propia identidad, respetar nuestra cultura peruana, y acrecentar nuestra autenticidad y originalidad. En Psicología es el estado mental caracterizado por una pérdida del sentimiento de la propia identidad. Se usa este término con referencia a todos los trastornos mentales; se refiere al hecho de que quien los padece no es dueño de sí mismo, está fuera de sí, "no rige" su conducta, sino que actúa tan contra sí mismo como si fuera otro quien toma las decisiones por él o por ella. (Pizarro, 2009). DEFINICIÓN DE CAMPESINO Campesino es aquella persona que desempeña sus labores en el ámbito rural, normalmente en actividades agrícolas o ganaderas que tienen como principal objetivo la producción de diversos tipos de alimentos o sus derivados, tanto para su subsistencia (consumo propio) o comercio, normalmente el campesino se identifica con la producción de hortalizas, frutas o viñas y la posesión de diferentes tipos de ganado. (N.A, 2008) El campesino ha sido una de las figuras sociales más importantes en todas las civilizaciones y culturas dado que las actividades rurales siempre ocuparon un rol central en las economías del ser humano. Antiguamente, el campesino era entonces una de las categorías más bajas de la escala social dado su rol de figura no privilegiada frente a otros tales como sacerdotes, monarcas, caballeros y letrados. Hoy en día, se considera que el campesino de las naciones industrializadas se diferencia del de las naciones en vías de desarrollo especialmente a partir de un elemento: mientras en las primeras los campesinos pueden poseer las
herramientas, los medios de producción y además la tierra misma sobre la que trabajan, en el segundo caso los campesinos se abocan por lo general a la economía de subsistencia con pocas o nulas posibilidades de ascenso social. Esto significa que no poseen la tierra que trabajan y que sus condiciones de vida son inestables, insuficientes y, en algunos casos, hasta inhumanas. Se puede decir finalmente que el trabajo campesino se caracteriza por depender altamente de agentes externos tales como el clima o el mercado. Sin embargo, para muchos el ámbito rural mantiene ciertos elementos de tradición, costumbres, estilos de vida y de pensamiento que se contradicen con el mundo moderno caracterizado por el stress, la rutina y los problemas urbanos (Bembibre, 2009). REALIDAD DEL CAMPESINO ANDINO Históricamente, la zona rural estuvo dedicada a la actividad agropecuaria de subsistencia por su aislamiento de los circuitos de mercado y la desatención de los gobernantes en los servicios básicos, como salud, educación y otros. Ante esta ausencia del Estado, el poblador rural considera que esta discriminación no cambiará en el tiempo, y con estas condiciones de vida normalmente tienen varios hijos, la mortalidad infantil es alta y lo asumen como parte de su realidad, y por falta de capacidad de inversión y su resistencia al uso de tecnología externa no mejora su producción y la amenaza de la desnutrición infantil se consolida en la familia. Pero también se consolidan sus valores heredados, como la solidaridad, la tolerancia y otros.
Mientras esto sucede en el campo, en la ciudad los temas de desnutrición y pobreza aparecen como grandes “temas” de desarrollo, se dispone mucho presupuesto, s e
gasta en eventos, foros y otros similares, apareciendo grandes propuestas, como, por ejemplo, que tenemos que hacer obras de infraestructura. La familia campesina está asustada por la construcción de estas obras de infraestructura y que las mismas impliquen que los jóvenes sean sacados de la familia rural como mano de obra no calificada, o como empleadas domésticas. Ahora la familia rural no solo está desnutrida, sino también está asustada y triste, por la salida de sus hijos. En ese escenario recibe la visita de gente que le trasmite la necesidad de tomar las armas para llegar al poder, para así conseguir gobernar juntos, condicionándolos a que si no están con ellos los matamos; desorientada, la familia campesina no sabe qué actitud tomar, no sabe a dónde ir. A eso se adiciona la posibilidad de perder lo único que tiene: su vida y su familia. Luego aparecen los dirigentes políticos y no necesitan que sean parte de ellos, sino que voten por él, les prometen protegerlos, devolverles a sus hijos, darles alimentos y ropa. En
ese escenario aparecen los programas sociales asistenciales,
adicionando un sentimiento a la familia campesina de ser inútiles, acrecentando más la desintegración de su familia. Esta es una secuencia muy ágil y resumida de la realidad d e la familia rural, llegando a tener familias desintegradas, atemorizadas, inutilizadas, que desalentadas se resumen a una sola frase: “soy pobre”.
¿Qué tenemos que hacer? Reconstruir la familia rural superando los traumas generados por agentes externos a sus familias y abrirles una puerta con oportunidades para que puedan mostrar sus capacidades, para así generar hijos competitivos. Para ello, tenemos que empezar reconociendo el conocimiento ancestral del hombre del campo, y que los diseñadores citadinos de desarrollo rural cambien su esquema en sus planes y programas. Esto va a suceder generándose un modelo en la construcción de este país de abajo para arriba, es decir que desde las regiones podemos devolverles la fe a las familias campesinas y eliminar el “beneficio” de la pobreza, evitando que la sea un gran negocio, sustituyéndola por
el beneficio de ser emprendedores (Segovia, 2013). MIGRACION Las grandes migraciones son uno de los fenómenos que permiten, así, el tránsito de una identidad étnica a una identidad nacional. Lima y las grandes ciudades se convierten en lo que para Uriel García eran los pueblos serranos en los años 20: “retortas de la nacionalidad”. Sin embargo, la resultante no es una homogenización uniformizadora, sino que se ubica más cerca de la “unidad de lo diverso”, del Perú
de todas las sangres que anhelaba Arguedas. Este resultado tampoco es producto solo de la fortaleza de las tradiciones andinas sino, además, de la debilidad de un principio agregador nacional-estatal que impulse, por otros rumbos, la integración nacional desde el Estado. Esa debilidad deja resquicios para el fortalecimiento de un tejido nacional democrático desde el pueblo. Las siguientes palabras de una migrante costeña son una muestra mínima pero cristalina de cómo en un mismo proceso los sectores populares, no solo andinos, se han transformado ellos mismos
y han transformado el país: Las costumbres de uno es la co stumbre de todos, yo no soy serrana y bailo huaynos, los de la sierra comen comida del norte, así que para nosotros es igual, no decimos este no me gusta porque es de allá o de acá. (Degregori et. al. 1986). CAMBIO CULTURAL – MODERNIZACIÓN Y GLOBALIZACIÓN CAMBIOS CULTURALES EN EL PERÚ El cabio cultural en el Perú, se da a través del modo en que la gente vive, trabaja, se relaciona, ama, sueña y crea son, conforme pasan los años, reconocidos en el mundo entero como pilares del desarrollo humano. Ya no es posible trazar una línea única de progreso, ni sostener una idea de civilización que no valore los aportes de pueblos o coloque al margen tradiciones, saberes y memorias complejas. En plena era de la globalización, las diferencias culturales se muestran en todo su potencial, enriqueciendo nuestras sociedades, sus intercambios y los proyectos de futuro que estas albergan. La modernidad, o más bien los procesos diversos que ha emprendido nuestro país hacia una modernidad que cada quien se la imaginó diferente, y la sufrió de distinta manera, es el tema sobre el que estos textos ahora clásicos dialogan con nosotros. Cierto que también nos dicen que los procesos de modernización son proyectos elaborados desde las élites, aun cuando sean proyectos opuestos, como el liberal o el populista; que esta modernización significó el retroceso o el debilitamiento de formas de organización y culturas subordinadas, como las de comunidades andinas y amazónicas; y que la idea de progreso, lineal, industrial y occidental ha sido
muchas veces otra forma de refinar la dominación y el uso de la violencia desde el poder, pero con fines esgrimidos como legítimos en tanto redentores. El desarraigo sustenta nuestra modernidad, a veces trunca, a veces avanzando a jirones. Ahora que las ciudades y sobre todo nuestro capital, ya no es lo que era en los años 80 y 90 del siglo pasado. RESILIENCIA La resiliencia es un concepto que surge de la inquietud por identificar aquellos factores que facilitan a las personas sobreponerse de manera exitosa a la adversidad y dificultades que se presentan en sus vidas. Las definiciones de resiliencia pueden centrarse en: En el individuo: Se manejan conceptos como: Capacidad, cualidad, mentalidades, característica universal, escudo protector, entre otras.
EXODO RURAL Éxodo rural es el fenómeno migratorio por el cual la población del campo abandona este y decide probar fortuna en la ciudad. Este proceso lo han sufrido todas las sociedades modernas, y de igual forma, la sufren aun y de forma muy actual
aquellas sociedades que están avanzando hacía modelos socioeconómicos más avanzados. Los efectos negativos del éxodo rural se ven principalmente en las ciudades. Muchas veces no son capaces de absorber el gran número de personas de este éxodo rural, así, se van generando bolsas de pobreza, barrios en condiciones sanitarias nulas, problemas de urbanización y planificación urbana, así como todos los relacionados con la pobreza y desestructuración social de barrios enteros. La mayoría de ciudades no están preparadas para un éxodo rural masivo, y también hay que mencionar, la fragilidad de los propios Estados, que son impotentes para dotar a estos nuevos barrios de condiciones mínimamente saludables, así como el acceso de otros servicios básicos, como la educación. (Ciudades Importantes, 2011) EN EL PERÚ En los últimos años se ha llevado a cabo un número creciente de estudios sobre la migración interna en el Perú. Casi todos han convergido en demostrar que el pa trón prevaleciente del movimiento parte de las regiones andinas hacia la costa, y de las zonas rurales hacia las zonas urbanas del país - por lo que la población tiende cada vez más a concentrarse en las grandes ciudades de la costa. (1) Este movimiento ha traído consigo una serie de consecuencias para el desarrollo urbano, como son: el exceso de la oferta de mano de obra, la presión sobre la vivienda, con el consiguiente crecimiento de las barriadas, y la congestión de las facilidades escolares, para sólo mencionar unas cuantas. En este sentido las comunidades
campesinas de la sierra, las que son fuente original de este movimiento, no han sido debidamente estudiadas. En este informe se intentará cubrir parte de este vacío. En las serranías rurales del Perú, pueden distinguirse tres tipos básicos de comunidades. La primera es caracterizada por la hacienda tradicional, entre los peones de la cual se advierte un acentuado subdesarrollo, pues su economía sólo en contados casos apenas se eleva sobre el nivel de subsistencia. Por ello se ven éstos obligados a prestar servicios fuera de la hacienda en calidad de peones enganchados o como recolectares nómades, sobre una base temporal, con el fin de suplementar sus dietas. En este tipo de comunidad, la emigración se realiza casi enteramente por razones de índole económica, pero sólo a corto plazo, porque las obligaciones laborales del sistema de hacienda impiden cualesquier ausencia prolongada de la comunidad. Como comunidades comparativamente cerradas y atrasadas, sometidas al rígido control del propietario, las haciendas serranas, típicamente, no ofrecen atractivo alguno a la inmigración, y los métodos de cultivo que utilizan mano de obra en forma intensiva hacen que el propietario coadyuve a que sus peones jóvenes eludan el servicio militar. Por tanto, estas comunidades mantienen escaso contacto con el mundo exterior y tienden a pertenecer estáticas en su tasa de desarrollo. El segundo tipo es caracterizado por comunidades independientes menos pobladores, con la inclusión de algunas de las comunidades indígenas reconocidas oficialmente. El nivel de desarrollo tiende a ser más elevado que en las haciendas, aunque no es lo suficientemente alto como para cubrir todas las necesidades de la población nativa. Por no existir impedimentos, la emigración es más frecuente y por periodos más largos, aunque se realice también fundamentalmente
por
razones
económicas.
Existe
alguna
inmigración,
especialmente con el fin de obtener instrucción primaria y, por la circunstancia de hallarse faltas de protección, estas comunidades son particularmente vulnerables al reclutamiento para el servicio militar obligatorio. Si los emigrantes y veteranos no regresan, la comunidad atraviesa gradualmente por un proceso de despoblación, declinando; si los que partieron pueden ser inducidos a regresar, su experiencia y conocimientos pueden actuar como catalizadores en pro del desarrollo comunal. El tercer tipo está caracterizado por algunos de los pueblos más desarrollados, especialmente por las capitales distritales. Estos pueblos tienden a estar integrados por una proporción más elevada de mestizos y a beneficiarse de un excedente agrícola, así como también por ser el asiento de los servicios y facilidades del gobierno nacional. Dentro del sector rural cuentan con mayores probabilidades de atraerse inmigrantes, particularmente para el propósito de obtener la instrucción secundaria, pero son relativamente inmunes al reclutamiento militar, el que recae con más fuerza sobre las comunidades satélites dentro del distrito. La emigración es corriente, pero en este caso obedece fundamentalmente al propósito de lograr un nivel más alto o de mejor calidad de educación, ya sea en la capital del departamento o en Lima. Aunque inicialmente temporal, la migración en pos de la educación tiende gradualmente a hacerse permanente. El ritmo por el cual estos pueblos pueden desarrollarse típicamente no se adecúa al aprendizaje de las nuevas habilidades que la educación proporciona a sus hijos, y se asienta un proceso de despoblamiento. (Alers, 1967) POBLACION RURAL Y URBANA (CUADRO) LAS CIUDADES Y LA POBLACIÓN RURAL
En la década de 1970, un encarnizado debate sobre el carácter de la sociedad peruana, dividía la izquierda, entre los que pensaban que la sociedad era “predominantemente capitalista” y los que opinaban que era aún “feuda l”. El debate
se sellaba, a favor de los primeros, con un incuestionable dato censal: la mayoría de la población, desde el Censo de 1972, era “urbana”.
La discusión sobre el carácter de la sociedad peruana quedó, en la década siguiente, fuera de la historia. Sin embargo, la “urbanidad” o “ruralidad” del país o de una zona, siguen siendo evidencias de su nivel de desarrollo. Efectivamente, en tanto la mayoría de la población (de un distrito, de una provincia, de una región) es “urbana”, se le atribuye un mayor nivel de desarrollo que un espacio de mayoría “rural”. Lo rural carga así con una suerte de lastre; una pervivencia de la historia a ser “superada”: el progreso es urbano. La asociación de lo urbano con el progreso
está vinculada a la identificación de lo urbano con el desarrollo industrial (al que se supone en un nivel “superior” que la actividad agrícola ubicad a como “primaria”), así
como con la disponibilidad de servicios y a las condiciones de la alta concentración de población (autopistas modernas, sistemas de tránsito complejos). No hace mucho el propio Presidente de la República sugirió que, como el estado no puede hacer un centro de salud o un colegio secundario en cada poblado rural, lo mejor era que las personas migren a “las ciudades intermedias”, donde parece que García
opina que existen muchos servicios de calidad. Si bien sus apreciaciones se produjeron en el contexto de la aprobación de leyes que buscaban facilitar que pobladores rurales vendieran sus tierras a empresas privadas , la imagen de “ciudad”
con progreso y servicios y, por oposición, la de espacio “rural” con atraso y
carencias, jugaba sobre una especie de sentido común nacional. Servicios urbanos en ruralidad La primera conclusión es que la población rural o en condiciones de ruralidad es muy grande; incluso claramente mayoritaria en diversas regiones del país. Sin embargo, como hemos vivido desde los años cincuenta mirándonos como “urbanos”, hemos asumido como minoría a enormes contingentes poblacionales. Y,
sobre todo, nuestro Estado ha diseñado la mayoría de sus servicios para la atención de la población urbana, no en el sentido censal, sino en uno demográfico, es decir, servicios para poblaciones de cierto nivel de concentración (por lo menos 10,000 personas), por debajo de los cuales, existe una población desatendida. Resulta evidente que la instalación de un gran colegio secundario, con profesores especializados en diferentes materias, biblioteca y espacios de deporte (¡o producción artística! –podemos también soñar en el Perú –) requiere un número de alumnos que permita tener 3 ó 4 secciones por año en aulas de 30 alumnos. Es decir, no tiene sentido hacer una secundaria en un poblado pequeño, o si se hace, será con muy bajos niveles de calidad. Lo que en realidad se ha hecho, es lo que dice el Presidente: dejar el espacio rural tan vacío de servicios que las personas migran para que los hijos puedan estudiar. Lo que nunca se ha hecho es diseñar un sistema de servicios urbanos (en el sentido más duro del término) al acceso de la población rural. Me refiero a servicios que van desde sistemas viales y servicios municipales de transporte, hasta secundarias con internados de alternancia, que
permitirían que adolescentes rurales asistieran a secundarias grandes, en las que se podrían concentrar altos niveles de servicios de calidad. Algo así eliminaría, por ejemplo, la principal restricción del acceso de niñas rurales a la secundaria: el temor de los padres de que en los largos desplazamientos a pie sean violadas. La salud tampoco requiere un hospital en cada lugar. Muchas experiencias de agentes de salud de aldea, dotados de botiquines de emergencia y radios (hoy en día, celulares) permiten una atención básica y también sistemas de traslado rápido, que estados graves o emergencias puedan ser trasladados a grandes ho spitales en grandes ciudades. Imaginar servicios urbanos en ruralidad supone dos cosas que aún no tenemos: la primera, mirarnos como país rural, con una enorme población valorizando el conjunto de nuestro territorio y no sólo en puntos de concentración metropolitana. La segunda, considerar a esa población rural como igual, portadora de iguales derechos. Ciudades Rurales Lo rural en el mundo viene revalorándose como espacio de conservación de ambientes sanos, relaciones personales, productos orgánicos o turismo ecológico. El cambio del paradigma del desarrollo como un proceso de crecimiento incesante, cuya mejor imagen fue la gran industria o su final y su sustitución por ideales de calidad de vida, reubican la función de las poblaciones y los espacios rurales hacia lugares centrales en la protección de la vida, el agua, el aire respirable. Diversas investigaciones, además, muestran cómo aquello que se produce en espacios
rurales, principalmente los productos agrícolas, pecuarios y forestales, constituyen no un dato marginal de la economía, sino el eje que permite el desarrollo de actividades comerciales o de servicios en ciudades intermedias; o el desarrollo de agroindustrias. Inclusive, para la actual estructura productiva e incluso de propiedad de los espacios de mayor productividad, la población a cargo de las labores agropecuarias menos calificadas es población que requiere vivir en ciudades. Se trata de población que se concentra y cada mañana ofrece su s servicios para faenas agrícolas y, si no encuentra trabajo en el campo, puede pasar a ofertar empleo urbano o dedicarse a la venta ambulatoria: nuevamente, requiere de una ciudad. Muchas ciudades intermedias en el Perú son tanto el resultado de la densificación de lo que eran pequeñas aldeas rurales, asociada a procesos de incremento de la productividad o nuevos sistemas de riego, o al desarrollo de servicios y actividades complementarios al desarrollo agrícola. La red urbana intermedia de la costa es expresión del primer caso; la de la selva, más bien del segundo, asociado, por ejemplo, a la producción de café. En todos los casos de “recientes” ciudades, la
producción no solo de servicios, sino de espacios públicos (plazas, plazuelas, bulevares, parques recreacionales), muchas veces criticados como “desperdicio” de dinero por los alcaldes, responden a una recién inaugurada demanda de campesinos urbanos. Esta enorme diversidad de tipos de poblamiento, que se aplasta tras la dicotomía censal “urbano/rural” y el prejuicio de que lo rural se asocia al “atraso”, produce la
variada gama de experiencias de gestión municipal local en el Perú. Pero no solo los censos, tampoco la legislación sobre municipalidades y, con frecuencia,
tampoco la opinión pública metropolitana y la elite política, recogen lo diverso del poblamiento y sus específicos desafíos de gestión de servicios en el país. (Remy, 2009)
MOVIMIENTOS
(TERRORISMO,
EXPLOTACION,
TECNOLOGÍA,
REMUNERACIÓN) MOVIMIENTOS TERRORITAS Actualmente en nuestro país sabemos que este fenómeno ha sido controlado en su gran mayoría. Sin embargo, somos conscientes que entre los años 82 y 88 el terrorismo alcanzó una presencia considerable en las principales ciudades del país. Hemos decidido enfocarnos en las secuelas psicológicas y consecuencias económicas que causó el terrorismo, debido que hemos percibido que en estos ámbitos ha proporcionado más daño que en otros. Somos conscientes que en nuestro país el terrorismo todavía sigue vigente y que es uno de los problemas nacionales más importantes, por ese motivo es nuestro tema de investigación, porque nos importa el futuro y la tranquilidad de nuestra sociedad se sabe que aun el terrorismo está presente en la sierra sur del país. Uno de los objetivos más importantes de nuestra indagación es poder informar a la población sobre cómo y dónde actúan y quiénes son los responsables de haber desatado este fenómeno violento, el cual dejó muchas desgracias para muchas familias, hablando en el ámbito económico y psicológico.
También contemplamos que una de las razones porque el terrorismo crece es debido a su poder de captación de gente de pocos recursos, ya que con ideas trastornadas o imponiendo la fuerza, convencen a aquellas personas ofreciéndoles una mejor calidad de vida, la cual anhelan. La principal dificultad que tendremos es la de poder encontrar un testigo directo al terrorismo y que nos pueda contar las experiencias que vivió en aquella época, y así poder enriquecer la investigación. Por lo que finalmente, el tema que hemos decidido estudiar, son las consecuencias económicas y secuelas psicológicas que dejaron los grupos terroristas Sendero Luminoso y el MRTA en los adultos limeños que vivieron este fenómeno en los años 82-88. (blogspot.pe, 2011) NEOLIBERALISMO La reestructuración de las formas estatales y de las relaciones internacionales después de la Segunda Guerra Mundial, estaba concebida para prevenir un regreso a las catastróficas condiciones que habían amenazado como nunca antes el orden capitalista en la gran depresión de la década de 1930. Al parecer, también iba a evitar la reemergencia de las rivalidades geopolíticas interestatales que habían desatado la guerra. Como medida para asegurar la paz y la tranquilidad en la escena doméstica, había que construir cierta forma de compromiso de clase entre el capital y la fuerza de trabajo. Tal vez, el mejor retrato del pensamiento de la época se encuentre en un influyente texto escrito por dos eminentes sociólogos, Robert Dahl y Charles Lindblom, que fue publicado en 1953. En el plano internacional, un
nuevo orden mundial era erigido a través de los acuerdos de Bretton Woods, y se crearon diversas instituciones como la Organización de las Naciones Unidas, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el Banco de Pagos Internacionales de Basilea,
que
tenían
como
finalidad
contribuir
a
la
estabilización de las relaciones internacionales. Asimismo, se incentivó el libre comercio de bienes mediante un sistema de tipos de cambio fijos, sujeto a la convertibilidad del dólar estadounidense en oro a un precio fijo. Los tipos de cambio fijos eran incompatibles con la libertad de los flujos de capital que tenían que ser controlados, pero Estados Unidos tenía que permitir la libre circulación del dólar más allá de sus fronteras si el dólar iba a funcionar como moneda de reserva global. Este sistema existió bajo el paraguas protector de la potencia militar de Estados Unidos. Únicamente la Unión Soviética y la Guerra Fría imponían un límite a su alcance global. Después de la Segunda Guerra Mundial, en Europa emergieron una variedad de Estados socialdemócratas, demócratacristianos y dirigistas. Estados Unidos, por su parte, se inclinó hacia una forma estatal demócrataliberal y Japón, bajo la atenta supervisión de Estados Unidos, cimentó un aparato estatal en teoría democrático pero en la práctica sumamente burocrático facultado para supervisar la reconstrucción del país. Todas estas formas estatales diversas tenían en común la aceptación de que el Estado debía concentrar su atención en el pleno empleo, en el crecimiento económico y en el bienestar de los ciudadanos, y que el poder estatal debía desplegarse libremente junto a los procesos del mercado -o, si fuera necesario, interviniendo en él o incluso sustituyéndole-, para alcanzar esos
objetivos. Las políticas presupuestarias y monetarias generalmente llamadas “keynesianas” fueron ampliamente aplicadas para amortiguar los ciclos económicos
y asegurar un práctico pleno empleo. Por regla general, se defendía un «compromiso de clase» entre el capital y la fuerza de trabajo como garante fundamental de la paz y de la tranquilidad en el ámbito doméstico. Los Estados intervinieron de manera activa en la política industrial y se implicaron en la fijación de fórmulas establecidas de salario social diseñando una variedad de sistemas de protección (asistencia sanitaria y educación, entre otros). Actualmente es habitual referirse a esta organización político-económica como «liberalismo embridado» para señalar el modo en que los procesos del mercado así como las actividades empresariales y corporativas, se encontraban cercadas por una red de constreñimientos sociales y políticos y por un entorno regulador que en ocasiones restringían, pero en otras instancias señalaban la estrategia económica e industrial. Se recurría con frecuencia (por ejemplo, en Gran Bretaña, Francia e Italia) a la planificación estatal y en algunas instancias a la propiedad pública de sectores clave de la economía (como el carbón, el acero o la industria automovilística). El proyecto neoliberal consiste en desembridar al capital de estos constreñimientos. El liberalismo embridado generó altas tasas de crecimiento económico en los países del capitalismo avanzado durante las décadas de 1950 y 196017. En cierta medida esto dependió de la dadivosidad de Estados Unidos al estar dispuesto a asumir déficit con el resto del mundo y absorber cualquier producto excedente dentro de sus fronteras. Este sistema reportó beneficios como
la
expansión de los mercados de exportación (de manera más evidente para Japón,
pero también de manera desigual al conjunto de América Latina y a algunos otros países del sureste asiático), pero las tentativas de expor tar “desarrollo” a gran parte del resto del mundo, se vieron en buena medida encalladas. En la mayor parte del Tercer Mundo, particularmente en África, el liberalismo embridado continúo siendo un sueño imposible. La crisis de acumulación de capital que se registró en la década de 1970 sacudió a todos a través de la combinación del ascenso del desempleo y la aceleración de la inflación (figura 1.1). El descontento se extendió y la unión del movimiento obrero y de los movimientos sociales en gran parte del mundo capitalista avanzado, parecía apuntar hacia la emergencia de una alternativa socialista al compromiso social entre el capital y la fuerza de trabajo que, de manera tan satisfactoria, había fundado la acumulación capitalista en el periodo posbélico.
EL ESTADO NEOLIBERAL EN TEORÍA De acuerdo con la teoría, el Estado neoliberal debería favorecer unos fuertes derechos de propiedad privada individual, el imperio de la ley, y las instituciones del libre mercado y del libre comercio. Estos son los puntos de acuerdo considerados
esenciales para garantizar las libertades individuales. El marco legal viene definido por obligaciones contractuales libremente negociadas entre sujetos jurídicos en el mercado. La inviolabilidad de los contratos y el derecho individual a la libertad de acción, de expresión y de elección deben ser protegidos. El Estado, pues, utiliza su monopolio de los medios de ejercicio de la violencia, para preservar estas libertades por encima de todo. Por ende, la libertad de los empresarios y de las corporaciones (contempladas por el sistema jurídico como personas) para operar dentro de este marco institucional de mercados libres y de libre comercio, es considerada un bien fundamental. La empresa privada y la iniciativa empresarial son tratadas como las llaves de la innovación y de la creación de riqueza. Los derechos de propiedad intelectual son protegidos (por ejemplo, a través de las patentes) de tal modo que sirvan para estimular cambios tecnológicos. Los incrementos incesantes de la productividad deberían, pues, conferir niveles de vida más elevados para todo el mundo. Bajo la premisa de que «una ola fuerte eleva a todos los barcos», o la del «goteo o chorreo››, la teoría neoliberal sostiene que el
mejor modo de asegurar la eliminación de la pobreza (tanto a escala doméstica como mundial) es a través de los mercados libres y del libre comercio. Los defensores de la teoría neoliberal son particularmente constantes en la búsqueda de la privatización de activos. La ausencia de claros derechos de propiedad privada -como ocurre en muchos países en vías de desarrollo- es considerada una de las mayores barreras institucionales al desarrollo económico y a la mejora del bienestar humano. La delimitación y la asignación de derechos de propiedad privada son, a su modo de ver, el mejor modo de protegerse contra la
denominada «tragedia de los bienes comunes» (la tendencia de los individuos a súper explotar de manera irresponsable los recursos de propiedad común, como la tierra y el agua). Los sectores económicos anteriormente dirigidos o regulados por el Estado deben ser traspasados a la esfera privada y desregulados (liberados de toda forma de interferencia estatal). La competencia entre los individuos, las empresas, y entre entidades territoriales (ciudades, regiones, naciones y agrupamientos regionales)- es considerada una virtud esencial. Por supuesto, las directrices de la competencia en el mercado deben ser correctamente observadas. En aquellas situaciones en que estas directrices no se hallen establecidas claramente o en que los derechos de propiedad privada sean difíciles de definir, el Estado debe utilizar su poder para imponer o inventar sistemas de mercado (tales como comerciar con los derechos de contaminación). Los defensores del neoliberalismo
afirman
que
la privatización y la desregulación, junto a la
competencia, eliminan los trámites burocráticos, incrementan la eficiencia y la productividad, mejoran la calidad de las mercancías y reducen los costes, tanto de manera directa para el consumidor a través de la oferta de bienes y servicios más baratos, como indirectamente mediante la reducción de las cargas fiscales. El Estado neoliberal debería buscar de manera persistente reorganizaciones internas y nuevos pactos institucionales que mejoren su posición competitiva como entidad en relación con otros Estados en el mercado global. ADAPTACIÓN A LA CULTURA CONTEXTO HISTÓRICO DESARROLLO DE LOS CONOS
Los barrios marginales de Lima están constituidos por asentamientos humanos (AAHH) y por urbanizaciones populares. Se entiende por asentamientos humanos aquella agrupación de familias establecidas sin título legal y que carecen d e alguno de los servicios básicos (agua, desagüe, electrificación, pistas, veredas, etc). Antiguamente se les denominaba “barriadas”, “barrios marginales”, “pueblos jóvenes” o “asentamientos humanos marginales”. La urbanización popular posee
características similares y de diferencia por su acceso al sueo a través de compras irregulares de terreno. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y EVLUCIÓN POBLACIONAL Los asentamientos humanos tienen su origen en Lima en la década de los veinte, y ha seguido diversos periodos de desarrollo condicionados por factores tales como la disminución de espacios libres en el área central, la migración y las políticas oficiales de permitir las invasiones de terrenos eriazos de propiedad pública. Desde la década de los cincuenta el Estado permitió este tipo de ocupaciones como una forma de solución del problema de viviendas de los sectores de menores ingresos, aprovechando las características físicas del suelo y la existencia de amplios terrenos erizados.
¿EXISTE UNA RACIONALIDAD ANDINA Y OTRA RACIONALIDAD CRIOLLA?
Se habla de que la racionalidad andina es de carácter místico, e implica la comprensión del hombre como parte de una colectividad. Por otra parte el "criollo", tendría una racionalidad distinta, más individualista y más próxima a la racionalidad occidental, de carácter más científico, más calculante y más lógica. Se menciona que la razón humana funciona de manera distinta según la etnia o cultura a la que uno pertenece. A un alto valor que los antiguos peruanos le daban a la ciencia y a la investigación, sobre todo en los campos de la agricultura, ganadería, astronomía, el cálculo, la planificación social y política, e incluso como vimos, en la escritura a través de los quipos y las quilcas. De allí se desprende que no existe una racionalidad andina "típica", mítica o algo así, sino que todos los seres humanos hacen el mismo uso de su razón si las posibilidades económicas y sociales así lo permiten, pues la lógica de la razón es la misma para todos los seres humanos. Sin embargo, aún si reducimos el término racionalidad al concepto de "cosmovisión", el problema subsiste, pues habría que empezar por cuestionarse si existe tal cosa como una cosmovisión andina "auténtica", de modo que todos los hombres del mundo andino concebían el mundo de manera similar. Nuestra razón no se caracteriza por ser más ni menos mítica que la razón occidental. El pensamiento mítico simplemente es el producto d e un uso limitado de la razón (esta limitación sólo pocas veces es voluntaria). Se trata simplemente de un prejuicio que además ya está tipificado por la filosofía. Lo llamamos: relativismo cultural. Son los hombres los que transforman la
naturaleza y la sociedad. No estamos pues determinados fatalmente por nuestra cultura. Incluso la inacción y la aceptación pasiva de nuestras tradiciones es una toma de posición, que podemos rechazar. De lo contrario tendríamos que aceptar el determinismo Hegeliano, con sus sendos representantes contemporáneos en el Perú, que afirman que el peruano es por tradición un sujeto sumiso, mítico y acomplejado y que los peruanos que no concuerdan con esta actitud, es que porque han asumido doctrinas foráneas a su pensamiento, rompiendo así con el idilio de la conservación de la tradición auténticamente andina (la cual supuestamente es la servil y mítica) CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA CHOLA Este proceso ha sido definido como uno de transculturación, que ha definido la identidad latinoamericana. El proceso de mestizaje en América Latina se originó con la llegada de los europeos al continente y subsecuentemente de los esclavos africanos que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos de
mestizos:
El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes americanos pero especialmente en América Latina. Esta característica de fusiones culturales, ha sido acogida en las últimas dos décadas para explicar el fenómeno de la pluralidad en Iberoamérica. Así mismo, esta misma ideología le ha dado fuerza a la teoría de que detrás de la percepción de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenómeno enmascarado de racismo y exclusión. Este último punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atención sobre la
necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad. CARACTERISTICAS DE LA VIDA EN EL CAMPO Y LA VIDA EN LA CIUDAD EN EL CAMPO El campo empieza donde la ciudad termina. En el campo no se encuentran coches, ni alumbrados en la calle. No se ven edificios ni parques de diversión, pero en el campo vemos por todas partes, árboles, plantas, flores, arroyos de agua fresca y muchos animales. (educapeques, 2005) La vida en el campo es muy sencilla y tranquila. Las personas gozan de la naturaleza, del aire puro y de los frutos que produce la tierra. Los campesinos, o sea las personas que viven en el campo, realizan sus trabajos y oficios en su parcela o también en tierras cercanas, haciendo labores de agricultura y de ganadería. La cría de gallinas es muy común y en la mayoría de las casas tiene un corral con las crías. Los niños del campo ayudan a sus padres en los sembrados y cuidando los animales. Estudian en las escuelas rurales que pueden quedar lejos de donde viven y tienen que caminar muchísimo para poder asistir a clase. El cuidado de los animales de granja es un trabajo muy importante y consiste en ordeñar las vacas, alimentar a los animales y a pastorear las ovejas. En muchas fincas hay caballerizas y mantienen caballos que los campesinos los utilizan para
trabajar porque son útiles para transportar cargas de alimentos o madera. (racionalidad, 2010) Otro trabajo del campo es la siembra y los cultivos que se hacen teniendo en c uenta el clima. Los campesinos siembran, abonan, y luego recogen las cosecha s. Muchos tienen en su casa la huerta. De ella sacan las hortalizas y legumbres para el consumo diario y también para vender en el mercado del pueblo. La vida del campesino es tranquila en unos aspectos, pero deben trabajar duro. Sin embargo son personas amables, tranquilas y atentas con los vecinos o las personas que van de visita. (brainly, 2012) En el campo se aprenden muchas historias del pasado y tienen mitos y leyendas muy interesantes. El campesino hace tertulias con su familia y se reúnen para contar cuentos de apariciones, historias de los abuelos y aventuras del pasado. La música y las danzas nos muestran su cultura, su historia y en general, las costumbres campesinas. También por medio de las artesanías y fabricación de diferentes productos nos presentan técnicas y artes muy originales y tradicionales que han perdurado en el tiempo. En muchas zonas rurales los campesinos se dedican a la fabricación de objetos y piezas artesanales que venden en las ferias de los pueblos. (estudio, 2007) Pero viendo otros aspectos, la vida en el campo no es tan bonita como pensamos, ya que la realidad es otra, pues la vida diaria es difícil, porque el trabajo en el campo es muy duro, la gente está acostumbrada a levantarse muy temprano para realizar
todas sus actividades y tienen que exponerse a extremas temperaturas climáticas, que a diferencia de una persona de la ciudad no soportaría, porque el ritmo de vida es muy diferente. (articulos, 2005) El campo es bonito, los paisajes son preciosos y variados. La naturaleza nos invita a disfrutar y las personas de la ciudad se deleitan pasando vacaciones en la zona rural. Si no hay elegantes piscinas, en el campo se encuentran hermosos riachuelos y lagunas naturales que invitan a refrescarse en sus aguas. LA VIDA EN LA CIUDAD La vida urbana, o sea de la ciudad tiene características muy especiales en la actualidad. Hay ciudades muy grandes llenas de edificios, industrias, centros comerciales y miles de negocios de todas las clases. La ciudad está llena de avenidas con semáforos y señales para el tráfico. Las ciudades están conformadas por barrios que son diferentes entre sí. Hay barrios
con construcciones muy elegantes y lujosas, con calles amplias y
pavimentadas y otros barrios más humildes donde no encontraremos grandes lujos. Se encuentran construcciones de todas las formas y estilos, vemos casas grandes y modernas así como también antiguas que son patrimonio nacional. La vida en la ciudad es muy individualista por la gran cantidad de gente que habita en ella. Hay personas de todas partes que se dedican a trabajar para el sustento de su familia. Cada día las ciudades crecen más y más y de la misma forma la población aumenta.
La ciudad es muy agitada. Coches, buses, motos andan por un lado y otro, se escuchan pitidos y multitud de ruidos. Niños y jóvenes corriendo para llegar temprano a estudiar, en fin todo el mundo camina apresurado, dedicado a lo que tiene de responsabilidad. Se encuentran colegios, teatros, plazas almacenes para todas la personas según su capacidad. Y a pesar de los problemas, en las ciudades hay oportunidades para estudiar, trabajar y divertirse. El trabajo en las ciudades es muy variado. Hay empresarios, obreros, secretarias, médicos, y mil trabajos más. La construcción es una fuente de trabajo y en la ciudad hay siempre oportunidad porque siempre están realizando proyectos y ampliando las urbanizaciones. Pero no todo son prisas y multitudes, porque en la ciudad también se encuentran lugares muy lindos para la diversión y el descanso como parques, teatros, museos y centros de diversión para niños. Hay también lugares históricos y sitios reservados para el patrimonio nacional y la cultura. Aunque en la ciudad hay muchos problemas, también gozamos de la vida moderna, de la tecnología y los avances científicos. Ir a los centros comerciales es una aventura donde podemos encontrar infinidad de productos y mercancías nacionales y de todo el mundo. Vivir en la ciudad es muy agradable y la gente se acostumbra al ritmo de vida, a pesar de las dificultades que se puedan tener CULTURA URBANA
URBANO: Espacio con un importante crecimiento, desarrollo y avance de modernización, tecnología e industrialización influenciado por la capacidad humana. El termino urbano se refiere a un conjunto de características que definen una ciudad, tales como: actividades económicas secundarias (industria) y terciarias (servicio y comercio), alto nivel de polución sonora y atmosférica, elevado índice de construcciones y habitantes y finalmente intensa influencia de tránsito. Todos los procesos actuales de socialización tienen que ver de algún modo con las ciudades y las formas de relación que en ellas se dan. La ciudad es un conglomerado socio cultural y como tal una experiencia concreta de diversidad .La dinámica socio cultural de una ciudad combina los siguientes aspectos: acceso a mejores servicios, mayor exigencia “académica”, acceso a medios de comunicación, acceso a
participar de la dinámica productiva como proveedor agrónomo, mercader, o proveedor de servicios, nuevo sentido del trabajo y del descanso. Pero también las siguientes re-conceptualizaciones: nueva estructura de familia, sobre- estima de lo privado por encima de lo público, mayor individualismo y progresivo descenso del valor del colectivismo. Rapidez y nueva valoración del tiempo, cambio en f ormas de hablar, y deteriorada relación con el medio ambiente. CULTURAS URBANAS: El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología, a su vez, Urbana, es un vocablo que deriva del latín urbanus, y es el adjetivo para designar a lo perteneciente o relativo a la ciudad. En los espacios urbanos podemos encontrar diversidad de costumbres y culturas, por lo general son agrupaciones de numerosos miembros que tratan de expresar e
imponer sus ideologías, prevalece el etnocentrismo (Actitud del grupo, raza o sociedad que presupone su superioridad sobre los demás y hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar y valorar la cultura y los comportamientos de esos otros grupos, razas o sociedades) Es muy variada y se expresa en diferentes formas como la música, la vestimenta, las relaciones personales etc. La cultura urbana fue evolucionando con el tiempo y las personas van adaptándose a las nuevas tendencias. La cultura puede formarse a partir de la edad, etnia o género de sus miembros. PROBLEMÁTICAS URBANAS: Las problemáticas más frecuentes que se pueden encontrar son: inseguridad, contaminación ambiental y sonora, elevada población – hacinamiento, cinturones de miseria, desempleo por exceso de población, Ambulantaje. Los problemas sociales más importantes que se producen en las ciudades son el desempleo, la pobreza y marginación, la falta de viviendas, la drogadicción, elementos que aumentan, lógicamente, los grados de delincuencia. Otro factor importante a tener en cuenta es la propia vida cotidiana en la ciudad: las prisas, los desplazamientos, los ruidos, la masificación en los comercios, en transportes públicos, lugares de ocio, el alojamiento en viviendas pequeñas la escasez de zonas verde. Son algunas de las causas que dan lugar a problemas como el aislamiento, el estrés o la agresividad. (Meneses Rivas, 1998) CRIOLLADA Ser criollo es diferente a realizar una criollada. La criollada es un ejercicio diario, una forma de vida aplaudida y celebrada. TRIBUS URBANAS
Una tribu urbana es un grupo de personas, especialmente de jóvenes, que visten de forma similar, poseen hábitos comunes y lugares de reunión y que se comporta de acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una ciudad o casco urbano.
Según el Diccionario Enciclopédico de Sociología el concepto de Tribu es definido de la Siguiente manera:
«Unidad étnica que se caracteriza por el mismo idioma y cultura, la conciencia colectiva y el sentimiento de pertenencia común, así como po r el lugar de residencia en común o la emigración. Para la tribu son esenciales los símbolos comunes, las tradiciones estables y la venta colectiva hegemónica». Algunos críticos y analistas dicen que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada más que la búsqueda de los jóvenes por aquella identidad tan añorada. Cuando un joven se une a una sociedad que posee las mismas tendencias y pensamientos que él, éste se sentirá identificado tanto con el grupo como con sus símbolos. Cabe destacar que algunas tribus son más intolerantes a un grupo de tendencias opuestas que otras, lo cual podría llevar a la violencia. Sin embargo a lo largo del tiempo se ha aumentado el número de tribus, algunas coinciden con la ideología de otras, en la música que escuchan e incluso la vestimenta, en la actualidad ya no es tan común ver conflictos entre estas, ya que ha subido en nivel de conciencia y tolerancia donde las tribus pueden convivir en un mismo espacio.
La identidad de cada una de estas tribus variará según su ideología y según la persona misma, por ejemplo, mientras que los skinheads son de tendencias violentas, los hippies no rivalizan contra ningún grupo, pues son pacifistas y no hay grupo alguno que les sea íntegramente opuesto. Las grandes urbes son un conglomerado de diferentes culturas e ideologías, esto debido a los millones de inmigrantes provenientes de otros estados rurales que llegan año tras año en búsqueda de mejores oportunidades de vida. Por igual al ser los centros financiero más importante de cada país, atrae la mirada de otros países que vienen en búsqueda de nuevas opor tunidades de negocio. Esto sumado a las diferentes migraciones políticas y religiosas a lo largo de la historia, crea una gran mezcla de personalidades y derivaciones raciales; que en conjunto con la fuerte influencia de la mercadotecnia y cultura p op estadounidense e Inglesa así como movimientos orientales como el manga japonés (las más predominantes), han definido las características visuales y estéticas de los habitantes de las ciudades. El resultado de estas mezclas varía en costumbres, vestimenta, gustos e identidad. La definición de Tribu Urbana viene del latín Trivia que significa grupo o conjunto y Urbi que significa aglomeración de personas en forma de ciudad o pueblo. En los últimos años se han registrado enfrentamiento entre tribus urbanas, por razones de intolerancia y en ocasiones racismo. Lo que ha causado más separación de grupos juveniles y hermetismo en muchas de estas tribus. (Vasquez Medina, 2010)
SUBCULTURA El término cultural se usa en sociología y antropología para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia dentro de la cultura dominante de la que forman parte. La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo étnico o género de sus miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden ser estéticas, políticas, sexuales o una combinación de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposición a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta definición no es universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposición entre la subcultura y la cultura de una manera radical. T.S URBANO: El Trabajador Social actúa en esta área atendiendo las necesidades de las personas y buscando alguna conexión con las instituciones que pueden brindar los satisfactores o recursos para cubrir esa necesidad y de esta forma mejorar la calidad de vida de los individuos. CULTURA RURAL RURAL: es aquello referente o perteneciente a la vida en el campo., que en el siglo I había transformado su significado de “campo” a tosco, simplón, campesino hace
referencia a territorios que hay extensión donde la agricultura y la ganadería son los medios utilizados para la subsistencia, también a lo perteneciente a campo.
CUTURAS RURALES: es el conjunto de creencias, mitos, rituales, normas y estructuras sociales pertenecientes al espacio rural. Se van a incluir costumbres, practicas, códigos y maneras de ser tales como la vestimenta, la religión, las normas de comportamiento, etc. La cultura rural es el resultado del proceso que a lo largo del tiempo permitió a la población local la construcción de su propio mundo. PROBLEMATICAS SOCIALES RURALES: Entre las tantas problemáticas que se pueden encontrar en esta zona están: condiciones de vivienda precaria, bajo nivel educativo y económico, problemas de salud relacionados con la manipulación de aguas contaminadas etc. la falta de servicios básicos como el agua potabilizada ,alumbrado, servicios telefónicos que retrasan el reporte por ejemplo en caso de emergencia; la falta de atención médica gratuita lo que provoca enfermedades extremas que se dispersan en toda la población ,la educación ,las fuentes de trabajo y la adquisición de viviendas propias. Abandono del campo por buscar mejor fuente de trabajo van a la ciudad. -Familias disfuncionales (carencia de un miembro de la familia). T.S RURAL: debe realizar un conocimiento adecuado de la cultura, las costumbres, las formas de vida, para poder empezar a determinar cuáles son las necesidades que ellos manifiestan y cuáles son las que verdaderamente existen, esto llevara un abordaje más integral y por lo tanto más efectivo.
EN CONCLUSION En las ciudades existe un tipo de cultura y en campo otra, parece una obviedad, y aunque cada vez mas todo se globaliza con la información, no debemos entender que solo es cultura la académica, cultura es también reconocer y respetar otros modos de vida, valores, pautas de relación y capacidad de respuesta ante los problemas que se plantean en la vida ordinaria. La cultura rural es tan respetable como otra cualquiera y se ha formado con la incorporación de experiencias de siglos, inteligencia y mucho sentido común, además de otros elementos propios evolucionados o asimilados del exterior, procedentes de la comunidad científica y académica. Es en definitiva una cultura de síntesis, diversa y rica y por lo tanto uno de los potenciales del mundo rural que no podrá estar ausente en los proyectos de desarrollo, especialmente para impedir que nuestras zonas rurales caigan en modos urbanitas y globalizantes. Deseamos un desarrollo que respete nuestra identidad, con modelos sostenibles, con un tejido social, industrial y comercial creativo y original que pueda mantener índices de bienestar y avance social, basado en definitiva en la cultura de la solidaridad entre los pueblos como base para el desarrollo. Las diferencias entre países, regiones o comarcas, pueblos o generaciones se manifiesta principalmente desde la cultura, de donde nace el concepto de identidad. Por ello si pensamos en el desarrollo de nuestros pueblos debemos considerar como uno de los factores a tener muy en cuenta la cultura de los territorios a intervenir. Dice Bernard Kayser que “cualquiera que sea la forma que
adopte la cultura, esta constituye el mejor y el más eficaz de los vectores de desarrollo ya que contribuye a la valorización del potencial colectivo y favorecen el crecimiento de la personalidad de los indiv iduos” No queremos en el mundo rural la uniformidad de la globalización, queremos mantener nuestras diferencias, nuestra identidad, para poder competir con las garantías y medios suficientes desde “otro” espacio integrado socialmente, sólido,
moderno y dinámico, innovador y creativo. Por ello es tan importante contribuir al mantenimiento y promoción de la cultura en y de nuestros pueblos unidos en territorios comarcales. La cultura rural está solo accesible para aquellos que se acercan a ella sin tópicos preconcebidos, con respeto y con capacidad para entender los problemas y colaborar activamente con soluciones cercanas al pueblo, imaginativas y eficaces. Invertir en cultura en hacerlo en desarrollo. El trabajo social rural busca promover el mejoramiento del campesino y de su familia, fomentar el desarrollo de las comunidades rurales, crear espacios de expresión y recreación para los jóvenes, promover la educación, mejorar la calidad de vida de los miembros de la comunidad, etc. (Castillo Ibrahim, 2012) BIBLIOGRAFÍA Amazon, M. L. (15 de Mayo de 2016). Importancia. Obtenido de Importancia: https://www.importancia.org
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