André Guilherme – Antropologia – Antropologia I - Noturno Fichamento 6ª aula CASTRO, Celso. “Apresentação” In CASTRO, Celso (org.). Antropologia Cultural . Rio de Janeiro, Zahar, 2005, p.7 a 23. BOAS, Franz. “As limitações do método comparativo da antropologia”, “Raça e Progresso” In CASTRO, Celso (org.). Antropologia Cultural . Rio de Janeiro: Jorge Zahar,2004, p.25 a 39 e 6 7 a 86. No livro “Antropologia Cultural”, Cultural”, Celso de Castro faz uma coletânea de textos de Franz Boas para apresentar as ideias e colaborações do antropólogo alemão para a fundação da antropologia moderna. Segundo o próprio organizador, o livro tem como objetivo divulgar a obra de Boas em português para que as graduações possam utilizá-la de forma “que se amplie o conhecimento sobre um dos mais importantes antropólogos de todos os tempos ”, pois até então não havia nenhum livro traduzido deste autor no Brasil. O organizador demonstra a importância de Boas para a fundação da antropologia moderna, publicando cinco textos que foram importantes para essa fundação, informando que sua obra influenciou toda uma geração de antropólogos, como Claude Levi-Strauss, Margaret Mead e Alfred Koeber e, além disso, ele foi um importante crítico de teorias antropológicas que dominavam o ambiente acadêmico em sua época como o evolucionismo, o difusionismo e o racismo. A teoria evolucionista que Boas chamava de método comparativo ou novo método, que ele iria criticar no que foi considerado seu primeiro primeir o texto como antropólogo, “As limitações do método comparativo da a ntropologia” de 1896, pregava que havia uma natureza humana regida por leis uniformes que faziam com que todos os povos progredissem da mesma maneira, seguindo “estágios sucessivos, únicos e obrigatórios”, sendo assim bastava encontrar fenômenos semelhantes em sociedades diferentes para compará-las e definir em qual estágio que cada uma estava, uma vez que os fenômenos eram sempre resultados da mesma causa, já que por essa teoria, a mente humana obedecia sempre às mesmas leis. A principal crítica à teoria evolucionista feita por Boas diz respeito justamente à crença de que os fenômenos semelhantes encontrados em diferentes sociedades tem a m esma causa em comum, contra esse argumento ele cita alguns exemplos de fenômenos parecidos que derivaram de causas diferentes como, por exemplo, a formação de clãs, que em algumas sociedades se deu por associação e em outras por desintegração, ou mesmo a utilização de máscaras que têm diversas causas diferentes para sua o corrência. Seguindo essa linha de raciocínio, Boas demonstra que a melhor forma de analisar fenômenos etnológicos é fazendo uma investigação histórica, buscando suas causas no próprio desenvolvimento da sociedade estudada, sempre restrito a sua área geográfica e descobrindo os processos que levaram ao desenvolvimento dos costumes e c renças.
A outra teoria criticada por ele era a teoria difusionista, que acreditava que toda a diversidade de culturas da humanidade era resultado da difusão de elementos culturais entre os povos por meio de guerras, comércio, viagens ou outras formas. Nesse caso Boas, admitia até certo ponto essa teoria, porém a limitava a áreas relativamente próximas onde se pudesse reconstruir o processo de difusão com maior segurança seguindo seu método histórico. Por fim, a última grande teoria criticada por Boas era o racismo, por essa teoria, o significado de raça denotava um grupo de pessoas com as mesmas características corporais e talvez também mentais. Sendo esse o significado de raça, as diferenças de resultados nos testes de inteligência e nos comportamentos dos indivíduos eram determinadas pela sua raça, sendo a raça branca superior às outras, pois seus resultados eram melhores nos testes de inteligência. A crítica realizada pelo texto “Raça e Progresso”, presente nesta coletânea, se baseia na constatação de que povos que vivem em diferentes lugares apresentam características corporais semelhantes e que dentro de uma mesma população há pessoas com características completamente diferentes, sendo impossível afirmar que “um inglês é mais parecido com um inglês do que com um alemão”. Dessa forma as diferenças se dariam entre as famílias de uma mesma população, o que faz com que a divisão por raça de acordo com cor da pele, cabelo ou outras características corporais se torne sem fundamento. Outro ponto da teoria racista criticado pelo texto em questão é a afirmação de que a miscigenação de raças leva a uma desarmonização das gerações futuras prejudicando seu desempenho. Para demonstrar o quanto essa afirmação não condiz com a história, Boas cita a formação da Europa como contraponto, pois durante o período de maior florescimento cultural e econômico do continente a mistura de raças foi constante. Com base nessas observações, o autor afirma que para compreender as diferenças entre as populações de origens diferentes é necessário estudar a sua condição social e o meio ambiente em que vivem e não suas origens “raciais”, pois estas não explicam na da. Essa afirmação de Boas foi uma quebra de paradigma em sua época, o que além de prestígio de uma parte da sociedade trouxe também i nimigos. Por ter realizado essas críticas contundentes às teorias antropológicas dominantes em sua época, Boas se consolidou como o fundador da antropologia cultural. Celso de Castro da especial destaque a elas em sua “Introdução” e afirma que ele foi mais importante por tê -las feito do que como um formalizador de teorias, foi através de suas críticas que outros antropólogos puderam desenvolver “as implicações decorrentes da percepção da relatividade das formas culturais sob as quais os homens tem vivido” e as teorias evolucionistas e racistas puderam ser superadas.
