Profesor: Andrés Morales Milohnic. Alumno: Igor Mellado
Análisis de los cantos y prefacio de Altazor de Vicente Huidobro.
Prefacio:
En el inicio inicio de Altazor, Altazor, se nos presenta presenta inmediatam inmediatamente ente como hablante hablante lirico lirico un ser que nace en las alturas, describe sus facultades y su ser nueo en el unierso, un ser ingenuo en el mundo. En el prefacio se realizan una gran cantidad de presagios, que nos dan cuenta de que algo est! por acontecer, acontecer, latente, latente, potencial. potencial. " Dirigibles Dirigibles van a caer #. #. $odo a a caer, y ya ha comenzado, como obseramos en el descenso constante del paraca%das. paraca%das. &as cosas caen por su propio propio peso, peso, como la graedad, graedad, s%mbolo s%mbolo de la regla que equilib equilibra ra la l%nea l%nea de Altazor de Altazor como una cadencia a eces ertiginosa, a eces let!rgica. En Altazor En Altazor hay hay una corriente deconstructia, que contempla constantemente las cosas y sus opuestos, en relaci'n por e(emplo al lengua(e, o con la figura de )ios padre, enfrentada a la figura figura engendradora engendradora de la madre. *ay en el prefacio, una nuea e+plicaci' e+plicaci'n n del génesis,
nos presenta a )ios con rasgos mortales, como un ser que bebe y hasta se emborracha, se deduce aqu% que el autor plantea que )ios nos hizo un d%a en que estaba borracho. El ia(e de Altazor es un descenso constante, aunque en ariados ritmos, &a ca%da es ertiginosa y radical, hasta el momento en que queda el paraca%das enganchado de una estrella. En este instante se introduce lo que me pareci' una poética de *uidobro, haciendo una analog%a de la buena poes%a con la forma en que un incendio se e+pande, ilumina y atrae. El descenso es la sustancia del poema, que se torna contradictoriamente insustancioso, "Es y no es, debiera ser#. "-e debe escribir en lengua de profeta#, es decir en lengua que inente, y no en la lengua materna transtornada por todo lo que no hace isible. Este es el car!cter deconstructio que encontramos en Altazor. El arte poética que propone *uidobro en el prefacio se e+tiende a la ida misma del humano, basado en la figura del poeta. "Si yo no hiciera una locura al año me volvería loco#. " La vida es un viaje en paracaídas, y no lo que tú quieres creer # Es esto un llamado a desincularse de los pre(uicios, preceptos y pretensiones, desinculaci'n necesaria para llear una ida original, alerosa y erdadera. El hablante l%rico, cambia constantemente su modo de e+presar, pasando de un modo narratio a otro descriptio y iceersa, esto pretende ordenar un modo de e+istir y de ser poeta. El espacio y tiempo son dimensiones circulares, y aparece diidido por una l%nea marcada por la ca%da, el poeta transita por el unierso circular, pero su e+istencia no se rige por estas leyes.
Altazor hace a continuaci'n su presentaci'n "-oy Altazor# el gran poeta. &a figura del poeta es bastante amplia, se muestra la consigna del creacionismo en la triada poeta hombremago, que pretende ubicarse como un pequeo )ios que anhela cegar al creador, y de cierta forma burlar la muerte.
Canto I
-e contempla a inicios de este canto, la e+istencia de un para%so anterior, perdido en el estupor, en la ceguera del hombre moderno, que ha quedado solo, perdido. -e comienza a desarticular el lengua(e y a llear un otro lengua(e enclae. "/elleza, soleedad, re.oler, relleno#. *ay una constante b0squeda de reposar la ca%da , sin embargo es imposible aferrarse o afirmarse de nada. Esto es una imagen del destino implacable, que sostiene una implacable direcci'n. "Se secar tu voz y sers invisible#. "En ano me aferro a los barrotes de la easi'n posible# Ante esta determinaci'n, el poeta uele a manifestar una consigna#dé(ate caer sin miedo ni értigo#, caer es entonces iir. Altazor ha nacido en el momento en que cristo muere, cuando el cristianismo inicia su decadencia. Momento de gran turbaci'n. El poeta ante este quiebre, contempla el unierso y su desmoronamiento desde las alturas, dado que como se mencion' en el prefacio, se encuentra a(eno al tiempo y al espacio.
En este canto se hace nueamente un llamado a desarticular el lengua(e, a isualizar lo negado por este y por el uso corrupto de la gram!tica. !"atanza continua de conceptos internos# 1PP.234 *ay que librarse de todo "&iberaci'n de la memoria, de la gram!tica, del género y de la persona# El canto uno de Altazor , se entrega como una confesi'n. 5na situaci'n particular, despertar de una conciencia dolorosa, de un paso tormentoso por el mundo. 6os dice que 0nicamente por medio de la poes%a podemos sobrepasar este condicionamiento e+istencial. Canto II
Este canto se centra en la figura de la mu(er, de todas las mu(eres. &a mu(er entendida como una %a de salaci'n, son una gu%a, una direcci'n prometedora que se presentan como la 0nica posibilidad de salaci'n del unierso y de la e+istencia inmortal. !$me aquí perdido entre mares desiertos % solo como un pjaro en la noche % $me aquí en una torre de &río % abrigado del recuerdo de tus labios marítimos# '(p) *+ Es a su ez que salaci'n, la personificaci'n de la poes%a, como una cuasi diinidad!$res ms hermosa que la sirena de un barco que deja escapar toda su alma, que un &aro en la neblina buscando a quien salvar#1Pp. 734. -in embargo no se de(a de contemplar como un ser con e+istencia humana, encarnada en el mundo terrenal. -e concreta la figura de la mu(er como elemento unificador de los tres elementos b!sicos " la soledad, angustia y el af!n de eternidad#.
Canto III
Este canto se e+presa como un llamado constante al desencadenamiento, a la liberaci'n, muestra todo lo que al poeta concierne, manifiesto como una transformaci'n poética, enriquecedora, desligamiento de los conceptos, de las categorizaciones. 5na narraci'n il'gica, pero reeladora. " Las miradas sern ríos '- llevar el rebaño a su pastor # 6uea figura del poeta como obrero, artesano de la literatura. El poeta debe ser igualmente eliminado. *ay demasiada poes%a, comienza a manifestarse en contra de una poes%a instaurada, pretende desarticularla !demasiada poesía po.tica#. Aqu% el lengua(e ya se manifiesta completamente desligado de sus referentes, hilando analog%as sobre acciones poéticas "repicar trigales como campanas#. El poeta se ha presentado como atleta y artesano, se presenta también ante su muerte, y con ello el entierro de la poes%a, dado que las lenguas han muerto, y que no se puede escribir. "el lenguaje tiritando de &río# Pero el poeta resucita como &!zaro para reformular la poes%a en una preciosa cat!strofe. Esto es por medio de la desarticulaci'n del lengua(e, mientras m!s iolenta es esta desarticulaci'n, el (uego se torna m!s hermoso. Canto IV
8onciencia del tiempo que se agota, aun cuando anteriormente el poeta se hab%a manifestado como a(eno al tiempo. Este uele a considerar al destino como inseparable de su e+istencia. 9uele también a la mu(er, y a su mirada como entidad unificadora del unierso. *ay que cuidar lo que se obsera, en el medio del mundo, ;ué se entiende por el o(o< $al ez lo que se percibe de la realidad y el o(o enfermo entonces, es obserar por medio de la memoria, de los pre(uicios. *ay un llamado a abrir los o(os, a "no pegar los
o(os como cartas#. &a obseraci'n y el tiempo (uegan en contra., la mortalidad es pues nueamente irreocable. " /o hay tiempo que perder # &a labor del poeta debe ser e(ecutada. -e entra en una sucesi'n e+tensa de desarticulaciones de la palabra golondrina, es el estupor o la liberaci'n del lengua(e, que no termina de agotar el (uego retorico, o las posibilidades, desde este punto el poeta entra en este (uego, y no lo abandona, salta de una imagen a otra colg!ndose de la unidad del erso que presenta uno tras otro. El poeta se manifiesta como libre de pre(uicios, ante esta liberaci'n es que no puede perder el tiempo, ha tomado conciencia de su empresa y la realiza con interés de nio curioso. El lengua(e comienza a desarticularse para ser puro sonido, como lo es el canto de los p!(aros, ante esto est! el llamado a la liberaci'n de )ios, "hay que decir adi0s a Dios#. -in embargo esta liberaci'n implica la necesidad del alor para e(ecutarla, as% como el !rbol tiene miedo de desprenderse de la tierra. &a decisi'n es complicada, y el poeta sufre la presi'n del tiempo, ante el miedo de partir y perderse o quedarse y perderse de igual forma. El canto del p!(aro, uele para derrotar al lengua(e en su totalidad, al final de este canto, hay solo sonido, o cantos, ininterpretables, es decir, un canto que ha logrado su cometido, aunque en realidad no tengo ninguna certeza de lo anteriormente dicho. Canto V
En este canto ya se ha llegado al l%mite del lengua(e, del arrebatamiento de su integridad, se manifiesta como un l%mite con un espacio fértil, donde todo es nueo, todo se puede e+plorar o crear. Pregunta por el conocimiento de todo lo ine+plorado por el imperio del lengua(e. Esto es habitar en el espacio del (uego, el espacio de lo posible. Por este terreno
est! el origen de las cosas, de las esencias, todo se haya en potencia, sin motio, sin argumento. Esto es todo lo que habita en el l%mite "en la sombra# !se abre la tumba y salta un ramo de &lores cargado de silicios#. Es hora para el poeta, de oler a ser intemporal, "inmortal#. &o anterior es siempre un encierro "el coraz'n ha roto las amarras# es decir ha habido una liberaci'n, hay una ruptura con el tiempo o la l'gica de los otros cantos. El tiempo anunciado, la l'gica profetizada. . &a tumba es la puesta de la liberaci'n, muerte y ida est!n entrecruzadas por el lengua(e, es la liberaci'n de aquello que estaba sepultado, pero que al igual que el poeta se ha renoado, o ha resucitado. Pero contin0a lament!ndose por todo el tiempo perdido. Es hora de una nuea ley " $s hora de dormir en todas partes !) 8asi todo el resto del poema, (uega sobre el intento de habitar sobre todas las posibilidades en que se puede realizar un molino. Est! intentando habitar en todas partes. 8anto = y > En estos dos 0ltimos cantos, la ca%da, tanto del lengua(e, como de Altazor, se han tornado completamente insostenibles, la desarticulaci'n se realiza 0nicamente en las palabras del canto seis, pero en el canto siete el poema comienza a relegarse por completo al sonido o a la m0sica, el arbitrio de la raz'n, de los pre(uicios, de la memoria han sido eliminados en beneficio de lo sustancioso, de la inmortalidad y de todo.
