A misztikus út

A

T

WICTOR CHARON

MISZTIKUS \u00da

T au \u201 4 Bens \u0151 \u00f a T -ikalauz k \u00f 6nyt\u00e1 r\u00e1 b\u00f 3l

Wictor Charon: A misztikus \u00faT

Tartalom Bevezet\u00e9s

3

I.

A misztikus csend

6

II.

Bet\u0171gyakorlatok

12

III.

Koncentr\u00e1ci\u00f3

16

IV.

Medit\u00e1ci\u00f3

22

V.

Magasabb bet\u0171gyakorlatok

25

VI.

Szimbol\u00f3gia

44

VII.

A k\u00fcsz\u00f6b \u0151rz\u0151je

VIII.

Lesz\u00e1ll\u00e1s az alvil\u00e1gba123

IX.

Az anal\u00f3gi\u00e1k tana

117

129

2

Wictor Charon: A misztikus \u00faT

3

Bevezet\u00e9s

A nagy amerikai biol\u00f3gus, Alexis Carrel mondja Az Ismeretlen Ember emberis\u00e9g figyelm\u00e9nek el kell fordulnia a g\u00e9pekt\u0151l \u lelk\u00e9re kell ir\u00e1nyulnia, azokra a szerves \u00e9s szellemi folyam g\u00e9peket s Newton \u00e9s Einstein vil\u00e1gegyetem\u00e9t." A tu szak forradalm\u00e1nak z\u00e1szl\u00f3bont\u00e1sa. A biol\u00f3gia a anyagot szervez\u0151 intelligens \u00e9leter\u0151ig: a szellemig. S ezen a tudom\u00e1ny \u00e9s az \u0151si hagyom\u00e1ny, a kinyilatkoztat\u00 A misztikus \u00fat az \u00f6nmag\u00e1t keres\u0151 ember \u00fatja befe forr\u00e1s\u00e1hoz, amelyek felszabad\u00edt\u00e1sa f\u00e9nyesebb Misztikusok, j\u00f3gik, pr\u00f3f\u00e9t\u00e1k, messi\u00e1sok, a tudo megj\u00e1rt\u00e1k ezt a meredek \u00f6sv\u00e9nyt, hogy a cs\u00facsr embernek. Az id\u0151k ma meg\u00e9rtek r\u00e1, hogy az Igazs\u00e1g kil\u00e9pje kozz\u00e9k a V\u00edz\u00f6nt\u0151 korszak ember\u00e9nek, aki az Ap E\u00f3n hajnal\u00e1ra \u00e9bredt. A most k\u00f6vetkez\u0151 \u00e9v sz\u00fcks\u00e9gleteinek kiel\u00e9g\u00edt\u00e9s\u00e9n k\u00edv\u seket tegyenek fel a kozmosznak, \u00f6nmaguknak, sorsuknak, Istennek \

Wictor Charon: A misztikus úT

4

Ahogy az elmúlt évezredek alatt csak a különcök és beavatottak, most m szembe kerül majd léte problémájával. Ez a könyv igyekszik a nyugati világ számára hozzáférhetővé tenni mindazo amelyeket különféle ősi kultúrái és titkos társaságai őriznek. Egyszerű, világ pen felépítette ezekből azt a módszert, amely a nyugati ember természeténe felel. "A misztikus törvényeket előbb ismerték, mint az élettan törvényeit" – mond valóban, ismerték már Káldeáben, amelynek egész kultúrája a csillagok hie uralma alatt állott. Papjaik hatalmas rádióvevő készülékként csillagok asztr hullámhosszát hangolták be saját szellemükön keresztül a földre, s minden lagképek alapján osztályoztak. Az egyiptomi hieroglifák értelme hármas, s e háromból csak az egyik isme Ugyanazok az ábrák, amelyek valamely királysír falán vagy szarkofágján eg ménysort fejeznek ki, mentális tartalmukban esetleg a legmagasabb terem ábrázolják. Az ember elfelejtette ezt a szimbólum ABC-t, de az álomnak most is ez a nye mélypszichológiája és pszichoanalízise szintén álomhieroglifákat bogoz, de nyoznak hozzá. Ezeket az elveszett kulcsokat ismerteti a könyvben lévő rózs tűmeditáció, amellyel fel lehet támasztani a lényeglátó bölcsesség tetszha


5

A görög misztériumok lélekbeégő szépsége és igazsága egész országrészek vészet hold színű extázisával, s olyan élményekben részesítette az Eleuzisz s erdején át a hajdani Naptemplomhoz vándorló neofitát, amelyek kitárták el kapuját, az asztrálvilág s a halál utáni állapot rejtett valóságát. Orfeusz lant Szellemről zengett a felkelő nap fényében – s ez a Szellem halovány visszfény felcsillog egy-egy színpadi műben, amely keresi az utat vissza titáni nemző misztériumoknak kristályos tökéletességéhez. A tibeti jóga az ember kozmikus öntudatát akarja visszaszerezni. Faust kísé egyéni tudatot a világegyetem tudatával azonosítja, hogy ezáltal megisme lyebb természettitkokat. Az emberben benne rejlik a halhatatlan, kezdet né része, s ezt az örök szikrát használja kapunak a jógi az örökkévalóságba való Halandóval halhatatlant megismerni nem lehet. A jógi tehát halhatatlan le a másképpen megismerhetetlent. A kabbalisztikus alkímia a teremtést utánozta. Rabbi Lőw embert akart te kotta Gólemet, az agyagkolosszust, amelyet a Szellem varázsigéje mozgato A keresztény misztikusok ugyancsak a világlélekkel keresik az egyesülést sa keresztül –, de mindezeknek az irányzatoknak alapja közös: a külvilág kifelé lult tévedésekkel, harcokkal zsúfolt zsákutcájából befelé hívja az embert sa erőinek felszabadítására.


6

I. A misztikus csend

Ez könyv a kutatónak készült, aki személyesen akar tudáshoz, meggyőződés sajnálja a fáradtságot érte. A világon semmit sem adnak ingyen. Minél ma cél, annál többet kell dolgozni és szolgálni érte. A misztika az élet legnagyob megvilágosodás extázisát kínálja annak, aki végigjárja a kijelölt utat. A misztikus út a legnehezebb lépéseknél kívánja segíteni a tanulni vágyót Gyakorlati módszerekkel, alapfogalmak tisztázásával, bevált eszközökkel s hogy a "másik világban", amelyben a misztikus állapot beálltának pillanatáb gárjogot nyert, kifejleszthesse asztrális érzékeit, a tájékozódás, szabad mo megtanulja az új világ nyelvét, a szimbólumokat és áthatoljon a két világot ö az analógiák hídján. A misztikus út egyszerű, mindenki számára járható, már a kísérletezés szaka élményeket rejt: az embert magasabb síkra, más dimenziók közé helyezi és örömök ízével, erejével telíti, amelyek elmossák benne a bölcső és a sír kalod gondok minden zaklatottságát. *


7

A misztikus állapot első feltétele a misztikus csend megteremtése, s e csend vényei: az érzékek, az értelem, a kritizáló hajlam s a körülmények lecsendes tező a gyakorlat megkezdése előtt klauzúrát von maga köré. A klauzúra – a zárlat – ősi kozmikus szimbólum és nagy analógia. Éppen úgy anyaméhet, amelyben a fogantatás misztériuma lezajlik, a gubót, amelyben nyas pillangóvá alakul, mint az alkimista lezárt tégelyét, amely 13 hónapon mence tüzén hogy belsejében kikristályosodjék a mágus tudásának jelképe: Klauzúra nélkül alkotás, élet még sohasem jött létre, s nélküle lehetetlen a k munka is. Csak míg a teremtő természet a keletkező fizikai élet köré sűrű any klauzúráját, addig a misztikus operáció zárófala szellemi erő, amelyet konce gyelmünk, gondolataink, akaratunk összpontosításával hozunk létre. Ha kís gedünk az ilyen esetben mindig, szinte démoni szándékossággal felmorajló betörni akaró anyagi áramlásoknak, ugyanaz történik, mint mikor fejlődés f felnyitnak egy anyaméhet, szétvágnak egy gubót vagy összetörnek egy al A kísérletező tehát akaratból szőtt csendzónát – klauzúrát – vont maga k minden démoni és fizikai örvénylést kirekesztő láthatatlan búvárharang zá A misztikus csend elérésének több fokozata van, hiszen a misztikus csen diumokból áll. A misztikus csend első stádiuma: önmagunk lecsendesítése. A gyakorlat m ról pontra kell felépítenünk.


8

Először is meghatározzuk az időpontot az okkult munka céljára. Ekkor mind egyéb vonatkozású gondot agyunkból ki kell söpörnünk. A szobát, amelybe lehetőség szerint elszigeteljük. Kényelmesen elhelyezkedünk egy széken – a megszokott, úgynevezett egyiptomi ülésmódban –, s most befelé hallgatózu kell, nehogy elálmosodjunk. Figyelmünk feszülten befelé fordul, mintha val nánk. Ha a gyakorlatot helyesen hajtjuk végre, ez a feszült várakozás sajáto mal jár. Később ebből a hallatlan feszültségűvé fokozódó izgalommal párosu fejlődik ki az extázis állapota. Legfontosabb követelmény, hogy a misztikus munkát rendszeresen, mind nabban az órájában végezzük el. Eleinte másodnap, később már naponta. Ezzel a módszeres munkával elérkezünk a misztikus csend második stádiu Ekkor egyéni, lelki érzékelésünket transzcendens erők szövik át, vagyis a sikerül a kapcsolatot megteremtenünk. Gyakorlati javaslatok: Válasszuk ki a napnak azt az időszakát, amely tapasztalat szerint kívül esik a felénk irányuló aktív, forgalmas, nyers és prózai munkán, minde geken és időn. Mindig ugyanebben a kiválasztott időben üljünk le gyakoroln nabban a szobában. Semmilyen munka vagy külső változás nem lehet elégséges ok rá, hogy a gy lasszuk – betegség kivételével. A gyakorlat időtartama kezdetben fél vagy e amikor az extázis beáll, egyénenként változóan több órán át is tarthat. (Ugy


9

egyéni a gyakorlás idejének rövid vagy hosszabb volta, a gyakorlás rit ismétlődése.) A csendes befelé figyelésben, amit körülbelül 30-60 percen keresztül gya kus ritmussal párhuzamosan fellépő ritmikus változás észlelhető. Figyelünk és várunk. Ehhez a figyeléshez és várakozáshoz halvány izgalom szegődik, amely egyre Egyre erősebben és egyre feszültebben emelkedik bennünk a megnevezhet mindennél jelentősebb és lélegzetelállítóbb várakozás. Várunk, várakozunk kezzék valami névtelen, hatalmas és megfoghatatlan. Ez az állapot a misztérium előcsarnoka: az óriási erőtöltésű, az ellenállhatatlanu csodavárás a beteljesülés felé. A feszültségnek egy-egy fokán, mint minden életműködésnél, itt is beáll az e elfáradt, kissé megpihen, hogy azután megint nekilendüljön a meredeknek, és újra órákon, napokon, heteken, talán hónapokon és éveken át újra és újra amikor a misztikus csend gyakorlatai meghozzák a szükséges érettségi foko magas feszültségű csodavárásból fellángol az extázis. A szent megvilágoso fény minden homályba merült pontot elönt, minden időfátylat felszakít és a t eltünteti. Ez az örökkévalóság jelene, amelyben nincsenek kérdések mert n Csak Igazság van, amely egész és oszthatatlan.


10

Ez a gyakorlat minden mágikus megnyilatkozás kulcsa, nélküle magasab misztika útjain nincsen. Extázis előzi meg a testből való kiszállást is. * Íme a misztikus csend három állapota:

Első: a magas feszültségű várakozás. Második: az extázis. Harmadik: a testből való kiszállás.

Ez utóbbi harmadik fokozat már mágikus állapot, amelyben már a távolbal gyakorolhatjuk. Az ilyen kísérletek azonban további ismeretek nélkül igen Idézzük fel Maack Heilige Mathesis című munkájából a klauzúra figyelem szikus meghatározását: "Az univerzális csak akkor s az által tud specializálódni, majd tovább finom egésztől elkülönül és határok közé vonul. Ez az elhatárolódás nem más, mi mészet a legnagyobb mágus. A számok, a formák, az anyag, az erő, a mozgás sugárzás, az érzékelés térbeli körülhatárolása a klauzúrában természetes s rejti magában a mágia alapjait.


11

Ahhoz, hogy valami új létrejöhessen, első számú szabály, törvény és alapvet kózni a külső világtól. A növény magja szilárd héjjal burkolja magát körül, és földbe. Az emberi sperma és pete a szorosan zárt anyaméhben egyesül. Az a agykéreg zárja körül. Az alkimista kísérleti anyagát Hermész tégelyébe zár rázskört vont maga körül, hogy a környezettől elkülönüljön, s egyszersmind szellemeket körébe zárja. A modern mágus koncentrálja akaratát. A misztik magában. Mindez egyetlen hatalmas klauzúrafolyamatnak különféle körü Maga a templom sem más, mint a profán környezettől elkülönített, megszen A kolostor, claustrum, a claudesból (bezárt) származik. A páholy olyan hely, munkát nem zavarhatja meg a világ zaja. A kunyhó, a ház, a cella, a sátor, a b a személyes elkülönülés céljait szolgálják. Az elzárkózást a dekoncentráló n A klauzúra célja kettős: az erőket először visszavezeti az elsődleges lényeghe valónkhoz, hogy ezáltal közvetlen kapcsolatba kerüljenek az őseredettel. Az remtett erőket innen fellendíti a magasabb funkciókhoz és formákhoz. Az ólom arannyá változásához a "Prima Matéria" átmeneti állomására van s szükséges először oldani, azután sűríteni. (Minden művelet lényege ez, s ez a pen ezért mély analógiakulcs. Először oldani kell, azaz tisztítani, azután ú Regresszió nélkül nincsen progresszió. Vagyis visszahatolás nélkül nincse mint a misztikus úton. A természet is először felbont, azután épít...


12

II. Betűgyakorlatok

Minden misztikus iskolának más és más módszere van hogy a testet nyugvó A keleti misztika iskolái, a különféle jógák a lélegzet szabályozásával, külön dokkal és az úgynevezett jógatornával dolgoznak. E gyakorlatok nagy része zetben nehezen alkalmazható. A nyugati misztika ugyanezt a célt más úton misztikában is az a fontos, hogy a test zavaró kondíciókilengései nyugvópon ezáltal minden erőt és figyelmet maradéktalanul a szellem síkjára irányítha oldalról érhető el: a test felől és a szellem felől. Mivel a test és a lélek között s csönhatás áll fenn, az intenzív szellemi koncentráció létrehozza a test nyugv Ugyanígy a testi gyakorlatok bizonyos lelki egyensúlyt teremtenek. A mode testi gyakorlatokat olyan szűk térre szorítja, amennyire egyáltalán lehetség bályozásra, különleges ülésmódokra itt Európában nincsen szükség. Ez m hogy akinek különös hajlama van rá, az nem érhet el ezen az úton is eredm megismerését az igazságélmény hatja át, az sohasem állít fel áttörhetetlen s ezen a téren, mert a fejlődés útja mindig egyéni és a választás mindig szabad utakat azért ismerni kell. Az európai misztika egy általános, testi erőfeszítés irányt nyitott meg, különös tekintettel az európai ember testi-lelki alkatára nyeire. A legtöbb gyakorlat a már ismert egyiptomi ülésmódban vagy a kabb


13

ban megadott tarot-pozíciókban hajtható végre. A gyakorlat: a már ismert m helyünket egy széken és megteremtjük a klauzúrát. A meditációs szoba vilá tott, homályos. Az imaginációs gyakorlat az I, A, O, U, E betűkkel végzendő rendben az elsővel, tehát az I betűvel kezdjük. Az I betűt beleképzeljük előbb be, utána felvezetjük a térdkalácsba, majd a comb felső részébe, azután a jo átmegy a bal vállba, azután le a bal felső combba, majd a térdkalácsba, végü Amikor így végeztünk az egyik betűvel, sorra következik a második betű, m végig nem csináltuk mind az öt betűvel. A betűnek az említett testrészeken ú lennie, mintha neon betűreklám gyulladna ki. A betű minden részét tisztán, sük életre képzeletünk erejével. S csak ha már az első helyzetben teljes inte gyogott, akkor vezessük tovább a test következő pontjára. Láthatóan, élesen jelenjék meg, – mintha kis mozigép vetítené, – s legalább három másodperci fénnyel világítson. Ha a betű megjelenítése első kísérletre nem sikerülne, új teljük meg, míg csak célt nem érünk. A betűk kivetítésében eleinte a legkülö zavarok mutatkozhatnak. Esetleg a képzelőerő bizonyul renitensnek: nem h adott parancsot, vagy a fényerőben lépnek fel hiányosságok, esetleg a bet sen, hanem elferdül, elmozdul vagy forog. Mindezeket a hibákat gyakorláss A gyakorlatokat természetesen nem mindig hajtjuk végre az összes betűvel. hogy az első betű kidolgozásával hetek telnek el, s csak azután térhetünk át utána a többire. Amikor a betűk felett már biztosan uralkodunk, elérkeztünk


14

második stádiumához: a színes betűk életre keltéséhez. A gyakorlat éppen úgy folyik le, mint ahogyan előbb leírtuk, azzal a különbséggel, hogy a bet űt három alapszínb kék színekben vetítjük ki. Egy-egy színben végigvezetjük a betűt a projekciós centrumokon sorra mind az öt betűt, mind a három színben. A betűk kivetítését nem szaba lább három másodpercig kell a betűt a kiválasztott színben, a soron levő pro rumban megtartani. Ezután érkezünk el a betűgyakorlat harmadik stádium óriásira megnövelve kivetítjük egy tiszta, világos falfelületre. Eleinte csak e nyes betűt vetítünk ki, később a három alapszínben sorra mind az öt betűt. A tetszés szerint nyitott, vagy csukott szemmel végezzük. Az eredmény: a be helyes és sikeres elvégzése után nagy nyugalom költözik belénk. Mintha els millió láthatatlan szál, amely testünk számtalan apróbb és nagyobb zsarnok szükségletének, harmóniátlanságának és elégedetlen éhségének rabszolgá ket. Szellemünk fokozottan éberré válik, frissen, élesen tekinti át a kérdéstö ket máskor hiába akartunk megérteni. Gondolataink termékeny forrásként meglepő részleteket, sohasem hallott ideákat közvetítenek hozzánk, melyek igazsága egy magasabb szellemi sík tágas, nagyszerű eredetére utal. Mivel csökkentettünk minden mozgást, ez a felszabadult energia mintha sok száz szültséget kapcsolt volna szellemi kapcsolótáblánkra. De szellemi perspekt tágasságában, hanem intenzitásában is mérhetetlenül megnövekszik. A dol világosabbak, ragyogóbbak lesznek. Ebben a könnyű lebegésben, az elvonts


15

levegőjében a test távoli érzete csak egytónusú fenséges nyugalomként jele den utasítást és a gyakorlatok részleteit lelkiismeretesen végrehajtjuk, látn modern európai misztikának ezekkel az egyszerű gyakorlataival sokkal ham a test nyugalmának és a szellem éberségének állapotát, mint a legbonyolult korlatokkal. Amilyen mértékben előrehaladnak a betűgyakorlatok, olyan m önmagától szabályosabbá a lélegzés. S a különféle jógapraxisokból ismert á zatosan, erőszakolás nélkül, önmaguktól bekövetkeznek.


16

III. Koncentráció

A misztikus úton való haladás második legfontosabb eszköze a klauzúra m ció. A szellemnek ezt a magasfeszültségű állapotát az egyes iskolák sokfélek Lényegét számtalan könyvben igyekeztek meghatározni, de a sok meghatár kérdés veleje gyakran elsikkadt. Vannak kötetek, melyek csak a koncentrác bennük sok száz kitűnő gyakorlat vezeti a tanítványt a praktikus útra. Csodá hogy a gyakorlás legtöbbször mennyire eredménytelen marad. Miért? Mert nem érti meg, vagy a könyv nem fejti ki megfelelően a koncentráció elméleti lényegét. Máskor a szerző gyakran olyan ismereteket tételez fel; melyekkel rendelkezik, vagy pedig túl bonyolult, fárasztó módon adja elő mondanivaló ció szó értelme: összpontosítás. Többféle fajtája van. Lehet figyelmet, akara vágyakat koncentrálni. Tehát a koncentráció célja lehet más és más, technik mindig ugyanaz. A helyes koncentráció megköveteli, hogy a testünkben rejl egy fókuszba gyűjtsük. Tehát minden erőnket, érzésünket és akaratunkat eg ba vonjuk össze. Abban a pillanatban, amikor testi-lelki erőink a kitűzött célr tudatunkból minden másnak el kell tűnnie annyira, hogy koncentrációnk tár gal eggyé olvadjunk. Ebben a feszültségben minden más megszűnik. A helye tetőfokán gyakran még a fizikai fájdalmat sem érezzük. A koncentráció titka


17

rejlik, hogy mennyire tudjuk tétován elfolyó, töredékes erőinket eggyé ková len célpontra kivetíteni. Ez a feladat már nem csak képzeletünket veszi igén den testi-lelki tulajdonságunkat és képességünket is. Természetes, hogy az teljesítmény sikere nem épülhet fel egyik napról a másikra. E képesség telje eddig csak a szellemtörténet olyan kiemelkedő alakjai voltak, mint Krisztus, Cse, Milarepa,* Ráma, Krisna, Hermész Triszmegisztosz, Orfeusz, Pitagora nyan. A koncentrációt bevezetésképpen külön-külön területeken kell gyako tehát a koncentrációs gyakorlatokat öt nagy csoportra:1. Figyelemkoncentr koncentráció.3. Akaratkoncentráció.4. Érzelemkoncentráció.5. Erőkoncent az, ha először kiválasztunk egyet a gyakorlatcsoportokból és abban igyekszü korlással tökélyre fejleszteni képességeinket. Egy másik fajta gyakorlatba c gunk bele. Most sorra véve az öt csoportot, egy-egy példával világosítjuk m korlatok lényegét. Ez nem jelenti azt, hogy csak a megadott példák alapján g mert itt is tág tere van az egyéni választásnak. Mindenki összeállíthat magá sonló, de hajlamainak megfelelő gyakorlatot. l. Figyelemkoncentráció: Keressünk ki egy könyvet, mely rendkívül nehéz stílusú s tárgyánál fogva bennünket nem érdekel. Kényszerítsük rá magunkat, hogy a k figyelmünk megfeszítésével végigolvassunk. Olyan dolgokra, melyek az em *

Milarepa (1000 körül élt – tibeti mágus, feketemágusból lett jógamester)


18

lik, rendkívül nehéz figyelni. Figyelmünk és kitartásunk intenzitásától függ olvasunk el, ha kitartásunk győzi, egy egész fejezetet is elolvashatunk. Ezut ellenőrzés, mellyel figyelmünket lemérhetjük. Becsukjuk a könyvet, ceruzát s az olvasott rész tartalmát röviden, de minden részletre kiterjedően leírjuk azért megfelelő, mert csak olyasmit tudunk lerövidíteni, összevonva visszaa lényegét felfogtuk és emlékezetünkbe véstük.2. Türelemkoncentráció: A tü ció lényege az, hogy mennyi ideig tudunk valamilyen monoton tevékenység da: tegyük magunk elé a sakktáblát. A tábla bal alsó sarkába helyezzünk el e kezünkben másodpercmutatós órával mérjük az időt. A fel adat az, hogy a fi harminc másod percben egy kockával feljebb vigyük. Amikor elértünk a nyo akkor a szomszédos kockasoron visszük lefelé a figurát harminc másodperc kával lejjebb. Ezt az egy hangú munkát mindaddig folytatjuk, amíg a figura végig nem vándorolt. Ez a gyakorlat mindössze harminckét percig tart.3. A ció: Határozzunk el magunkban valami egészen valószínűtlen dolgot, üljünk le a meditációs székre és erőösszpontosítással gondoljunk arra, hogy ennek a dolognak m Példa: magunk elé helyezünk egy székre vagy asztalra valami kis könnyű tár akaratunkat arra koncentráljuk, hogy az a kis tárgy a levegőbe emelkedik. U Krisztus lenyűgöző erejű mondására: "Ha csak annyi hitetek volna, mint a m gyeket mozdíthatnátok meg vele." Ebből a hatalmas tulajdonunkból, amelye bénaságban tart, kell visszazsákmányolnunk egy atomnyit, hogy kisöpörjün


19

kételyt. Szándékosan választottunk akaratkoncentrációnk gyakorlására ily látszó feladatot, mert igazi akaratkoncentráció csak abban az esetben jöhet minden fizikai és értelmi mérlegelést meg tud szüntetni. Akaratunk csak ak ra képessé, mágikus hatalommá.4. Érzelemkoncentráció: Az érzelemkonce lényege, hogy kiszabadítsuk magunkat az érzelmek rabszolgaságából. Ez a a gyakorlott és fejlett misztikus kormányozni tudja érzéseit. Az érzelmek – m milyen fajta érzelem – a szellemi látás és akaratkoncentráció segítségével e Természetesen így mesterségesen előidézhető a gyűlölet és a taszítás érzete haladó misztikus és tanítványa azonban gyakorlás céljára csak harmonikus A gyakorlás eredményeképpen tetszésünk szerint tudnunk kell előidézni oly amely éppen nem időszerű. Egyik legjobb módszere ennek a műveletnek az meditáció során emlékezetünkbe idézzük múltunknak azokat az eseményei idézni kívánt érzést tartalmazzák. Ezt az eseményt képzeletben újra és újra kis részletét felelevenítjük, valósággal újra életre keltjük. Mikor az esemé csattanójához érünk, vagyis ahhoz a ponthoz, amelyben az érzés a legélénk zik, kicsúcsosodik, lerögzítjük és áthozzuk a jelenbe. Ha ezt az érzést a jöv fel akarjuk idézni, mindig erre az eseményre gondolunk. Amikor már sikerü idéznünk, a részletek elveszítik jelentőségüket, csak azt a lényeges pontot, a nóját kell pontosan felidéznünk: éppen úgy, ahogy az építész is lebontja az á az épület elkészült. Itt is zavaróan hatna az “állványzat’; éppen úgy, mint ah


20

zítő meditációnkban zavarnak a felesleges részletek. Így építhetjük fel szilá épületet és bármikor előparancsolhatjuk pl. az öröm, az elégedettség, a szim gasztos emelkedettség, a nyugalom, a derűs békesség érzéseit, valamennyi zitív kicsengésű eseményhez rögzítve. Természetesen vigyáznunk kell arra, és tapasztalatainkból a legjellegzetesebb részleteket ragadjuk ki, melyek d solták fejlődésünket. A nagy emóciók mindig mély nyomokat hagynak lelkün a területeket hasznos billentyűkké változtathatjuk. A misztikus úton haladó segítségével tud – a kívülállók számára érthetetlen módon – a kínos és mind val ragadó válságok fölé emelkedni. Ez a belső egyensúly, ez az állhatatos sz nak a bölcseknek tulajdona, akik lelkükben rátaláltak az állandóságra, am legnyugtalanítóbb áramlásai között is mozdulatlan marad, s nem fog rajta a fertőzése. Mert a szenvedésben az örök hasznot látja és a gyönyörben a mu misztérium nem jöhet létre olyan lélekben, amelyben kiszámíthatatlan, viha uralkodnak. A későbbi gyakorlatoknál, amikor a nagy ideálok életébe akarju beleélni, már teljesen függetlenné kell válnunk az idő káprázatától. A miszti érzelemkoncentráció segítségével az örök jelenben él, és ha akarja, a múlta ránt jelenné változtathatja.5. Erőkoncentráció: A koncentrációnak ez a fajtá jesítő képességét teszi próbára, s azt fejleszti. A misztika tanulmányozójátó valamiféle munkában minden ereje megfeszítésével rendkívüli eredményt é korlatban ez annyit jelent, hogy időszakonként, amikor egészségi állapota k


21

erőltető munkát vállal, s feladatát minden körülmények között végrehajtja. A sikeres elvégzése, bármilyen nagy fáradtságba is került, erősítően hat és ön növeli. A tanítványnak szüksége van önbizalomra, arra a hitre, hogy adott es nagy erőpróbát. A koncentráció e fajtájánál nem lehet általános gyakorlati ú mert az minden esetben egyéni. Mindenki saját foglalkozása vagy speciális alapján válasszon magának gyakorlatot.


22

IV. Meditáció

Míg a koncentrációnál az összes rendelkezésre álló energiák egyetlen közp volt a cél, a meditáció célja a decentralizálás. A meditáció tehát abban külön centrációtól, hogy mindenfajta erőfeszítés hiányzik belőle. Ennek is az az el a fizikai állapot nyugvópontra jusson. Bármilyen görcsös erőfeszítés csak há eredményt. A figyelem nem egy pontra szegeződik, hanem mindent magába egyetemesen érzékeli a dolgokat. A meditáció állapota is a várakozás. Ebb azonban, mint mondottuk, teljesen hiányzik a feszültség. Az ember mintegy befogadóképessé teszi egész valóját. Csendet teremt, testét elnyugtatja, kl minden zavaró körülményt, hogy ebben a szomjas csendben felcsendülhess másik világ melódiája. A koncentráció legtöbbször valami erőhatást akar lé ditáció a dolgok mélyebb átérzésére és megértésére törekszik. A meditáció zata a kontempláció, mikor a tanítvány meditációja tárgyával olyan szoros k hogy szinte azonosul vele, a különvalóság tudata elt űnik. Ilyen módon a vizs vetlen beleélés útján ismeri meg. Az idő és tér nehézkes, fájdalmakkal, szen fizikai síkján lejátszódó folyamatnak szubtilis, mentálsíkon végbemenő ana a lelket különféle körülményekbe, különféle testekbe öltözteti, hogy a közve tos tapasztalását megszerezze. A meditációban a tanítvány igyekszik minde


23

ismerni tárgyának lényegét. A kontemplációban pedig a tárgy lényegébe ha azonban csak magas fejlettségű misztikusok számára járható.A meditáció té szellemi tartalom vagy természeti jelenség lehet, feltéve, hogy vele kapcsol részlet és megfigyelés áll rendelkezésünkre. A meditáció technikája három A tárgyról gyűjtött részletismereteket összeállítjuk és mibenlétét ezek alap megérteni.2. Különös értelmi ismeretek nélküli kontemplációval hatolunk b gébe.3. Irányított meditációt végzünk, melynél nem várjuk be, míg valami téma felmerül, hanem előre megállapított sorrendben áthaladunk bizonyos tokon. Ilyen a keleti misztika legtöbb gyakorlata, és ezt a célt szolgálja a m korlat-sorozat. A meditáció gyakorlatát illetően nagyjából ugyanazokat a je píthatjuk meg, mint amelyeket a koncentrációnál is említettünk: sok könyv iskola tanítja, de az eredmény rendszerint még rosszabb, mint a koncentrác latunk szerint, az eddig nyilvánosan ismertetett meditációs módszerekkel é het valaki minden komolyabb siker nélkül, mert a rendszerek nem számolna tanítvány képességeivel. Céltalan dolog vaktában leülni meditálni és várni, eszünkbe jut, vagy remélni, hogy sikerül általános fogalmakat számtalan el ben elemezni. Mintha a tengert akarnánk lyukas kis edénnyel kimeregetni. kezete, fogalomtára hatalmas dzsungel, tele nyüzsgő, erőszakos asszociáció tudat üresen hagyott, megvilágított fókuszába tolakszanak, mihelyt kontro hagyjuk számunkra a bejáratot. Úgy járhatunk, mint a trópusi vendégváró,


24

látogató helyett hüllő vagy vadállat sétál be. A meditációs tervet hónapokra tetni az individuális érdeklődés iránya szerint, éspedig olyan módon, hogy b dazt, ami bennünket egyénileg, speciális problémaként vonz és érdekel. A m tehát mindig egyéni. Hogy a következőkben mégis egy ősidők óta használt ez szert ismertetünk, azzal nem akarunk más témaköröket kizárni, csak mintá sonló módszerekhez. A legszebb eredményt irányított meditációval lehet elé határozott fogalom- és témacsoportokra való koncentrálással kezdődik. Egy komplexumot a hermetikus filozófia mind három síkján. Ez annyit jelent, hog meg kell érteni, át kell érezni és élni a fizikai, az asztrál- és a mentálsíkon


25

V. Magasabb betűgyakorlatok

A betűgyakorlatok célja az, hogy a fogalmakat mind a három síkon tisztázzu tudat és altudat számára kozmikus szimbólum ABC-t idegezzünk be. Tovább mélyen fekvő tudatrétegekben rejtőző múltunkból emlékképeket hozzunk fe hatolunk a lélek ősrégi rétegeinek titkába, úgy érezzük, hatalmas, lenyűgöz lem előtti kultúra romvárosába kerültünk, amelynek lassan kibetűzhető felje tudománya, éteri művészete elvezetnek bennünket mindazoknak a dolgokn gyökeréhez, amelyekkel oly nagyra voltunk jelen életünkben, s amelyek csa kai, homályos lekicsinyített tükörképei elfelejtett elődjüknek. Gyakorlás köz tanulnunk, hogy a három síkot egymástól megkülönböztessük és elkülöníts felismerésünk véglegessé, s így tudjuk tévedhetetlenül megkülönböztetni, irányba tartunk és miféle áramlatok vesznek körül bennünket. Ez óv meg at sza, zavaros érzések örvényébe kerüljünk, tisztázatlan fogalmaink félrevez nyugodt önelégültséggel azt higgyük, hogy mindössze pillanatok választana teljes szentté válástól. Ismernünk kell a dolgok fizikai, asztrális és mentális hogy a maguk helyére beoszthassuk, osztályozhassuk őket. Mindenesetre ti tályozásukat nehézzé teszi az, hogy a három sík között nincs éles határ, egym Például a durva, fizikai, szexuális éhség szinte észrevétlenül folyik át az aszt


26

ségbe, s az asztrális művészet legmagasabb fokán alig észrevehetően siklik tiszta, szellemi elvontságba. A zenénél tapasztalhatjuk ezt, amikor az érzele sége, vagy a fájdalom viharzó keserűsége lassan átalakul a konzekvenciák m csességévé. A hangok nem korbácsolnak többé, hanem felemelnek és kibék tehát, de nem lehetetlen a három sík pontos felismerése, csak felismerő kép megfelelő, precíz analizáló művészetté fejlesztenünk. A magasabb betűgyak életeink képeit is felszínre hozhatjuk. Rochas médiumát szuggesztióval vez gyermekkor, a csecsemőkor, a születés, a szülés előtti állapot egyre szűkül egy elmúlt életbe. Valójában ez a leghatásosabb és legbiztosabb mód, hogy karnáció igazságának élményéhez, amelyet így személyes meggyőző valósá át. A huszonkét betű, amellyel gyakorolunk, a kozmikus jelenségek huszonk hatatlan világok huszonkét kapuja. Eredete, mint mondottuk, visszanyúlik a és az annál is régebbi, a mai anyagelvű emberiség számára elveszett lemu kultúra idejére. A betűk akkor természetesen hieroglifák voltak mérhetetlen lommal töltött pentagrammok, amelyeknek három síkon volt értelmük. Els nem a kauzálisan gondolkodó, hanem a vizuálisan felismerő, intuícióval bele számára készültek, akinek még működött a Harmadik Szeme. Ez a csodálato amelynek elveszítését; megvakulását később csak úgy pótolta a lassan kifej szer, mint a vak ember látását a Braille írást kitapogató kéz. A Harmadik Sze világot, tehát a háromszemű ember nem ismert halálfélelmet. Tudta, hogy a


27

formaváltozás, helycsere a két világban, s mind a két világban nyitott szem Harmadik Szem feleslegessé tette a kauzalitást, vagyis az ok és okozat törvé nehézkes, hosszadalmas botorkálást, a hamis következtetéseket. Mert nem zatlan tartalmú fogalmakban gondolkodott, hanem képekben, szimbólum csak a koponya közepén lévő rejtélyes tobozmirigy őrzi a Harmadik Szem em testében, hanem áloméletünk is. Képekben, szimbólumokban álmodunk, s e pszichoanalízis is felismerte. Igaz ugyan, hogy egyelőre csak néhány szegén sikerült hozzájutnia, melyeket az álomfejtéshez használ, ugyanis a legtöbb a két síkot fel sem tételezi. Pedig az álomnak gyakran van jelentős és mind a h natkozó értelme, leszámítva a valóban csak testi ingerekből és hiányérzetek kat. Az új orvostudomány például az álmokból eredő megfigyelések alapján telen számolni az úgynevezett prófétai álmokkal, diagnózisálmokkal, problé kal, figyelmeztető álmokkal és a magasabb Én létezésével, amely ezeket su Harmadik Szem tragikus elhomályosulása az ember börtönkapujának bezá azáltal, hogy foglyul ejtette őt az idő, a tér és a halál káprázatába. Később Ká Egyiptomban a papok, a hagyományok őrzői hieroglifa-gyakorlatokkal nyito belülről – ezt a lecsukódott szemet. A meditációnak, a magasabb betűgyakor Harmadik Szem, az, "elveszett paradicsom" visszaszerzése a célja. Ezért ke a két szemét lehunyni, a testet lenyugtatni, a gondolatokat lecsendesíteni, h medésben alvó Harmadik Szem ebben az áttetsző, csendes, belső derengésb


28

átnézhessünk vele abba a világba, amelyben úgy élünk, tágra nyitott anyagi gával, agytekervényeink bizonytalanul tapogató ujjhegyeivel, mint a világta kálunk a káprázatos tavaszi napsütésben. A Harmadik Szem legcsekélyebb sa, életre keltése meglepő okkult képességeket támaszt fel az emberben. Eg madik Szem történetének bővebb megismerésére szolgál Kurt Aram: Magie der alten Welt (Mágia és csodák a régi világban) című könyve. Aram alapos, felkészültséggel tárgyalja a kérdést. A Harmadik Szem létezésének, majd e transzcendens okát abban kereshetjük, hogy az ősi, magasabb fejlettségű híjával volt még a szenvedés és tapasztalás szülte etikai értékrendnek, s a H mágikus hatalmát önös, sötét irányban kezdte felhasználni. Az eredmény ka Harmadik Szem elvesztése volt. Most pedig lássuk az összetettebb bet űgya most következő betűket egyenként rárajzoljuk egy-egy névjegy nagyságú ka alá a hozzá tartozó fogalmakat, végül a rajz következik, ilyenformán:


29

D Zárt hely, Determináció Börtön

Egyiptomban az alsó ábra helyett hieroglifát rajzoltak és néhány misztikus i hieroglifákkal gyakorolnak. Helyesnek látjuk a dolgot leegyszerűsíteni anná az egyiptomi meditáció a Tarot-kártyás ismertetésnél majd sorra kerül. Mos meditációhoz. Rögzítjük a kis ábrát magunk előtt, elolvassuk a hozzáírt foga úgy érezzük, hogy mindent megjegyeztünk róla egyenes gerinccel meditáci potba helyezkedünk és lehunyjuk a szemünket...Mielőtt rátérnénk egy bizon folytatott meditációs gyakorlat ismertetésére egy meditációs példa segítség gyezzük mind a huszonkét betűt a hozzá tartozó fogalmakkal, ábrákkal eg


A

A HUSZONKÉT BETŰ

B

C

Egyesülés, Házasság,Nyitott kör, Lehetőség, Viszony Sátor, Védelem, Munkaterület, Templom Vágyakozás

E

F

G

30

D Zárt hely, Determináció Börtön

H

Hold, Változás,A rózsakeresztes Föld, me- Termékenység Od, Isten lélegzete, Mozgás, Vonzásditációs ABC-ben "F" Lélek, Ideogenezis Periodicitás, 7-es betű nincsen. Helyette szám a tanítvány egyéni pentagramot kap


I

J

K

31

L

Kard vagy Kormá nyA harc, rombolás Fal, Akadály Evolúció, Fokozatospálca, Láthatatlan erőság, , Hurok princípiuma. A pozitív Fal pólus elsőbbsége. Mágikus támadás, győzelem

M

N

O

P

A női princípiumEr , ők egyensúlya,Klausura, Mágikus Hímnemű elv, Hűség, Negativitás, Anyaság, kör, Lekötött erőP, hAallus, Pozitív pólus, Kozmikus periodicitás Gravitáció természet hármas Fény, Aktivitás birodalma


R

S

T

32

U

Tűz, Távolbalátás A kígyó, MisztériumEmber, Isten Csapda, Szakadék, Magnum Földi élet, Anyaméh

V

Y

Z

Bűn, Rosszindulat, Koncentráció, UnAiogyőztes, A szellem és a forma, A SzánFekete nyíl, Szakadás Misztika, Megváltás szára, Körforgás


33

PÉLDÁK A BETŰGYAKORLATOKRA

Tájékoztatóul egy írónő néhány betű meditációját jegyezzük fel, de nyomaté jük hogy a betűk mindenkinél egyéni tartalommal telnek meg, s legfeljebb te hasonlóak a példákhoz. Kipróbált és ajánlható módszer a meditáció lendüle ha valamely tárgykörbe tartozó mondattal indulunk el, amely szépségével, i sen hatott ránk, s amelynek felidézése az egykori emelkedett lelkiállapotot v az "R" betű meditációjánál, a tűz meditációjánál aszerint, hogy kinek-kinek latélménye fűződik Buddhához, ajánlatos a tűzprédikáció fenséges kezdősor felidézni: "A világ lángban áll, szerzetesek..." s e nagyszer ű tűz fényétől azon meditációnk két magasabb síkja. Vegyünk mintának először az "A" betűt és végezzünk meditációs gyakorla képpen:


34

MEDITÁCIÓ AZ "A" BETŰVEL

A

I. meditáció: Elindulok a fizikai síkon és fokozatosan visszavezetem a védett hellyel, az otthonnal kapcsolatos élményeimet. Látom a lakásokat, amelyekben éltem re nyúlok a múltba, az egyre lazább, homályosabb képek felé. Körülbelül há visszafelé a környezet összezavarodik és töredékessé válik. Egyes jelenetek tudom, hogy álmodtam-e, vagy valóban átéltem őket. A képek ködös gomo lanó részletek tűnnek elő, de amikor rögzíteni akarom őket, eltűnnek. Mégis hosszasan időzöm és megkísérlem, hogy mélyebbre nyomuljak. Az utolsó ho amely jelen életem kezdeti emlékeiből felvillan: nagyanyám karján ülök egy


35

amelyben nagy, dupla ágy és dívány van. A dolgok és méretek nagyon hatalm tem és külvilág nincsen. Még mélyebbre nyomulok. Fények és árnyak halvá következik. Érzem, hogy dolgok haladnak el mellettem. Egyre sötétedik. K rezgésekkel teli alagútban mozgok előre, kábító tompaság, sűrű áramlatok k állandó, intenzív zúgást észlelek hirtelen, talán már régen tart, de nem vett zúgás növeli kábulatomat. Egyszerre spirál alakú kavargást látok, örvényl amelyek felülről lefelé mozognak. Régi, rozsdás vasszekrényke két szárnyú sötét bársonyos alapon ódon, koronás fej ű, nehéz kulcs fekszik. A kulcs fény látom beledugva egy penészes, repkényes, megvasalt kapu zárjába. Halván érzek, s ezzel együtt, mintha süllyednék... valahova, hosszú liftaknán..., ne, Elűzöm az ernyedtséget, a süllyedés megszűnik, s a zúgás fokozódásával he lélegzetelállító emelkedésnek. Mintha egy alacsony boltozatú terem menny kednék megállíthatatlanul, halvány szorongással, beleütközöm a tetőbe és sem tudom megállítani. A közelség már fullaszt. A zúgás teljes erővel kavarg terebélyesedik, amely gyászos akkordokat játszik. A fejem hirtelen átszakít most egy nagy, gyászdrapériával borított teremben állok. A teremben halvá kítja meg a sötétséget. Az elhagyott terem közepén fekete ravatal körvonala Nyomasztó, néma kép. Ahogy jobban odafigyelek, a ravatal négy oldalán né gyertya nő fel és amikor eléri teljes magasságát, kialszik. Hirtelen egy ablak mintegy három emelet magasságból lenézek az utca szakadékába. A leveg


36

talanul esik az eső. Az utca közepén díszes gyászkocsi vonul végig, elázott ko megrakva. Mögötte kocsisor, a kocsik díszesek, fényezett fájuk feketén csill től. A lovak is csuromvizesek. Most mintha feljebb emelkednék, a képet egyr látom. A kicsire zsugorodott utca hirtelen szobasarokká változik, amelynek lójára napfény hull. Faragott lábú diófa állványon feltámasztott rámás fényk porcelánvázában kis örökzöld ág, viaszos fehér bogyókkal. A kép a fényképe való merev és rézkarcszerű. Öreg dámát ábrázol. Fehértornyos frizuráján te kedísz. Eres, ráncos kezén ujjatlan fekete kesztyű, az ujjakon vastag gyűrű hetvenes éveinek divatját tükrözi vissza a ruha: magas nyak, kerek arany t letet megfigyelek, csak az arcát nem látom. Ködös folt. Minél jobban erőlköd nál jobban összezavarodik, mintha kavicsot dobnék sima víztükörbe. Az egé gást keltően, nyugtalanítóan ismerős és éppen úgy nem tudom meglátni, m nélkül nem láthatom saját arcomat. Most egy pillanatra az egész szobát m hátú, merev székeket a plüssterítős asztal körül, a csavart oszlopos ebédlő csebecsékkel, a faliórát, az aranyrámás festményeket, a beakasztott, nagy a egy ezüstkoszorút, azután körös-körül még többet hervadt babérból. A szob léptekkel egy öregasszony halad át. A kép eredetije. Háttal áll felém. A kép h tolódik. II. meditáció: A sátor, a védett hely asztrális tartalma. Meleg, sötét, puha helyen fekszem összekuporodva. Kívül, a falakon túl ijesztő áramlás kavargás. Védett, fele


37

bóbiskolok. A falak hirtelen hanyattvágódnak és én a gyámoltalan meztelen didergek egy hatalmas, ellenséges tér közepén. Menekülési vágy fog el, viss szűk, altató sötétbe, de nincs kiút. Elmosódott arcú, kiabáló tömeg zár gyű vedélyes, dühös, lelkes és kárörvendő indulatsugárzás árad belőle, mintha t hajolnék közel. A teret magas házak veszik körül. Felnézek rájuk és látom ho vannak, átlátszóak. Emberek mozognak bennük, intim, szégyenteljes, vissz művelnek. Elborzadok. Ez a harsány kitárulkozás úgy érzem, millió felé tép lataim szerterohannak, elfutnak előlem, üresen hagynak. Élettelen átjáróna A tömeg sodor. Ütemesen kiabálnak, nem értem, hogy mit, de észreveszem is ugyanarra a ritmusra mozog. Sírás, harag, vérszomjas düh ömlik át rajtam hozzá, mégis öklömet rázom, kiabálok, sírok és nevetek. Ez a tehetetlen üre szinte fizikai fájdalmat okoz. Mintha erőim vékony, fájdalmas szálat feszítve zöttük, eltávolodtak volna tőlem a szokásos végső feszültségig és külön hány va, tülekedő, indulatoktól rángó tömegben. Hirtelen nagy, ásító barlangszáj a csend, a védettség hívásával. Szomjas vágy fog el, hogy bemenjek, de am indulok, a tömeg elsodor. Visszaküzdöm magamat, elkeseredetten, puha tes háromszor-négyszer kell nekilódulnom, míg bejuthatok. Bent olajmécsek ég röket terjesztve, szentképek, szobrok és feszületek alatt. Fülkék mélyülnek ezekben apácák állnak háttal felém. Messze, a hosszú folyosó végén ugyanc imbolyog, kezükben gyertyát tartva járnak-kelnek. Forró, szinte szúróan éd


38

Imazsámolyon fiatal, gyengéd vonású apáca térdel. Ismerős. Tudom, hogy k hátán, mellén, combjain sebeket rejteget, pirosan duzzadt, vesszőcsapásokt sebeket, mert sanyargatja magát. Ennek a kínnak zavaros kéje rajtam is áts Mi ez? Az áhítat ilyen közel van ehhez? A barlang előtt újra felhangzik az ind Nem, nem! Inkább semmit sem tudni, semmit sem tisztázni, csak beljebb ny mály, a csend, a védettség sűrű, zavaros érzésiszapjába..., beljebb. Kanyarod lyosó. Teremmé tágul. Hatalmas trónuson fehér nőalak ül mozdulatlanul. El jos, mocskos vízzel telt medence. Élőlények nyüzsögnek benne a félhomályb lek. Látom, hogy meztelen embertestek tülekednek a sűrű lében, asszonyok, ak egymásra kígyózó, kapaszkodó és markolászó végtagjai. Elfordulok s m körmenetben lépkedek. Előregörnyedten megyünk sokan, alacsony, korm Fejemet fátyol borítja. Halk csusszanó léptekkel haladunk előre és monoton re, ütemesen mondogatjuk: ...I...zisz... I...zisz... III. meditáció: Templom. Háromszögben feltartott, imádkozó kezet látok, azután csúcsos templomtornyokat. Mintha magasan lebegnék, négyszögletes területre néz közepéről szögletes talpazatú gúla emelkedik fölfelé. A talpazaton körös-kö mellé helyezett gyertyák égnek. A tér négy sarkából négy sötét emberkígyó Minden ember kezében két égő gyertya. Hirtelen közöttük vagyok. Két égő én is. Társaim halk, gyászéneket zümmögnek. A gúla szűk, alacsony, sötét be


39

zem és lehajolva belépek rajta. Két gyertyám fénye gombostűnyire összesz a lábam elé. Félve, botorkálva indulok el. Az út lejt. Egész testemmel fékezn seimet. Lépcső következik. Számolok. Hét lépcsőfokon tapogatózom le. Gye zem fejét óvatosan csúsztatom végig a falon, hogy kitapogassam, mi követk eltűnik a fal. Egy pillanatra valami arra indít, hogy mind a két gyertyát fogja be, hogy a másikat védekezően magam elé nyújthassam. De azután belémn figyelmeztetés: nem szabad a két gyertyát egy kézbe fogni, mert elcserélhe megyek. Testemet verejték lepi el, csaknem elviselhetetlen ez a sötét üressé zonytalan botorkálás. Minden pillanatban megnyíló szakadékot érzek lábam hideg, tapadós dolgok érnek, közelemben hatalmas hüllőtest nyálkás gyűr félelem megdermeszt. Botlom egyet. Újra lépcsőfok. Felfelé vezető lépcsők. hét fok. Két gyertyám fénye kissé megnövekszik. Rövid, sima útszakaszon h tán szélesen ívelt csigalépcső aljához érek. Elindulok rajta fölfelé. Taposom kanyargó fokokat. Végtelenül sok a lépcső és a fokok közei egyre szűkülnek. Szeretnék pihenni, de leküzdöm a fáradtságot. Továbbmegyek. Két gyertyá nyúlt, éles, egyenletes lánggal ég. A közök szűkülnek. Lenézek és hirtelen e alattam tátongó mélységtől. Felnézek. Hová vezet ez a lépcső? Hiszen vissza Kis briliáns fénypont szúr a szemembe odafentről. Olyan, mint egy csillag. K el. Tériszony. A levegő hűvös, a magány rámnehezedik. Továbbmegyek a full kült térben. Váratlanul a szabadság és súlytalanság boldogsága önt el. Mint


40

állnék egy gúla tűhegyes tetején csak azért, hogy mint a trambulinról, patta magam róla. Rádióadó acélhegyét látom meg hirtelen, amelyből szikrák pat fénysugarak lövellnek széjjel. Az adó átalakul hasonló alakzatban tartott im amelynek összeillesztett ujjhegyeiből ugyanúgy szikrák pattannak ki, majd s szét. Ilyen fényt lövellő templomtornyokat látok. Végül a gúlát, amelynek sze kvadrátalakja magába koncentrálja az életet. Különféle megpróbáltatásoko szolja a szellemet mindaddig, míg a gúla csúcsán – e ponttá redukált kozm keresztül a szellem kiröppenhet az örökkévalóságba. *

Gyakorlás közben észlelni fogjuk, hogy míg egyes betűkből csak úgy ömlene pek, érzések, analógiakulcsok, addig mások csaknem teljesen némák marad Aszerint, hogy melyik betű zárkózik el előlünk, megállapíthatjuk, hogy egyén milyen területen nem tapasztalt. A példaképpen közölt meditációt szándékosan tagoltuk ilyen élesen három csak a harmadik, a mentális síkon lejátszódó meditáció alkot, mert annak e asztrális elemek vegyülnek, s csak befejezésében éri el a mentális sík csúcs meditációba azonban mind a három sík belevegyül és váltakozik egymássa ezt az alább következő két meditációból látni fogjuk. Ezekben szó esik egy ú


41

amelyről eddig nem beszéltünk: a saját jelünkkel való meditációról. E jellel v szintén magasabb betűgyakorlataink közé iktathatjuk. Ismeretéhez három tunk el. Felismerésének egyik módja az, ha tanítónk egy közös meditáció alk mét ránk irányítja és auránkban meglátja ezt a jelet. A másik mód, ha egyed úgy hogy horoszkópunk születési házának bolygóját vesszük alapul. H ozzáj ges speciális szimbólumokhoz meditáció közben úgy is, hogy a meditáció irá jel felismerése felé tereljük.

MINTAKÉNT BEMUTATUNK KÉT VALÓS MEDITÁCIÓT

I. meditáció: Magam elé idéztem jelemet, a csúcsával lefelé fordított vörös háromszöget, tetején zöld kereszttel. A kereszt tövében örvénylő forgás keletkezett, majd láncok futottak le csörö len, le a mélységbe. A kép átmosódott egy forgó vízimalom kerekébe, majd e gépbe amely zúgva csépelt. Fölötte megjelent a jel, de a háromszög repedez vekből állott és belőle fekete sírkereszt nyúlt ki. Most a jel mögött végtelen h út tárult fel amelyen lélekszakadva rohanok. Az út alagutakon vezet át, én m szemléltem. Az út végén titokzatos ház áll. Gótikus ablakok, árkádok, régi lé


42

rok menni, mert érzem, hogy valamilyen megoldás van ott benn. Nem tudok metlenül körülszaladom a házat és közben látom, hogy a háztól elvezető uta denfelé. Az utak hívnak de én maradok. Tovább keresem a bejáratot. Végre b félhomályos csarnokban zöld színű medence fogad, melynek tükrén gyönyö rózsa himbálódzik. Porzói a virág fölött finom művű kis koronát alkotnak. Ah szirmok lassan összecsukódnak. Fölöttük sárga láng jelenik meg. Köréje ha kígyó csavarodik. *

II. meditáció: Idézem a jelemet. Egyszerre csak a kereszt eltűnt róla és helyét egy kinyílt lótuszvirág foglalta el, melynek szirmai lángokként lobogtak, majd elernyed terültek szét a háromszög tetején. Amint jobban odanéztem, láttam, hogy eg ül a virágon. Az szívta el az erejét. Most megjelent egy kéz, megfogta a skorp ölje. Most az egész kép hirtelen eltűnt, – én mindezt felülről szemlélem, – s h magas, istennőszerű alak foglalta el, aki a felhőkből lehajolt hozzám. Két hos meggyújtott és a kezembe adta. Sötét, alagútszerű folyosóba kerültem. Elő egy fénylő kereszt haladt. Rossz, borzongó érzésem volt, alig vártam, hogy a érjen. De az alagútból kijutva egy mezőre értem és szintén sötét volt. A hom pillantottam meg, akik a füvön mezítláb táncoltak.


43

Hajladoztak, forogtak, komolyan, elmerülten és halotti csendben. Nyomasztó érzésem még jobban fokozódott. El akartam menni onnan. Óvatosan kikerültem őket és továbbmentem. Mögöttem a különös asszon csendben, mintha valami néma zenére táncolnának. Körülöttem a táj világosodni kezdett, s az első fénysugárnál megpillantottam amely egy, a földön vízszintesen fekvő "A" betűbe volt beletűzve. Az "A" bet állt fel és templomkapuvá változott. Bementem a kapun egy üres templomba. Sok háromlevelű lóhereablakán kí arcok néztek le rám. Felpillantottam. A mennyezeten megláttam a keresztet tem, hogy a levegőben lassan megfordulok, s a lábam eléri a mennyezeten lé Talpammal hozzátapadok. Fejjel lefelé lógok a templom közepén.


44

VI. Szimbológia

Az okkult szimbólumoknak nemcsak okkult irányzatokban van jelentős szer minden nagy társadalmi megmozdulásban is. Mihelyt egy mozgalom dönt célját szükségképpen a lényeget átfogó szimbólumokba tömöríti. Ennek ép betűnő példáját látjuk a régebbi és a mai történelemben. Egy jól megválasz kötetnyi magyarázatot tesz feleslegessé. Törekvéseket semmi más nem telí mint a szimbólum vagy ennek hangba átültetett formája: a jelszó. Ott, ahol a csődöt mondanak, a szimbólum csodát tehet. Minden akciónak, legyen az tá mozdulás vagy okkult mozgalom, valamely szimbólum jegyében kell történn nincsen átütő ereje, szívóssága, kitartása a célba jutásig. Ez univerzális, m A szimbólumokban való beszéd és kifejezési mód az emberi szellem történel szakába vezet vissza bennünket. Ha az ősi forma mélyére hatolunk, csodálk nunk, hogy az mennyivel pontosabb, tévedhetetlenebb közlés, mint a mai be Mint már említettük, abból az ősi időből azért nem maradtak ránk írott eml általunk ismert írásmóddal jegyeztek fel, írtak és érintkeztek egymással az e világgal való kapcsolataik és közléseik a mindent kifejező, élő képek útján bo amelyek a mondanivaló lényegét több síkon juttatták el hozzájuk. E sokszín lom természetesen fölényben van az egysíkú írással és gondolkodással szem


45

kor magasabb értelmű, bonyolult gondolatsort kellett áttekinthetővé tenni, mindig szívesen folyamodtak a szimbolikus írásmódhoz. Ebben a formában rikus tartalma eltűnik ugyan az érzéketlen, éretlen, sötét agyvelők elől, de an el a képzett, fejlett intuíciójú tanítványnak. Az univerzális írásmód, melynek hieroglifák a szavai, egyetemes törvényeken épül fel. Minden okkult eredet telmét ki lehet bogozni, ha ismerjük a háromsíkú szimbólum ABC-t. Ezt az A val az "erővonalak tanának" nevezhetjük. A hieroglifák – legyenek akár képe mint az egyiptomiaknál, akár geometriai ábrák – vonalaik iránya és térbeli e bizonyos tendenciákat rejtenek. Ezek a tendenciák a fizikai, az asztrális és a szellemi élet minden területére mindenütt hasonló jelentőségű törekvéseket fejeznek ki. A háromsíkú szim ugyanazon a törvényen alapszik, mint amelyet a grafológia már kezd felism pszichografológus e felismeréssel éri el meglepő eredményeit. Az írásban m des szimbólumok tárják fel a különben rejtett lényeget. Térjünk most rá a szimbólumfejtés gyakorlati részére: Írott vagy kőbe vésett szimbólumoknál először is a kép térelosztását kell A teret négy részre oszthatjuk be. Ezt a beosztást legjobban kifejezi a ker


46

Eszerint tehát minden képletnek van egy alsó, felső, egy jobb és bal oldali ké Az alsó rész jelenti az ösztönéletet, a szexuális, indulati, tudat alatti síkot. A jelenti a dinamikát, erőhatásokat, tempót; a bal oldali rész a világtól való elf sokat, akadályokat. Minden emberi törekvés vagy tulajdonság besorolható kategória valamelyikébe. Minden tulajdonságnak megvan a maga sajátos je ul a grafológiában pontosan a megfelelő térzónában jelentkezik. Egy erővon felfelé irányul vagy lefelé; vagy lendületesen jobbra tör, vagy visszakanyaro dől. Ugyanez a négy tendencia mutatkozik meg nem csupán az írásban, han testalkatában, koponyaalkatában, arcvonásaiban, tenyérvonalaiban és mo éppen így az állat- és növényvilágban, a kőzetekben, a négy évszakban, a Fö tán és a világegyetemben. Ragadjuk ki például a fák jelbeszédének az írássa ját. Egy felfelé törő fiatal ág, valamint az írásban felfelé törő végvonal fiatalo tettvágyat, becsvágyat, gyanútlan életörömet jelent. A lefelé hajló, gyümö


47

az írásban lefelé eső végvonal valami terhelést szimbolizál. A fa melankoliku tat, gyümölcse érett, súlyos; nemsokára leszakítják róla, vagy lehull és a her martaléka lesz. Most nézzük a fának az embertesttel való analógiáját. A fa koronája az emb lem és az akarat szimbolikus tere. A fa törzse, az ember törzse, az emésztő zető szervek helye. A fa gyökere az ember rejtett ösztönéletének szimbólum mélyében, a klauzúrában, az anyaméhben végbemenő szaporodási misztéri az embernél még a mélytudatot is jelképezi. Íme, két szemléltető ábrája az említett analógiának:


48

A térelosztás kategóriáit úgy szemléltetjük, hogy részletekre bontjuk és a négy képtér jelentőségét elemezzük. Egyben tárgyaljuk, hogyan lehet a természeti jelenség ba rejteni:


49

l. Mit szimbolizál a képtér bal oldala ?

A gátlásokat, az akadályokat, ellenségeket, a féltve őrzött titkokat, a fogyaté gyellt emlékeket, a jellemhibákat, a társadalomtól elkülönülő asszociális ösz kebb értelemben az Egót, az egyént, az önképet. A bal oldal természete a rej titkos. Színe: a sötét minden árnyalata a feketéig. Jelenti még az éjszakát, az ző hajlamot, a félelmet és megfélemlítést, a rosszindulatot, az alattomosság fekete mágiát, de jelenti a karmát és a jógapraxist is, valamint a börtönt és a asztrológiában a nyolcadik és tizenkettedik házzal függ össze, vagyis a titko megróbáltatások házával. Ezekben a házakban a Szaturnusz ereje dominál. melyet Ádám Kadmon, a kitárt karú ember alakja szimbolizál, a bal kart jele a lebontást, az ellenséges álláspontot, a lázadást bármilyen fennálló világre láthatatlan világban jelenti a bukást, az anyagba süllyedést. Kozmikus jele a


50

Skorpió #$és Nyilas %. Az évszakok közül az őszt, az elemek közül a föld szimbolizálja.

2. Mit szimbolizál a jobb oldali tér?

Az élettől duzzadó erőt, lendületet, tempót, támadókedvet, a közösségi érzé társadalomépítő erőket, a szociális ösztönt, de jelenthet sovinizmust és hábo toznak még a nyilvánossággal kapcsolatos megnyilvánulások, a siker, az alk művészetek, a tanulékonyság, a mozgékonyság, a találékonyság. Az évszakok közül a három tavaszi hónapot jelenti: márciust &, áprilist

Erős bolygók ezeken a helyeken a Mars , a Vénusz és a Merkur . Színe kozmikus ember Ádám Kadmon jobb karja jelképezi az alkotást, az építést, a re irányuló törekvést.


51

3. Mit szimbolizál a képtér alsó része?

A keletkezést és szaporodást, a szexualitást és az ösztönéletet az indulatok betegségeket. A Földet, a természetet, mindenfajta magot és petét, az anya szakadékot, a halál misztériumát. Érzékelteti a keletkezés és elmúlás egybe a szerencsétlenséget, a baleseteket. Az évszakok közül a három téli hónapo

bert ), januárt *, februárt +. Erős bolygó itt a Plutó , a Szaturnusz és a N A Kozmikus ember, Ádám Kadmon lábait jelenti, vagyis az anyagot. Eleme fekete és a barna.


52

4. Mit szimbolizál a képtér felső része?

Az értelmet, a szellemet, az intelligenciát, az ideákat, a fantáziát, az intuíció mét, a prófétákat, a messiásokat, a tisztánlátást, az etikát, a filozófiát, a m nómiát, az asztrológiát, a tudományokat, a humanitást, a szellemi szabadsá és a levegő. Színe: a napsárga, a világoskék, a világoszöld és az ibolyalila Évszaka a három nyári hónap: június ,, július -, augusztus .. Legerősebb b

Nap és a Hold . Az emberek közösségében jelenti az önálló gondolkodás tást, magasabb szinten pedig a filozófia, a művészet és tudomány szintézisét Kozmikus ember, Ádám Kadmon fejét, a teremtő ideát, az elsődleges eszm Idő szempontjából a térelosztás bal oldala és alsó része jelenti a múltat, a job képtér jelenti a jövőt. A misztikus középpont, amelyen a kereszt két vonala m jelenti az örök, a rögzíthetetlen és láthatatlan, téren és id őn kívül álló jele


53

*

A térelosztás négy csoportjának elemzése nem jelenti azt, hogy mindent fels négy csoportba tartozik és hogy kimerítettük a velük összefüggő fogalmaka gazdagsága millió színében és elágazásában szinte kimeríthetetlen, és tág t egyéni kutatásnak.

A geometriai formák szimbológiája 1. A pont: /

Minden erőhatás kezdete. Aszerint, hogy a térelosztás melyik helyén jelenik Istent, embert, szellemet, állatot, démont. Magasabb értelemben a pont az a láthatatlan világ erői belépnek a látható világba. Ezért a pont a mag, a létkez is. Minden későbbi fejlemény a pontból indul ki. A pont az ősi egység, amelyn zódása, bővülése, mozgása hozza létre a látható dolgokat. A pont még nem e szunnyadó erők áttörésének kapuja.


54

2. A vonal: __________________________________________

A már elindult erők útját jelzi. Tendenciáját aszerint ítéljük meg, hogy jobbr jobbra, alulról felfelé, vagy felülről lefelé tart-e. Jelentősége a térelosztás he tozik. A balról jobbra haladó vonal a jövendőt jelenti, a térelosztásnál már fe vonatkoznak. A jobbról balra tartó vonal a múltat jelenti,

erre a bal oldali térelosztásnál felsoroltak vonatkoznak. Ugyanígy az a vonalak a felső rész, a felülről lefelé tartó vonalak az alsó


55

rész kulcsaival magyarázhatók meg. Az átmeneti vonalak, mint amilyen a fe térzóna segítségével fejthetők meg. Vegyük például a balról jobbra, ferdén f vonal képét. Ez a felső és a jobb oldali térzóna erőkomponenseinek hatása al nígy elemezhető az összes többi változat is, tehát a jobbról balra, ferdén lefe stb., melyek a megfelelő


56

térzóna erőkomponenseinek hatása alatt állnak. Figyelni kell azonban még vonal középről indul-e ki, ami a jelent szimbolizálja, vagy alulról, a múltat, ill jövőt jelképezve. Háromféle vonalat különböztetünk meg: az egyenes a cikkcakkos a hullám

vonalat

Az egyenes vonal akadálytalan erőkifejtést jelent. Azok az erők, melyeket az egyenes vonal jelképez, félbeszakítás és szembeszegülő ellenhatás nélkül érkeznek el c tanban az egyenes vonal a szabad, gátlásmentes megvalósulás szimbólum A cikcakkos vonal azt jelenti, hogy az erőkifejtést valamely kozmikus törvény akadályozza. Az az eszme, amelyet ez a vonal jelképez, nagy ellenállásba ütközik, ezért A hullámvonal a szabályos, ritmikus változás jelképe: az élet ritmusa, az éj és a nappal váltakozása, a szív lüktetése, az óra ketyegése, a kozmikus ismétlődés. Mind él és működik hullámvonalban halad. A vonalak tendenciájának és a térelosztás jelentőségének ismeretében bárm vagy hieroglifa értelmét megfejthetjük. Tudnunk kell, hogy egy ősrégi, kő zés annak speciális tartalmán kívül olyan értelmet is elárul, amely kozmiku


57

talmaz. Hogy ezt alaposabban is megérthessük, forduljunk például a moder analógiájához A jó íráselemző az aktuális szövegen kívül az írónak nemcsak szervezeti és idegstruktúráját fogj a felismerni, hanem az illető kultúráltság társadalmi hovatartozását, környezetét és gondolkodását is. A hieroglifa és megfejtéséhez nagy gyakorlat kell, de nélkülözhetetlen ennek elsajátítása, m tanítványának nemcsak látnoki tehetségre de látnoki képzettségre is szük

3. A kereszt:

Két erővonal találkozása, melynek során egy balról jobbra tartó és egy felül erővonal metszi, két ellentétes törekvés köti, akadályozza egymást. Az élet ellenpólusok állandó kölcsönös egymásra hatása. Ez a kölcsönhatás minden szenvedés, fejlődés forrása. A kereszt egyébként az érvénytelenítés, megse is. Gondoljunk csak az ismert szólásmondásra: "arra már keresztet vethet!" enged valamit, lemond róla, elveszettnek tekinti. Ha ennek a két egymást m


58

nak, amely kultúránk hatalmas szimbólumává emelkedett, mély rétegébe h hetjük benne a karma megsemmisítésének kulcsát is. A kereszt évezredek ó mus, a megváltás szimbólumává vált az emberiség számára. Krisztus az em láttára mutatta be a kereszt szörnyű és ugyanakkor felemelő misztériumát. kell emelni! Kínok véres verejtékével, roskasztó súlyát cipelve kell felhurco hogy testünket, a bűnöknek, a szenvedélyeknek és a halálnak ezt a rabszolg szítsük. Mert csak a megfeszítés után következhet be a végső szabadulás:

4. A felfelé mutató háromszög:

Ez az ábra minden kor szimbológiájában ott szerepel és több értelmezését is leegyszerűsítve és sűrítve megkapjuk az istenség, a tűz, a levegő, a szellem vés hatalmas szimbólumát. Ez a háromszög magasabb rendű dolgok betűjele lantisz, Egyiptom égbe nyúló piramisainak jelképe, a tudományok és gondo dálatos gyűjtőlencséje, misztikus szellemkikötő a Kozmosz tengerének par


59

A külső és belső templom jelképe. Ma már tudjuk, hogy a beavatásra méltón fokról fokra behatolva a nagy piramis misztériumába, saját isteni énjének ti merte. Megfigyelhetjük e szimbólum térhódítását, hullámzását a későbbi ke templomépítészetében, amint az Isten felé sóvárgás korszakaiban előtérbe vös éteri gótikában eléri tetőfokát, hogy végül eltűnjék és felolvadjon a színe reneszánsz kerekded, dús idomai között. A jelen és a közelmúlt templomfor négyszögletes formák jellemzik: kocka és magasba nyúló téglaidom az uralk pa felfelé induló, befejezetlen vonal a csúcs lezárása nélkül. Az is jellemző, h kor látnok festőinek, szobrászainak és építészeinek műveiben már egy új gó finom szellemi ívei jelentkeznek. A szögletes formák tömör realitása, szárny kül való új tárgyilagossága fölé utat tör és felnövekszik újra a hittel és miszt igazi templomszimbólum: a csúcsív, a felfelé mutató háromszög. E szimbólu telme attól függ hogy milyen jelek veszik körül, milyen jelek vannak fölötte, alatta. A lótuszülésben meditáló keleti ember a felfelé mutató háromszög an ülésmód egyben analógiája a gúlának is, amelynek oly sokáig érthetetlen és nagyrészt még ma is rejtett belső elrendezése ebben a párhuzamban kapja m rázatát. A piramis a meditáló ember testi, lelki és szellemi alakját rejti magában, hár báltatását és hatalmas lehetőségeit. De mint minden helyes analógiakulcs, u ember és a Kozmosz örök kapcsolatának is jelképe. A piramis csodáiról szám


60

tanulmányt írtak, kutatók egész életüket az összehasonlító számításoknak s sorolható a sok elmélet: politikai, filozófiai, vallási teóriák tömege, amely a p fonódik. De ezek legtöbbje csak a piramis értelmének egyik, mégpedig a leg síkján tapogatózik.

5. A lefelé mutató háromszög:

A föld, a víz, a sötétség, az anyagba törekvés, a sátáni elv ábrája. Míg a fölfel romszögnél az erők szublimálódnak, átlényegülnek, itt az erő sűrűsödésérő meterializálódásáról van szó. A fölfelé mutató háromszög csúcsa a szabadul szellemivé finomult anyag felső pontja. A lefelé mutató háromszögcsúcs a lá gig redukálódott szellemi erők mélypontja.


61

6. A hatágú csillag:

Egy felfelé és egy lefelé mutató háromszög egymásba illesztve. Jelenti a koz súlyt, jelenti a felsőbb világok és az alvilág találkozását, vagyis az embert. A világ mérhetetlen fontossága és misztikus értelme egyedül az emberben vál benne van meg pozitív és negatív irányban minden lehetőség az egyidejű, há nő, nagy transzmutációra. Benne él, cselekszik, hat egyidej űleg alacsonyabb lénye, a röghöz kötött fizikai lény, a vaskos indulatok és a szubtilis, művészi é ján hányódó asztrállélek és az Isten lényegéből való szellemi elv. Az emberbe minden geometriai ábra, minden szín és minden analógia, a véges és a végte halál egymást éltető ellenpólusa.


62

7. Az ötágú csillag felfelé mutató csúccsal:

A kvintesszencia jele, minden dolog legtisztább lényege – az alkimisták célja pentagramm. A mágia egyetemes szimbóluma. Felső csúcsa megfelel az em felső kiszögellése az ember két kitárt karjának, két alsó kiszögellése a két lá ezoterikus iskolákban az ötágú csillag csúcsait lángokkal jelzik, amely arra ember feje és négy végtagja bizonyos erőket áraszt, sugároz. A négy mozgás tási centrum megfelel öt fontos kozmikus erőállomásnak, amelyek a mágia é ványánál közvetlen kapcsolatba kerülnek a láthatatlan világgal. A kinél az ö zó erői egyensúlyban vannak, az az okkult erők mesterévé lesz. Ezért az ötág uralom, a harmónia, átvitt értelemben a titkos tudomány, a mágus jelképe Az ötágú csillag jelenti még a jó célok érdekében felhasznált erőket.


63

8. Az ötágú csillag lefelé mutató csúccsal:

Szemben az előbbivel, a lefelé mutató csúcsú ötágú csillag jelképezi a fekete célok érdekében felhasznált erőket, a bukást. Sátáni jel. Középkori írásokba fejét jelképezte, a kecskebak pofáját, két szarvát, pofaszakállát és állát. A fe lan éjszakai boszorkányorgiák vezére, az ördög volt. A testi gyönyörökt ől elf ténység az életörömben és szépségben tobzódó Bacchus isten alakját csúf, a gé torzította, hogy csábításait leküzdje. Tévedett. A kettős természetű Bacch bennünk, míg meg nem szereztük az uralmat a fizikai és asztrális síkon. A sö állatot az éhség és kétségbeesés elszánttá teszi, s el őbb-utóbb kitör ketrecé meg kell szelídíteni, de nem korbáccsal, megfélemlítéssel és ketreccel, han teljes indulatnélküliség lenyűgöző és kivédhetetlen erejével. Ezt élte és taní keresztény szentek közül Assisi Szent Ferenc. A vadállatok, a mérges hüllő


64

dulaterői. Ha az ember megváltotta magát alantas indulataitól, megváltott reit, az állatokat is. Ezt a kérdést az ezoterikus fejl ődéstan tárgyalja majd

9. A négyzet:

A szimbológiában mindig fogságot, börtönt, zárt helyet, korlátozást, megm nyi létet, kőzeteket jelent. Egyik kiegészítő jelképe a klauzúrának és egyben korlátozott térnek is. Az élettel szemben ellenséges, de minden élet számá jel. Értelme: mindennek, ami él és bizonyos irányba tör, térre, anyagra van s vedésre és klauzúrára az átváltozáshoz. A piramis alapzata is négyzet.


10.

65

Kör:

A legegyetemesebb szimbólum. Az élet jelenségeinek mindenben visszatér ki. Az univerzális analógiák sorában nincsen olyan kép, amelyben a kör elő Számtalan értelmezését nem is lehet részletezni, mert az értelem jellegét m együtt feltüntetett jelek határozzák meg. A végtelenséget, az örökké megúj ábrázolják. A molekulától, a sejtmagtól kezdve a mérhetetlen Tejútrendszer felismerhetjük a kör törvényét, amely végiggyűrűzik az asztrál- és a mentá 11.

A hármas kör:

A testet és a szellemet jelenti, s a kettőt összekötő lélek hídját. A belső kör a s a test, a középső a lélek. Ezen kívül szimbolizálja az anyagi, az asztrális és a got.


66

Ugyanezt az eszmét fejezi ki a még a körnél is régebben használt hieroglif

amely a vonalat használja fel a síkok érzékeltetésére, vagyis egymás alatt fu ként hosszabbodó vonalat. Kaldeában és Egyiptomban használták ezt a szim jeléül, hogy azt a kőtáblára vésett írást, amelyben ez a jel szerepel, három sí mezni. Ha két vonal szerepel a kőtáblán, az kettős értelemre utal. Gyakori je kaldeai és egyiptomi sírfeliratokon. 12.

Az egymásba kapcsolódó két kör:

A dualitás és a szövetség jele. Ha egy ábrán az ember feje fölé rajzolják, akk hogy annak az embernek a fejlődése az asztrálsíkig terjed, a vonzás és taszít színes, lángoló és mégis kifinomult művészetéig –, és nem tovább.


13.

67

A három egymásba kapcsolódó kör:

A három sík – a fizikai, az asztrális és a mentális sík – szükséges összműködé Jelent minden hármasságot, amely áthatja egymást; a negatívot, a semleges Jelenti az értelem, az akarat és az érzelem hármasságát; az Istent, az Igét és a Világmindenséget. Ugyanennek az egyiptomi köntöse Ozirisz, Izisz és Hór Az ősi törvénykinyilatkoztatás hármas lényegét minden népfaj hagyománya lálhatjuk éppen úgy, mint a szeplőtlen fogantatás misztériumát is.


14

68

A spirál:

Az örvénylés jele. A kozmikus méhben való keletkezés szimbóluma. Ha egy keringeni kezd, akkor maga körül örvénylést támaszt és az örvénylés létreh spirál az a tölcsér, amelyen át a transzcendens világból erők szűrődnek a lát jobb felé irányuló örvénylés keletkező, teremtő mozgás. A bal felé irányuló p romboló. Ez pontosan megfigyelhető a bolygók és a napok keletkezésénél, pusztulá tésénél. A Kozmosz spirálködei ennek a törvénynek hatalmas égi táblára fe


15.

69

A kerék, vagy körben lévő kereszt:

A körforgás szimbóluma. Jelenti a mozgást, azt az erőt, amely a spirált elind kult ki a svasztika. A jobb felé irányuló mozgású svasztika építést, a bal felé rombolást jelent. Ábrája az időben és térben való fárasztó, szenvedéssel teli élet kerekének, a szanszárának. Jelenti még az örökké áradó anyagot, a vég a generációk sorát, a vágyakozás és ragaszkodás cölöpéhez kötözött ember esett keringését a fókusz körül. 16.

A Tau:

Eredete ködbe vész. Már Egyiptom és K aldea legrégibb emlékei között m szintes felső vonal az eget szimbolizálja, a függőleges középvonal az ég k


70

del. A szimbólum értelme ez: "Az ég erői a Földre érkeznek és azt megterm Egyiptomban a királyi halottak múmiamaszkja alá különféle talizmánok és a faragott T betűt helyeztek a papok. Ennek a jelképnek az értelme ez volt: az ösvény térképéül szolgált, amely az égből a Földre vezet, s amelyen át a lélek régiókba juthat. Vagyis ezzel a jellel adták át az eltávozó léleknek a mennyei csát. A többi talizmánnak és amulettnek az volt a célja, hogy az alvilágon átu mára védelmet biztosítsanak az asztrálsík sötét erőivel szemben. 17.

Az egyiptomi kereszt. Níluskulcs. Ankh.

A halottról és a halál misztériumáról szóló egyiptomi sírfeliratokon és dom rendszerint fellelhető a lélekmadár, csőrében ezzel a jellel. Az Ankh az élet s Izisz, a Nagy Anya jelvénye. Az ő méhéből ömlik elő a megnyilvánult élet fén ból, gyönyörből és kínból, mélységből és magasságból összegyúrt szövevény láthatatlan természet. A lélekmadár az életet viszi szárnyán a magasba és a szabadulás kapuját nyitja. Az Ankh jelének alapja a Tau. A kör hozzáadása e vagyis a legfelsőbb égi síkon, az isteni ideát, az eszmét, a mentálsíkon a vég


71

Harmadik Szemet jelenti. Az Ankh a kitárt karú embernek, Ádám Kadmonna egyiptomi ábrákon Izisz bal kezében tartja a Níluskulcsot, amelynek száráv nek mutatja az utat.

A színek jelentősége

A szimbólumok megítélésénél mindig szerep jut a színeknek, mert szorosa lényeggel. Az alapkulcsok meglehetősen egyszerűek:

Piros: Az élet és a vér, a szellem, a vonzás, a melegség, a keletkezés, az asztrálsík színe. Árnyalatai a rózsaszínű derengéstől a sötét mélyvörös izzásig terjednek. az érzelemskálának a gyöngéd, halk, tavaszias érzelmességtől a vad, drasz

Sárga: A Nap, az értelem, az intelligencia, a magasrendű ideák, a szellemi lelkesültség me leg színe. Jelenti a szeretet kisugárzását, ezoterikus tanulmányokban a fil

Zöld: Az okkult erők és képességek színe. A gyógyításnak, mint magasabb égésnek jelképe. Világos árnyalatai a tisztult, szellemi régiók felé törő irányzatot jelentik. Mé feketés árnyalatai a sötét törekvéseket, a feketemágiát, az önös célokra has ket.


72

Kék: Világos, levegős árnyalata a testetlen elvontságok, az abszolút ideák, a h űvös emelkedettség, a békés és bölcs mozdulatlanság, a szenvedélytelen kontemplác mélykékbe sűrűsödő árnyalata bezárkózást és kapcsolódásra való képtelen Ibolya: A magasabb ezoterikus tudás, a beérkezettség, a szellemi szabadság jelképe, a már nem földi koordinátarendszerbe tartozó lények színe.

Barna: A föld színe, az agyagos, sűrű, teremtő és temető földé, a természet szüntelenül foganó kétnemű méhének újra és újra megnyíló sírkamrájának a színe. A nagy erjedésének változó színárnyalatai a szülés, az élet, a halál, a rothadás és a r foganó élet örök körforgását érzékeltetik.


73

A színek árnyalatait mindig meg kell figyelni és meg kell különböztetni. Az asztrológiában jártasak számára a bolygók alapján a színeket így csopo

Piros Zöld-Világoszöld Kék-Világoskék

Mars Vénusz Jupiter

Kékesszürke Sárga Ezüstfehér

Merkur Nap Hold

Ibolyaszín

Uránus

Fekete-Sötétbarna

Szaturnusz

Gyakorlati szimbológia A szimbológia alapos elméleti tanulmányozása. után térjünk át a gyakorlati amely több hónapos munkát jelent. Nyissuk fel a "természet könyvét" és el betűzve kezdjük olvasgatni a tárgyak, jelenségek, kozmikus megnyilatkozás sét. Mint a gyermek, aki első betűismeretei alapján olvasgatni kezdi a kiraka újságok feliratait, ugyanígy tanuljuk meg mi is kibetűzni a természet hierog


74

repülő, szárazföldi, víziállatok, madarak, bogarak, hüllők, virágok, emb máját, mozgását, tendenciáját, színét, hangját..., s mindezt az erővonalak s A hangok szimbológiájáról eddig nem beszéltünk, mert rájuk is ugyanaz a t zik, mint az erővonalakra és a színekre. Vannak mély-, középtónusú és maga mély hang is háromféle. Van modulálatlan, durva, fenyegető mély hang, van tompa, fénytelen, fáradt van érzelmektől izzó, melodikus, zengő csellóhoz hasonló mély hang. A közé ugyanígy háromféle: primitív, agresszív, vagy monoton, unalmas vagy cseng lyozott, a középút nyugalmát árasztó, középtónusú hang. A világos magas h fokozata: a rikácsolóan éles, az infantilisan vékony és az ezüstösen, könnyen zenei hang. Ha most a térelosztás és az erővonalak szempontjából vizsgálju ujjongóan felcsattanó-e, vagy panaszosan csüggeteg, akkor megkapjuk a ha zális kifejezési formájának kulcsát. Így érthetjük meg azután a madarak, a b tok mondanivalóját, a kristályok, a fémek panaszát és a légiessé munkált üv gését. Vizsgáljuk, figyeljük meg, hallgassuk a természetet. Tanulmányozzuk a kris zetét és annak jelentőségét. Tanulmányozzuk a sugárállatok vázát és az abb nuló erőelosztást. Figyeljünk meg például egy egyszerű sugaras formát:


75

A központból minden irányba kisugárzó vonalak egyenletes erőelosztást jel hogy a középpontban erőtöbblet van. Ennek a lénynek a karaktere kitárulko állatok váza támaszkodást, kívülről való erőelvonást, elszívást fejez ki, tehát nyeknek karaktere: befelé forduló. De negatív vagy pozitív egy lény aszerint is, hogy védekezést vagy tám adást a kis állatok ugyanis várukat olyanformán építik fel, hogy az pontosan befog formájukat és tükrözi karakterüket. Ezeket a millió változatú apró remekműveket tanulmányoznunk kell, hogy m miféle erő, milyen tendencia rejlik bennük. Ezek a gyakorlatok azért szüksé misztika tanítványa a természet ilyenfajta megismerésén keresztül jut el a t felismerésekhez. Az ősi időkben, amikor még a Harmadik Szem működésben ezekről a teremtményekből és jelenségekből olvasta le Isten, a Kozmosz, a v teit. Ezek ma is éppen úgy beszélnek, üzennek, tanítanak, megnyilatkoznak csakhogy a mai ember vakon és süketen törtet a szent próféciák között a sza


76

célunk éppen az, hogy ezt a régen elfelejtett olvasási módot: a szimbólum ismeretének művészetét életre keltsük, Harmadik Szemünket újra aktiválju Amikor már elméletben alaposan megtanultuk, majd a gyakorlatban kísérle jába helyeztük a szimbológia elemeit, akkor a Harmadik Szem sok ezer éves dozni kezd. Fények és formák suhannak át a nyiladozó Harmadik Szem látót tobozmirigy újra fokozott működésbe kezd. Az így kifejlődő képességeinkhez tos tényező társul, a szimbólumok szemlélése közben fellépő érzéstartalom sek útján való beleélés, amely a jelkép szemlélésével egyidőben árad el benn atlantisz-egyiptomi olvasási mód. Ez a harmonikus és tökéletes kapcsolódás münk analízissel, akaratunk figyelemkoncentrációval és érzelmünk teljes b csolódik össze tárgyával, s ilyenformán nemcsak átéli, hanem eggyé is les A szimbólumok első pillanatra mindig rokonszenvesek vagy ellenszenvese tartalmukban harmonikusak vagy diszharmonikusak-e. Nekünk előbb hosszan és alaposan tanulmányoznunk kell a szimbólumot, ho megfejthessük, csak azután engedhetjük át magunkat az érzéseknek. Az atl natra felfogták, átérezték és megértették a szimbólumot. Körülöttük a világ élő, alakuló, pazarul színes, lebilincselően izgalmas közlési formákkal volt te feltáró titkokkal kinyilatkoztatásokkal. Az Isten, a természet és az ember kö egykori szoros kapcsolatnak bizonyítéka és beszédes maradványa a sokféle homokból, bélből, hamuból, madarak röptéből jósoltak. A háromszemű lénye


77

tudás élt afelől, hogy a makrokozmosz minden jelensége szoros összefüggés kozmosszal. Ha azonban manapság valaki ezzel a módszerrel akarna jóslato anélkül, hogy előbb a Harmadik Szem látását visszaszerezné, tévedne. Az at két fizikai szemmel figyelték meg ezeket a jelenségeket. A középkor nagy m szívós klauzúrában folytatott tanulmányok és gyakorlatok újra életre táma dik Szem látását és miként az atlantidák, ők is tudtak olvasni a természet Az egyiptomiak, ha valami tulajdonságot szimbolikusan akartak kifejezni, a rázolták, amely ezt a tulajdonságot képviselte, vagy életmódjával kifejezte. misztikus baglya, a hideg csendben suhanó hal, a mérges- és mágikus kígyó madár, a riadozó, meleg vérű emlősök, a kisebb és nagyobb ragadozók mind mészettől kapott szerepüket e mély értelmű ábrázolásokban. De olyképpen, megnyilvánulásaik mellett feltárták szellemi magvukat is, az őket éltető iste mait.

A Harmadik Szem működése

Vizsgáljunk meg négy egyszerű eseményt, amely az ember előtt oly gyakra állítsuk be ezeket a Harmadik Szem látókörébe. 1. A tigris megtámadja, széttépi és felfalja a bárányt. 2. Az ifjú hevesen udvarol egy leánynak.


78

3. Vihar készül, a légkör nyomott, sziszegő villámok hasítják az ég alját. H sel zendül az ég, súlyos felhőkből leszakad a zápor. 4. A virág növekedése.

Első eset: A tigris megtámadja és felfalja a bárányt. A Harmadik Szem így látja ezt a tr kot: asztráldémonok és elementálok* tömege vesz részt a vérszomj kielégít lakomában. Mágikus hagyományok szerint a vér gőze az asztráldémonok tá Ahol vért ontanak, oda asztráldémonok érkeznek. A mentálsíkon a Harma ellen törő vak indulatot szemléli, amely nem tud róla, hogy a másik lényben fel. A Harmadik Szem a kegyetlenségnek, a rombolásnak metafizikai gyöke vetkezményeit is. Nem külön, hanem együttesen éli át a lejátszódó történés zatot, az egész folyamatot, amely a lényeket idáig jutatta és látja az ebből kib A Harmadik Szem a transzcendens törvények optikájával a szétmarcangolt a támadót rögzíti, mintha az esemény olyan tükör előtt játszódnék le, amely felcserélődnek. Ez a tükör a Harmadik Szemnek megmutatja a karmát, a for képét.

*

a négy alapelemben (tűz, víz, levegő, föld) működő természeti energiák


79

Második eset: Az ifjú hevesen udvarol egy lánynak és szexuális vággyal gondol rá. A fizikai dössze szerelmi felhevültség jelei láthatók, a Harmadik Szem így szemléli az asztrálsík az életöröm és az életvágy rózsaszínű izzásában lángol. Az egym egymásra sugárzó pozitív és negatív pólust örvénylő elementáltömeg tolong elementálok a szenvedélyes izgalom forró légkörében hevítik, fokozzák egy gantatást akarnak létrehozni, hogy vérrel telt, érző, lüktető fizikai testet alk guknak. Zúg, hullámzik, égőpirosan izzik az asztrállégkör, érzelmek, vágyak ség, érzéki vágy millió csápja, szála szövi át. A létbe törekvők sóvár éhségge pont körül, amelynek mélye majd megnyílik a két pólus összecsapásának vu és magába szívja őket. Ugyanekkor a mentálsíkon az anyagbaöltözés és -sül folyamata játszódik le, az egyesülés, fogantatás, születés ellenpólusa, sötét elmúlás, a halál. A párosodás felé vonzódó lények az egymásra találás pillan sza végtelenül fent és lent, ugyanannak a láthatatlan er őnek engedelmesked testet nem öltött lélek békéjéből a lét fájdalmas zűrzavarába taszítja az új

Harmadik eset: Vihar készül, a levegőben feszült villamosság, a légkör nyomott, sziszeg az ég alját. Hatalmas dördüléssel zendül meg az ég, súlyos felhőkből szaka


80

Ez egyike a természetlátás legősibb képeinek. A fizikai síkon természeti er bol. Az asztrálsíkon természetfenntartó és egészen mélyre süllyedt eleme ségének feszültsége remeg. Az elemi világ alkotó lényei ilyenkor csatájukat romos kisülések, a vihar fázisai, kiegyenlítő folyamatok. Régmúlt kultúrák p elementálokat démonokként és viharistenekként ábrázolták. A mai kor hiáb lényeket a primitív fantázia birodalmába, ezek élnek, létük valóság. Nem a fi nek, hanem az asztrálvilágban. A mentálsíkon a létbe törekvés és pusztulás feszülnek: két ellentétes törekvés csap össze. Mindketten egy semleges köz örvénylenek. Ez a harc, ez az ellenállás létük alapja. Az alsóbb elemek, az el nyege mindig a harc. Az ember hármas lénye is magában hordozza az elem Sűrűsödés csak ott jöhet létre, ahol láthatatlan erők különféle feszültségben sal szemben. Az ellenállás örvénylést okoz, az örvénylés sebessége pedig az fokát határozza meg. Ilyen értelemben az ellenpólusok harca mindig terem jelent.

Negyedik eset: A virág növekedése. A fizikai síkon látszólag vegetatív jelenség. Az asztráls Harmadik Szem fény, víz és levegő után vágyakozó gyöngéd lényt pillant m idegrendszere más, mint az állaté és az emberé, törékenyebb, nyitottabb de fájdalmát, a szaporodás gyönyörét és kínját éppen úgy érzi. A Harmadik Sz


81

látja a növény örömének vagy bánatának megnyilvánulásait. Látja, milyen b alatt áll, s hogy milyen hatása van más élőlényekre. Az ember, minthogy H ma már nem működik, csak a szignatúrák tana segítségével tud ilyenfajta kö levonni. A mentálsíkon a Harmadik Szem a növényben a vegetatív élet nívój szellemlényt látja, amely csupán érzéseiben és ösztöneiben él. Értelme ninc len a helyváltoztatásra. A növény mozgási vágyát a kúszónövények apró ujja kapaszkodásában láthatjuk és a fény felé és felfelé való szüntelen törekvésb egy monoton segélykiáltás, egyre ismétlődik ritmikus hajladozásukban és te És hogyan harcolnak, milyen szívósan igyekeznek a másik rovására élni! H az őserdőben a sűrű repkény a hatalmas fákat, hogyan szívják el egymás el és takarják el az életet adó napsugarakat. A túl érzékeny virágok sért ődősek nyitják ki kelyhüket. És ott vannak a pompás, lángoló színű, gyilkos virágok dzsungeljeiben! A Harmadik Szem minden növényben a természet és Isten dálja. *

Az emberi gondolkodás történetében a nagy agykéreg kifejlődése óta mindi látók voltak az úttörők. Csak a szintézisre képes emberi szellem képes megl függéseket és összesíteni látszólag különféle irányú tényez ők végeredmény


82

gések meglátására képes zseniknek van birtokában az a rejtélyes többlet, a süllyedt, töredékessé vált, átlagos képességű emberből hiányzik. Harmadik takaróján azért időnként átderengenek az analógiák és szimbólumok villanó doljunk csak azokra a sokoldalú, művészetekben, technikában, filozófiában dált nagyságokra, amilyen például Leonardo da Vinci is volt. A földi létnek e különös utasa szédítő perspektívákat, természeti igazságokat, korszakalkot geket látott meg ott, ahol a tömeg közönyösen továbbhaladt. Nélküle és a ho nélkül évezredekig maradt volna még közönyös és tudatlan a világ.

Összetett szimbólumok és szimbólumsorozatok I. A szignatúrák tana II. Hermetikus szimbólumok III. Kylkhorok és Mandalák 1.

A szignatúrák tana Amikor a Harmadik Szem látása elhomályosult, s ezzel a természet erővona felismerése lehetetlenné vált, akkor a kutatók a temérdek hátrahagyott tra örökség alapján más ismertetőjelek után kezdtek búvárkodni. A természett kapcsolat megszűnt, a magasabb síkokra vezető ösvény eltorlaszolódott, a b


ősi

83

nyelv ismeretét, az élőképek és szimbólumok visszahúzódtak a misz templomaiba. A tárgyaknak, dolgoknak csak egyetlen, fizikai értelme marad azonban sohasem lehet kipusztítani a szellem kínzó nyugtalanságát, az anya gyó elégedetlen sóvárgását, a dolgok örök igazságainak kutatását. Ez az ő és kíváncsiság a dolgok lényege, eredete, jövője és titkos természete után te ismertetőjelek, szignatúrák tanát. A szignatúrák valójában a Harmadik Szem pótszerveként kezdtek működni, s a dolgok külső formáját szemlélve tapoga tettek a magasabb síkok jelenlétére. Az atlantiszi kultúrák pusztulása után a titok utolsó letéteményesei, az egyi záláttak a régi, most már titkossá vált tudás helyreállításához. Nagy segítsé ben a szájhagyományok, melyek a főpapi családokban apáról fiúra szálltak. mányok és az épségben maradt kőtáblák olyan külső jeleket soroltak fel, m a dolgok belső lényegére lehetett következtetni, és törvényszerűségeit me romszemű ősök jelei felhasználható anyagot tartalmaztak a fizikai és asztrál an. A transzcendentális vaksággal megvert ember számára ezek a hagyom tettek többet, mint a fizikailag vaknak született számára a naplemente színp ge szavakkal való ecsetelése. Ezeket a jeleket mindenkor belső, transzcende megfigyelni, megérteni, átélni és értelmezni. Természetes, hogy az ilyen sze értelmezésük nem egészen helytálló, és találó, mint ahogyan a vak tapogató meg mindig biztosan a keresett tárgyat, még kevésbé érzékeli a tárgy színé


84

finom, elvontan könnyű, felhőszerű és szüntelen alakulásban lévő szimbólum külhettek meg az emberi agyvelő szabályozó, betűhöz ragaszkodó, osztályoz Így sokszor elillant belőlük igazi életük finomsága, lényege és igazsága, m lélek. Ezért kell hangsúlyoznunk tehát, hogy ilyen jelek felsorolása, értelm leírt jel-ABC csak akkor válik igazi értékké, ha Harmadik Szemünket bizony életre keltjük, s annak analitikus látásával vizsgáljuk, értjük és értékeljük Ahogy a transzcendens látótér egyre jobban összezsugorodott, az ember ka jas ismeretvágya a csillagászati fogalmakhoz nyúlt; így remélve, hogy széth süllyedő tudásának töredékeit módszeresen összegyűjtheti és szerves egész született meg – a szignatúrák tana mellett – különállóan az asztrológiai szig asztrológiai szignatúrák tanának főként az okkult botanikában és a mágiába si lehetősége. A misztika tanítványának a természet megismerése és kutatá kapcsolata támad majd a növényekkel is, nem felesleges tehát, ha az asztrol kat is megismeri. A növényekre vonatkozó asztrológiai szignatúrák megkül gyűjtés idejét, az érés folyamatát és tempóját, a külső formát, az illatot, az íz Ezeknek a szempontoknak figyelembevételével az alábbi asztrológiai szign hívjuk fel a misztika tanítványainak figyelmét:


85

ASZTROLÓGIAI SZIGNATÚRÁK TÁBLÁZATA I. BOLYGÓ:

NAP

HOLD

MERKUR

VÉNUSZ

MARS

LELŐHELY: napos völ-források, vízben bő magaslatok,egészségtelen, völgyek, moterm őföldek, sötét, gyek, síksá-partok, csarak. kertek. véres helyek, hegyek, gok csatatér, mezők, vérpad. erdők. idegenszerűgörbe, , színes, KÜLSŐ színes, impotüskés, misztikus, kicsi, nevető, FORMA: záns, büszke szúrós bizarr. furcsa. szép. ILLAT: aromatikus,gyenge, el- gyengén kábító, éles, balzsamos mosódó. aromatikus. édes átható. ÍZ: savanykás, Ízetlen, gyengén sa-kellemes, csípős, keserű édes, erőtel-vagy vanykás. ízének illata édeskés. jes. van ÉRÉSgyors. Váltakozó, gyors. élénk változó. FOLYAMAT: inkább gyors. GYŰJTÉS nappal. Éjszaka bármikor. éjszaka éjszaka IDEJE:


ASZTROLÓGIAI SZIGNATÚRÁK TÁBLÁZATA II. BOLYGÓ:

JUPITER

SZATURNUS Z

URANUSZ NEPTUN

LELŐHELY: szép, dús magányos Vulkánikus mocsarak partja, magávidék, vizek-helyek, te- vidék. nyos tengeri ben gazdagmetők, partok, mezők. sziget. táj. tekintélyes,hosszú, me-nem ismere-nem ismereKÜLSŐ vaskos, rev, szomorú, FORMA: tes. tes. dús melankolikus. ILLAT: kellemes, kábító, bűzlő, " " jótékony. orrfacsaró. ÍZ: édes, fanyar, gyak" " jó. ran mérges. ÉRÉSbuja. lassú. " " FOLYAMAT: GYŰJTÉS nappal. nappal. nappal. éjszaka IDEJE:

86


87

E szignatúratáblázat segítségével felismerhetjük a növényt lelőhelyéről, éré külső formájáról, illatáról és ízéről, hogy milyen bolygó befolyása alatt áll, m tetik és hatnak általa, végül, hogy miféle gyógyerőt vagy mérget tartalm

II. Hermetikus szimbólumok

A hermetikus szimbólumok már komplikált, mesterséges jellegűek. Az egyip kőtáblákon és papiruszokon a hermetikus filozófia és alkímia tanait rejtették csak akkor terjed ki a legmagasabb, a harmadik síkra, ha a papiruszon vagy rom sík már ismertetett jele: is fellelhető. Az egyiptomi hermetika alkimisztiku közül ma már csak egyedül Hermész Triszmegisztosz apokrif könyvei állnak sünkre; ezek nagy része pedig csak a két alsó síkra vonatkozik. Rendkívül ér tartalmas írásokat hagytak hátra a korai rózsakeresztesek, a középkori alki Paracelzusz is. Ezeknek a munkáknak már újra három, sőt gyakran hat értel kell jegyeznünk, hogy a hermetikus szimbólumsorozatokat nem lehet puszt törvénye segítségével megfejteni. Külön hermetikus szótár szükséges m Ezek az írások a mikro- és makrokozmoszban háromszorosan végrehajtand tartalmaznak utasításokat, s ezen kívül a három sík filozófiai kulcsait is ma adeptus először saját testében, azután a kémiai anyagban, végül a legmaga


88

ban hajtja végre a hármas műveletet. A harmadik síkon ez nem kevesebből á lejátssza magában a teremtés misztériumát. Az alkímiai nagy mű, az "Opus M teremtés megfelelője. A hatalmas folyamatot klauzúrában, az alkimista mű kell végrehajtani. Mély értelme van annak is, hogy az adeptus a tüzet egy pi engedheti kialudni, már csak azért sem távozhatik el a műhelyből. A sok ere operáció egyik oka éppen az hogy a tűz kívül vagy belül elaludt. A természet állandóan hőt sugárzó kemence rejti magában a retortát, s ebben, mint az an a magzat, az élő anyag. Ezt, mint az anya vére és nedvei az embriót, állandó lálják a feléje sugárzó teremtő erők. Az adeptus, aki a hermetikus szimbólum három síkon hajtja végre a transzmutációt a teremtés elveszett kulcsaina

III. Kylkhorok és Mandalák Szimbólumok – mítoszok, szentek, történelmi alakok életre keltése.

Mint az alkimistáknál, úgy a keleti misztikusoknál is vannak mágikus írások remtés folyamatának megértésére és átélésére bizonyos szimbolikus lények ják. Ez a misztérium megismétlése a nagy teremtésnek. Ellentétben a nem kiszolgáltatottságával, a szellem tudatos és szepl őtlen fogantatása, az ideáé elv és akarat segítségével karmát teremt, anyagot sűrít maga köré. Ezt az op


89

misztikusok nem kivetítéssel, transzmutációval hajtják végre, hanem a gon bizonyos támpontok, diagramok: istenfestmények, démonfigurák segítségé matériájuk. Ilyen diagram az, amelyet a tibetiek kylkhornak neveznek. A ky színárnyalatnak formának, térelosztásnak, tárgyelhelyezésnek fontossága közepén ül vagy áll a misztikus teremtmény ideája és körülötte az egyéniség bólumok. Ismételjük: ez a tibeti príma matéria. Folytatva az alkimista analó életre keltése megfelel az alkímia kémiai operációjának, végül az életre kelt batétele a harmadik fázisnak, a transzmutációnak. A tibeti misztikusok ugy keltett kylkhor szellemét valamiféle mágikus feladattal bízzák meg és a fela ítélik meg, hogy a kylkhorba ültetett idea megfogamzott-e és milyen mérték végrehajtott művelet következtében a kylkhor szelleme vagy démona valósá és a rábízott utasításokat karaktere szerint hajtja végre. Ilyen kylkhor volt a kaballista, Rabbi Löw Góleme is. Alexandra David Neel, az ismert Tibetkutató feljegyzi egy ilyen életre kelte történt találkozását. Ez az élő démonfigura hűségesen követte életre keltő furcsának találta és megkérdezte a tibeti mágustól, hogy ki szokatlan külse mágus örvendezve kiáltott fel és megkérdezte, hogy csakugyan látja-e. D. N megtudta, hogy hosszas kísérletezés eredményének nagyszerű jele volt az, csak a mágus, hanem mások is látják gondolaterőinek eredményét. Általába központjai, festmények, szobrok, amelyekre rengeteg erőt és hitet összpont


90

nyos mértékig szintén kylkhorrá válnak. Természetesen nem olyan mértékb ek tudatos felkészültséggel létrehozott kylkhorjai, de a hívőknek ezek is vála gesztusokra, mozgásokra képesek. Egy démont életre kelteni anélkül, hogy utána le tudnák bontani – életveszé kylkhorokat minden esetben le kell bontani, ezért életre keltésük műveletei vezetésével szabad végrehajtani. Ennek az építő és lebontó folyamatnak m az ezoterikus igazság: a világ a te teremtményed, te készítetted, tanuld me dani! Az egész világ minden sötétségével, démoni formazavarával együtt ne öntudatlanul felépített kylkhor! Csakhogy lebontásának kulcsát a lények elv saját kylkhorjuk megfélemlített rabszolgáivá lettek. A kylkhorok tana tehát a hermetikusoké, más úton, de ugyancsak e kulcsnak megszerzésére töre A kylkhornál sokkal magasabbrendű összetett szimbólum a mandala, melyn ban mindig egy istenség ül, körülötte pedig a terjedelmes rajzon inkarnáció nyilatkozási formái láthatók. A mandala színhelye mindig egy magasabb sík mandala között a különbség az, hogy míg a kylkhor életre kelhet földi körny denki számára láthatóan, addig a mandala mindig a legmagasabb szellemi kozik, s központi ideája csak tisztult, megvilágosodott, isteni lény lehet. Míg mágus a kylkhorban idegen lényt kelt életre, addig a mandalában maga a m tenséghez vagy bodhisatvához hasonlóvá lenni.


91

*

A misztika tanulmányozásának haladottabb stádiumában, mikor a tanítvány jutott a misztika szabályainak és tételeinek átéléséhez, szükségessé válik, h idők valamelyik szellemi nagyságával szorosabb kapcsolatba lépjen. A miszt foglalkozás, misztikusok írásainak olvasása közben gyakran fogunk olyan eg kanni, aki alapkarakterében hasonló a miénkhez. Ha sikerül olyan tanítóra t egyéniségét magunkhoz egészen közelállónak érezzük, vagy szellemi konta tünk olyan mesterrel, akinek életmódja, belső tevékenysége, külső megnyila münkben a legmagasabb ideált valósítja meg, akkor nagy lendülettel haladh nulmányaink útján. A misztika egyik ősrégi, legmélyebb tanítása, hogy a sze választott tanító egyéniségébe a tanítványnak bele kell élnie magát. A keres Krisztus életébe való beleélést, beleolvadást tanítja, az: "élek többé nem én, nem a Krisztus" – teljes megvalósítását. A tanítványnak először minden szellemi képességével bele kell mélyednie a tanításaiba, hogy a hűvös, zárt szavak számára kitáguljanak, dimenzióikban janak, élettel és igazsággal teljenek meg. Azután az érzések vérét kell a hat rendszerbe bocsájtania saját vénáiból, hogy kettőjük között ez a szellemi, as nedvkeringés teljesen eggyé legyen. Pontos utasítások tanítják, hogyan kel nagyszerű múltat. Lényegében ez a folyamat is, mint a többi módszer konce


92

imaginációs gyakorlatokon alapul. Krisztus életét kell lejátszania el őször lél képzelőerő hatalmával, minden testi tartalmában. Lélekben tehát belemerü eszme hatalmas áramába, értelmünk minden területét vele átmossuk, fogal sával átvilágítjuk, érzékeinket megfinomítjuk, teremtő erőnket általa cselek Ebben az eszmétől lángoló megszállottságban, ebben a lélekterhességben a gunk a fizikai síkon való idézéshez: végigjárhatjuk a Golgotára kanyargó ösv állomását, Krisztus lába nyomába léphetünk, keresztjének súlya alatt görny sebein át vérezhetünk. A keresztény szentek ezt az utat járták. S hogy a lelki csodálatosan követi a testi átélés, annak példája a stigmatizáltak nem is olya Akiket elcsüggeszt a messiás elérhetetlennek tűnő hatalmas alakja, mintaké olyan szentet, aki az élet gyengeségeinek legsűrűbb hínárjából szabadította anyag vak szolgálójából Krisztus tiszta tükrévé alakult át. Tibetben a keleti misztika tanítványai Shambhava vagy Milarepa lenyűgöz maguk elé mintaképül, Indiában Buddhát, Kínában Lao-Csét és Konfuciuszt kabbalisták tanítványai pedig a kabbala nagymestereit. A mágia vagy okkul Tyanai Apolloniusz, Paracelzusz, Agrippa vagy Eliphas Levi. Természetes, h den szellemi területen, a választás itt is szabad. Mindenki maga jelöli ki a fén amellyel útját világítani akarja. A transzcendens nyugtalanság feléledése és zás pillanatát összekötő út sokszor igen hosszú. Mindenki, aki a különféle ok ken végigvándorolt, ott látta maga mellett topogni vagy késlekedni ezeket a


93

tolgatókat, ideiglenes átutazókat, ezeket a fellobbanó szalmalángokat, me alatt hunynak ki. Az önemésztő, ideglázas keresők, a boldogtalan és otthont sok ezek, akiket a zöldkígyós okkult korbács kerget a számukra egyetlen ott ideál felé. Boldog az, aki rátalál szellemi otthonára olyan valakiben, aki veze útitársa, védője lehet az utolsó véges célig. Ha megtaláltuk szellemi eszményképünket, mélyedjünk el életébe, szerezzü gyott műveit, kutassuk át a róla szóló történelmi anyagot, s ha lehetséges, sz készült festményt, szobrot, fényképet. Rekontsruáljuk külső körülményeit, testi és lelki alkatát és állítsuk be őt okk középpontjába. Ezt a stúdiumot éveken át a legnagyobb odaadással kell foly "unió misztika" előkészítője. Mert aki egészen feladta a kis ént, a személyisé énjéért, az eljutott így saját isteni énjéhez, aki pedig saját isteni énjével egye Istennel. Ha a misztikus művekben mindig csak az "unió misztiká"-ról, az isteni énnel ről van szó, azért a misztika mesterei hallgatólagosan mindig a szellemi eszm sének útján haladtak. Ha egy mester életét megvizsgáljuk, rájövünk, hogy m példaképe. Ez természetes, hiszen ugrás az okkult fejlődésben nincsen. A le legalacsonyabban lévő lények között közvetítőkre van szükség. Ha csak egy életünk szellemi fejlődésére nézünk is vissza, okvetlenül felismerjük a továb títők döntő fontosságú közbelépését. A közvetítő sokszor erősebb egyéniség


94

tebb kortársunk, de lehet egy döntő pillanatban felbukkanó könyv vagy elő lemóriások a misztikus fejlődés csúcsa felé vezető Jákob lajtorjájának végs vány a lélek alkalmazkodását, az önmagából való kilépést mindig egy nagy m tanulja meg. A tanítvány és a mester szellemi találkozásának misztériumá beszéltek olyan nagyon keveset, mivel annak tartalma a legszentebb belső tartozik. Az előbb vázolt út a leggyorsabban vezet a célba, mégis az arra nem tanítvány ezen az úton óriási akadályokkal fog találkozni. Ugyanis a lélekne fokú hajlékonysága szükséges, amelyet csak előző inkarnációkban szerzett hosszú sorozata termelhet ki. Érthető tehát, hogy az út csak azok számára já belső élményei, ismeretei, gyakorlati tapasztalatai a mélytudatban várakoz kön szólítsák tudatosítsák őket, s hogy érett mivoltukban előlépjenek. A név ben útmutatásokat jelent, mert többre nincs is szükség. A találkozás élménye a gyakorlatban rendszerint egész váratlanul következ misztikus tanulmányai közepette megdöbbenéssel észleli, hogy valamelyik vagy okkultista egyénisége rokon, sőt iker az övével. Életmódja, szokásai, a geségei, stílusának furcsaságai, ötleteinek sajátos bizarrsága, asszociáció i rezonanciájával csendülnek össze. Ilyenkor hatalmasan megnövekedhetik a ereje, mint az olyan lámpáé, amelybe százszoros fényerejű körtét csavarnak nos fókuszú, de tágasabb intellektusa, okkult tapasztalásai magukkal röpíti ahová másképp csak hosszan és keservesen kapaszkodás árán jutott voln


95

Nem szükséges, hogy mindenki a szentekkel és nagy egyéniségekkel való a járjon. Ugyanezt a célt szolgálja a misztériumok szellemi meditációban tört Ez a gyakorlat a következő: Kiválasztunk a számtalan, ismert okkult misztérium közül egy olyan képsoro ránk a legnagyobb hatást gyakorolta. Ha van művészi vénánk, akár alkotás, irányában, kétségtelenül az eleuziszi misztériumok sűrítik magukba szám mindazt a szépséget és igazságot, amelynek hatalmas élmény ereje magasa bennünket. Ha úgy érezzük, hogy ez a misztérium az, amely bennünk a legti gasabb eksztázist felkeltheti, hozzákezdünk a gyakorláshoz. Néhányszor el rium szövegét, részleteit, lefolyását, küls őségeit emlékezetünkbe véssük. A átgondoljuk filozófiai jelentőségét, majd szokott meditációs időnkben, miutá vonultunk, lehunyt szemmel az egész misztériumot belső látóterünkben lejá gyakorlatot heteken, hónapokon át kell végeznünk mindig ugyanabban az id hogy a misztériumot teljes plasztikájában keltsük életre, hogy megküzdjünk homályba vesző részletekkel. Éles, tiszta fényben lássuk, színnel, élettel, ele sük meg, mélyedjünk bele olvadjunk bele e körénk rendeződő eleven környe sejtünkkel válunk figyelő, felfogó, résztvevő szereplőivé. Alkotó fantáziájú m sen alkalmas ennek a feladatnak a végrehajtására. Mert az életre keltéshez ciók kapcsolása és az intuíció csaknem oly erőfeszítése és bő áradása szüksé létrehozásához.


96

Akinek az eleuziszi misztériumok nem felelnek meg, az természetesen akár akár a keleti mitológia, vagy a keleti ezoteria szimbólumokban gazdag me le képzeletében misztériumokat ugyanezzel a módszerrel. A tibeti titkos tan ezoterikus írások, de legfőképpen az atlantiszi eredetű egyiptomi misztérium anyagot tartalmaznak e gyakorlatok számára. Ide tartozik a hindu misztikus Gyémánt Szutra is. Azok számára, akiknek képzelőereje nem túl intenzív, de tartozásuk és szimpátiájuk szerint mégis valamelyik keleti misztériumhoz v zeletük alátámasztására feltétlenül szükséges bizonyos segítő diagramok al Mandalák használata nagyon megkönnyíti a gyakorlást. A legdúsabb képze sem fog ártani, a kezdőnek egyenesen nélkülözhetetlen a keleti mandalák se ereje. Mert a mandala, tekintet nélkül tartalmára, mindig magasabb síkon t sorozatot ábrázol, melynek középpontjában valamely istenség, Bodhisatva, maga a neofita áll. A mandala keret, amelyben csak a nívó meghatározott. T resztény, egyiptomi, indiai, kínai, kabbalisztikus vagy hermetikus. Elkészíté dást követel akár a mágiában, a kabbalában, az asztrológiában alaposan jár műveltséggel rendelkező mester, akár a mester személyes útmutatása alapj nya alkotja meg. A mandala készítésénél jelenlévő és uralkodó gondolatáram beszívódnak a mandala érzékeny anyagába és titkos vagy homályos érzések rövidzárlatot okozhatnak, vagy a sötét ösztönök rejtett indulataknákat helye Tehát nagyon fontos hogy a mandala alkotójának milyen az erkölcsi, gondol


97

ga. Fontos és lényeges a mandala készítésének helye is, a hely kiválasztása, asztrológiai konstelláció, amely alatt megszületik, mert minden legkisebb r vagy vele kapcsolatban áthangolja és befolyásolja a mandalát. Ugyanez áll a kylkhor elkészítésére is. A következőkben a tanítvány munkájának megkönnyítésére közöljük az eleu umnak Eduard Schuré "Die grossen Eingeweihten" (A nagy beavatottak) cím található leírását. Ezt követően pedig ugyanebből a könyvből közöljük hason hermetikus misztérium szövegét, különös tekintettel arra, hogy az említett den tanítvány számára hozzáférhető.

Dionüszosz ünnepe Tempe völgyében

Thesszaliában, Tempe hűvös völgyében történt. Leszállott a szent éjszaka, m dionüszoszi misztériumoknak avatott fel. A delphi tanítvány vezet őjével, a te szolgájával meredek sziklaoldalba vájt, keskeny ösvényen lépdelt. A lattuk m sötét éjszakában nem hallatszott más, csak a lombos partok között tovahöm mormolása. A hegy mögül végre felbukkant a telihold nagy sárga tányérja, a komor sziklák fölé kapaszkodott. Gyöngéd, magnetikus fénye beleömlött a s és a varázslatos völgy eleuziszi tisztaságában feltárult hirtelen. Fátyla fölleb natra, s megmutatta füves hajlatait, kőris- és nyárfaligeteit, kristálytiszta fo


98

tyánnal befutott barlangjait és a kígyózó folyót, amely a sűrű fák árnyéká getek körül kanyargott tova, vagy az ív alakban föléje hajló lombsátrak alatt növényeket sárgás köd és kéjes szendergés kerítette hatalmába. A források nimfák sóhajtása borzongatta meg és a mozdulatlan nádasból halk fuvolaha A delphi tanítvány szinte álomban haladt előre. Időnként tétován meg-megá a lomb, vagy a keserű babér fűszeres illatát. De a hold mágikus fénye csak eg sugárzott szét, most felhő borult rá. Minden újra elfeketedett: a sziklák felöl formájukat. Köröskörül a sűrű fák alatt, a folyóparton és a völgy mélységébe vándorló fénypontok villantak fel. – Ezek a miszták – szólalt meg a hajlott korú vezető a fénypontokra mu tartanak. Minden csoportnak van egy fáklyahordozója. K övessük őket! Az éjszaka vándorai ezután kórusokkal találkoztak, amelyek a ligetekből von velük egyirányban haladtak. Először a fiatal Bacchusz követőit pillantották m finom vászonból készült, hosszú köntöst viselő fiúkat, fejükön borostyánkos faragott fakelyheket vittek, az élet kelyhének szimbólumát. Azután büszke é emberek jöttek: a küzdő és harcos Herkules fiai. Testüket rövid köntös fedte izmos térdük. Vállukra, derekukra oroszlánbőr borult, olajfalevél koszorú fo kat. Felbukkantak az inspiráltak is, Bacchusz papjai. Testükön csíkos tigrisb borszínű homlokpánt szorította le, kezükben thürzuszbot. Egy barlang elő látták a földön térdepelve Adonai és a föld alatti Erosz misztáit; férfiakat, ak


99

seiket és barátaikat siratták. Éneklő halk hangjuk feljajdult: "Adonai! Adona akiket elvettél tőlünk, vagy hadd szálljunk le mi is birodalmadba!" Szél süvít langba és hisztériás kacagások, sötét sóhajok között tombolt tovább a föld a fita hirtelen a delphi tanítványhoz fordult: – Átlépted Adonai küszöbét. Többé nem láthatod viszont az élők birodalm Egy másik mellette elhaladva hozzásimult és a fülébe súgta: – Árnyék, az árnyékok zsákmánya leszel. Te aki az éjszakából jössz, térj vi szólt és gyorsan tovasietett. A delphi tanítvány teste a rémülettől elhidegült. Halkan szólította vezetőjé – Mit jelent ez? A templom szolgája úgy tett, mintha semmit sem hallott v mondott: – Át kell jutnunk a hídon. A célt senki sem tévesztheti el. Átlépkedtek a fahídon, amely a Peneosz fölött ívelt. A neofita megkérdezt – Honnan jönnek ezek a panaszos hangok és ez a szomorú melódia? Kik ezek kok akik ott a nyárfák alatt hosszú sorokban vándorolnak? – Ezek a dionüszo mokba beavatandó asszonyok. – Ismered a nevüket? – Itt senki sem ismeri a másik nevét és mindenki elfele Mert, ahogyan a misztikusok avatott területre lépve levetik piszkos köntöse nek a folyóban és tiszta vászonruhát öltenek, úgy veti le mindenki a nevét is kat öltsön magára. Hét nap és hét éjszaka tart a változás folyamata, mialatt


100

lépnek át. Nézd az asszonyoknak ezt a felvonulását. Ezek nem a családjuk, v szerint csoportosulnak, hanem egyedül inspiráló istenük, ideájuk szerint. E nyokat láttak elvonulni, nárciszkoszorúkkal, égszínkék peploszokban. * A ve Perszephoné útitársnőinek nevezte őket. Szemérmes öleléssel tartottak kar urnákat, fogadalmi vázákat. Utánuk piros peploszokban a misztikus szerelm tek, tüzes asszonyok és Aphrodité vágyódó fiatal szüzei. Ezek sötét erd őbe t nan vad rikkantások zendültek és tompa elnyomott sóhajok törtek elő. A han azután elnyugodtak rövid időre. Ekkor a sötét mirtuszliget fölé a kórus szen emelkedett, szaggatottan törtetett az ég felé, fáradtan el-elcsuklott, majd lá felzendült: – Erosz! Megsebeztél bennünket! Aphrodité összetörted a testünket. Az őz b mellünkben belül sebeink bíborját hordjuk. A szívünk csupa tépő, marcango nyomorban halnak meg, minket a szerelem őröl fel. Ölelj át bennünket Erosz szabadíts meg bennünket Dionüszosz! Újabb menet tűnt elő. Talpig feketébe öltözött asszonyok hosszú, földön kígy viseltek és ismeretlen bánatuk súlya alatt mélyen meggörnyedtek. A vezet Perszephoné gyászolói. Egy nagy, repkénnyel sűrűn befutott mauzóleum m

*

görög női felsőruha


101

tek és panaszos kiáltás tört fel ajkukról. A vágy szavaira mindig a fájdalo zett: – Perszephoné – zúgták – meghaltál, Adonai elcsábított: leszálltál a holtak b azonban, akik a szeretetet siratjuk, mi élő halottak vagyunk! Oh, csak vissza És a föld, amely Téged takar, óh, nagy Istennő, bárcsak nekünk is örök álm árnyékunk ölelkezve vándorolna az imádott árnyékkal! Hallgass meg bennü Perszephoné! Perszephoné! A delphi tanítványt a különös jelenet mély, delíriumos fájdalma ellentmondó sek viharába sodorta. Nem volt többé ő maga: e lények vágyai, gondolatai és saját vágyaivá, gondolataivá és agóniájává váltak. Lelke darabokra szakadt szóródjék szét. Halálos aggodalom cikázott át rajta, valóságérzése eltűnt, n ember-e vagy csak árnyék. Egy magas termetű beavatott állt meg a csoport mellett és így szólt: – Béke a szenvedéshordozó árnyaknak! Megszomorodott asszonyok, tör szosz fényének magassága felé, Orpheusz vár benneteket! Némán tolongtak körülötte, miközben aszphodélosz koszorújuk leveleit beavatott pedig thürszuszbotjával* mutatta nekik az utat. Az asszonyok egy forráshoz lé

*

Dionüszosz kísérőinek kultikus tárgya


102

hogy faserlegüket megmerítsék és igyanak. Azután a menet újra felsorako A fiatal leányok mentek előre, gyászénekük felzendült az egyre visszatér – Szedjétek a mákonyt, a mák virágát! Igyátok a Léthe vizét. Add nekünk és add, hogy testvéreinknek újra virágozzék a nárcisz! Perszephoné! Pers A tanítvány vezetőjével még sokáig vándorolt. Mezőkön haladtak át, ahol az nő nyárfák árnyékában, melyek búsan suttogtak. Szörnyű dalfoszlányok csa szakadozottan szálltak a levegőben és nem tudta, honnan jönnek. A fákon bo és csecsemőként bepólyázott viaszfigurák függtek, itt-ott bárkák szelték át sötét alakok, némák, mint a halál. Végre kiszélesedett a völgy. A magas hegy fény derengett. A távolban megpillantották Ossza sötét szakadékait, tátong it, ahol lezuhant szikladarabok hevertek. A magas hegyek védő ölelésében e bon emelkedett Dionüszosz temploma. A nap már aranyat öntött a csúcsokr közelebb értek a templomhoz, ahová minden irányból misztikusok csoportja menete, beavatottak sorai igyekeztek. Ez a komoly, nyugodtnak látszó és m rakozástól űzött tömeg ott gyülekezett a domb lábánál és elöntötte a temp a vezető hirtelen eltűnt és a tanítvány, maga sem tudta hogyan, egyedül ma csoportjának kellős közepén. Mindegyiknek ragyogó haját koszorúk és színe díszítették. Jól tudta, hogy mostani életében sohasem találkozott velük, m hogy boldog emlékezéssel ismeri fel őket. S mintha ők is reá vártak volna, m köszöntötték és szerencsét kívántak megérkezéséhez. A delphi tanítványt a


103

ragadta, s mintha szárnyak repítették volna fel a templom legmagasabb lép ben vakító fénysugár villant szemébe. A felkelő nap volt, amely első nyilait a te, majd áradó sugaraival körülragyogta a misztikusok és beavatottak sereg rakozott a templom lépcsőjén és csoportokban a domboldalon. Felzendült a A templom bronzkapuja magától kitárult. Hermész és a fáklyahordozó kísér a próféta, a misztériumok főpapja, a hierophant: Orpheusz. A delphi tanítván remegve ismerte fel. Bíborköntösben, kezében az arany és elefántcsont lírá örök ifjúság fényében ragyogott. – Köszöntelek benneteket – csendült fel a hangja –, akik ide jöttetek, hogy a f után újjászülessetek! Igyatok a templom fényéből, ti mind, akik az éjszakábó misztikusok, asszonyok, beavatottak! Jertek, örvendezzetek, akik érte szen pihenni, akik küzdöttetek érte. A nap, melyet fejetekre idézek, s amely be fo lelketeket, nem a halandók napja, hanem Dionüszosz tiszta fénye, a beavato forrása. A ti mulandó szenvedéseitek és az elhatározás által, amely ide veze tok és ha hisztek az isteni szóban, már győztetek is. Mert végre kiléphettek a sötét körforgásából, a generációk szenvedéstől terhes köréből, hogy mindny találjátok egymást, mint egyetlen test, mint egyetlen lélek Dionüszosz fén – Az isteni szikra, amely bennünket a Földön vezet, bennünk van és a tem az égen egy csillaggá lesz! Hallgassátok, hogyan remeg a líra hét húrja,


104

mozgásba hozza a világot. Hallgassátok áhítattal. Ha ez a hang áthat ben az ég mélységei! – Segítsétek a gyöngét, vigasztaljátok a szenvedőt, remény van mindannyiot romlás a gonoszra és a külső sötétségben állóra, ezekre a megsemmisülés vá riumok eksztázisában mindenki a másik lelkének legmélyére lát. A gonoszak külső Sötétségben állót a halál találja el. – És most, hogy Dionüszosz beteljesedett rajtatok, Eroszt szólítom, az égit, a Legyen ő a ti szerelmetek, a ti könnyetek, a ti örömetek! A fényt szeressétek Gondoljatok utatokon a célra! Mikor a lelkek visszatérnek a fénybe, életük m sötét foltként hordozzák sziderikus testükön. S hogy ezeket kioldják, azzal k hogy a Földre visszatérnek. De a tiszták, az erősek felszívódnak, eggyé leszn napjával. – És most énekeljétek az Evoét!* – Evoé! – harsant fel a templom négy sarkán a heroldok ajkáról a kiáltás. – Evoé! – és felzengtek a cimbalmok. – Evoé! – zúgta az elragadtatott tömeg a templom lépcsősoráról. Dionüszosz hívása, a szent hívás a feltámadásra az életre, végighömpölygö és ezer torok kiáltotta rá a visszhangot, a hegyek echója hatalmas zen *

újjongó örömkiáltás Dionüszosz ünnepein


105

küldte vissza. És a pásztorok, akik ott fenn, Ossza hegyének vad sziklái felhőkbe kapaszkodó erdő fái alatt legeltették, így válaszoltak rá: – Evoé! *

(Az Evoé-t eredetileg így ejtették ki: He-Vau-He. Ez volt Egyiptom, Judea, F Ázsia és Görögország minden beavatottjának köszöntése, hívása. A négy sze va: Jod-He-Vau-He Istent jelentette a maga örök eggyéolvadásában a term magukban foglalták a lét egészét, az élő univerzumot. Jod (Ozirisz) jelenti a istenséget, az alkotó intellektust, az örök férfiast, amely mindenben, minde fölött jelen van. He Vau-He az örök nőiest ábrázolta, Évát, Iziszt, a természe ható és láthatatlan formájában, s általa megtermékenyítve.)

Egyiptom misztériumai

Ó vak lélek, fegyverezd fel magad a misztériumok fáklyájával és a földi éjsza ben majd rátalálsz fénylő másodtestedre, égi lelkedre. Kövesd az isteni veze van elmúlt és eljövendő újraszületéseidnek kulcsa.


106

(Halottak Könyve: A beavatottak felhívása.)

Izisz – beavatás. A próbák.

II. Ramszesz idejében az egyiptomi civilizáció elérte fejlődésének csúcspon nasztia fáraói, a szentélynek tanítványai és zászlóvivői igazi hősökként tarto elleni küzdelemben. Végtelen karavánok ömlöttek a sivatagon át Radazicht Az architektonikus munkák szakadatlanul folytak és három kontinens munk tatták. Karnak hypistílusú termét, melynek oszlopai elérték Vendome oszlop gát, újra helyreállították; Abydosz templomát a szobrászművészet csodáiva Királyok Völgye és a Nílus bal partja között hatalmas emlékművek emelkedt Budasztoszban, Luxorban, Szpeosz-Ibszamulban. Thébában. Pylonnak egy bevételére emlékeztetett. Ott épült fel a Ramaszeum is obeliszkek, szobrok erdejétől körülvéve. E lázas tevékenység, e kápráztató élet közepette szám után sóvárgó idegen kötött ki Egyiptomban, Thrákia hegyeiről vagy Kis Áz gairól jöttükben, akiket a templomok mágikus, hatalmas sugárzása vonzott idegen Memphiszben szinte megdermedt a bámulattól. Az emlékművek, szí nos ünnepségek a káprázatos pompának nagyszerű és lenyűgöző benyomá ne. A királyi avatás szertartása után, amely ott folyt le a szentély titkos mé


107

fáraót, amint a templomból kilép és népe előtt trónjára ül, melyet tizenkét le szűkebb vezérkara emelt a magasba. Előtte tizenkét lévita vitte arannyal hím királyi méltóság jeleit: a bíró kosfejű szepterét a pallost, a nyilat és a fegyver Mögötte jöttek a királyi ház és a papi főiskola tagjai, nyomukban a kis és nag beavatottjai. A főpap fehér tiarát hordott, mellvértjén szimbolikus drágaköv gott. A korona méltóságai a bárány, a kos, az oroszlán, a liliom, a méh jelét v jelvények csodásan kidolgozott, tömör láncokon függtek. Éjszaka gyönyör kivilágított bárkák siklottak a mesterséges tavakon a királyi zenekarokkal, m ból hieratikus pózokban táncosnők és a Theorbe ábrázoló művésznőinek kec kedett ki. De az idegen nem ezt a lenyűgöző pompát kereste. Messze idegen hogy a dolgok titkos mélyére hatoljon, a tudás szomjúsága hajszolta őt ide. A neki, hogy Egyiptom szentélyeiben mágusok és hierophantok élnek, akik az birtokában vannak. Ő is meg akarta ostromolni az istenek titkát. Népének e hallott valamit a Halottak Könyvéről, a titkos tekercsről, amelyet mint egy ú a múmia feje alá, s amely szimbolikus formában a lélek síron túli utazását m síron túli utazása, vezeklés a tüzes régióban, a sziderikus test megtisztítása kában ülő gonosz kormányossal, aki belepillant az arcába; megjelenése a ne bíró előtt, védekezése és igazolása Toth előtt, végül belépése és megvilágos fényességében: mindez a csodálatos és fantasztikus mesejáték az idegen jö sóvárgó kíváncsisággal, titkos remegéssel töltötte el, amelybe kétely is veg


108

hatalmáról és a teljes forradalomról, amelyet az egyiptomi beavatás a s masztott, képet alkothatunk magunknak a Halottak Könyvének alábbi tétel "Ezt a fejezetet Hermopoliszban Hasztatet herceg találta, aki utazása alatt M templomát meglátogatta. Kék betűkkel alabástrom lapra vésték Toth isten ( nál. Hasztatet herceg átvitte a követ saját királyi templomába. Óh, nagy tito többé, nem hallott többé, ahogy ezt a tiszta és szent fejezetet elolvasta, nem asszonyhoz és nem evett sem húst, sem halat." Mi fogadta a Memphiszbe és Thébába érkező idegent a nagy templom kapu vezették át egy belső udvaron, amelynek szokatlan oszlopai hatalmas lótusz lítottak, s erejükkel, tisztaságukkal Ozirisz templomában a nap hajnali bárk a főpap közeledett feléje. Vonásainak fensége, arcának nyugalma, fekete sz hatatlan misztériuma valami olyasmit árasztott, amely az ide törekvőt nyugt lantása éles tőrként járta át az idegen legbenső valóját. Érezte, hogy olyan fé ben, aki előtt képtelen volna bármit is magába rejteni. S most Ozirisz papja a kérdezte hazájáról, családjáról és templomáról, ahol ismereteit elnyerte. H pos vizsgán alkalmatlannak találták a misztériumba való beavatásra, akkor fellebbezhetetlen gesztussal kitárták előtte az ajtót. De ha a főpap a pályázó méltó törekvést látott az igazság felé, akkor felszólította, hogy kövesse őt. E a kapuk alatt a belső udvarokon, majd egy sziklába vájt folyosón, amely fölöt világított, s amelynek Peremén itt-ott szfinxek kuporogtak. Végül kis temp


109

amely a föld alatti kripta bejáratául szolgált. Ajtaját Izisz életnagyságú szob ülő istennő térdén csukott könyvet tartott, ülésmódja meditációt, belső össz rözött, arcát fátyol takarta, s a szobor talpazatáról e szöveg világított: "Fátylamat halandó még nem lebbentette fel." – A titkos szentélynek itt a kapuja – mondta a főpap. – Nézd ezt a két os szellem feltámadását jelenti Ozirisz világosságában, a fekete jelenti a fog és ez a mélybe zuhanás a teljes megsemmisülésig juttathat el. Aki a mi tudom mi tanainkhoz közeledik, életét teszi a játékra, mert a gyönge és a gonosz az halált arathatja vele. Csak az erősek és a jók találják meg az életet és a halha vigyázatlanok még nem hagyták el élve ezt a helyet. Szakadék ez, amely csa ajándékozza vissza a nap világosságát. Ezért hát gondold meg jól, amit tenn szélyeket, amelyek reád várnak és ha a bátorságod nem elegend ő minden pr mondj le a vállalkozásról. Mert ha ez a kapu bezárult mögötted, többé nem l Ha az idegen e szavakra tántoríthatatlan maradt, a főpap visszavezette őt a rábízta a templom szolgáira, akikkel egy hetet kellett töltenie, miközben a le munkát végezte, himnuszokat hallgatott és az előírt módon tisztálkodott. Fe tozott a tökéletes hallgatás is. Amikor a próbatétel estéje elérkezett, két neokor, azaz kisegít ő szerzetes a pályázót elvezette a titkos szentély kapujához. Belépett egy fekete el őterem úgy tűnt nem volt kijárata. E borzasztó terem mindkét oldalán fáklyák deren


110

gen embertestek, állatfejek, oroszlánok, kosok, ragadozó madarak képeive kat látott s a képekről mintha valamennyi állat arca, feje vészterhes kifejezé volna utána. Szótlanul haladtak keresztül e romlást árasztó termen, melyne múmia és egy emberi csontváz előtt találta magát. Néma mozdulattal mutat neokor egy falba vágott sötét nyílásra. Ez egy alacsony átjáró bejárata volt, kúszva lehetett behatolni. – Még visszaléphetsz – intette őt az egyik kisegítő szerzetes. – A szentély kap záródott be. Gondold meg jól, ha nem térsz vissza, az utat végig kell járnod. nincs többé visszatérés számodra. – Maradok – felelte az idegen és minden belső erejét összpontosította. Kis ég a kezébe. A neokorok eltávoztak s nagy robajjal csapták be maguk mögött a ját. Többé nem volt helye a tétovázásnak, be kellett lépnie a sötét, alacsony kúszva nyomult előre, lámpával a kezében, de alig indult el, egy hangot hallo Föld mélyéről tört volna elő: "Itt éri utol a romlás és a pusztulás a balgákat, a és a hatalom után sóvárognak." Csodálatos akusztikai hatás következtében e mondatot tisztán és érthetően kétszer verte vissza. Hiába, előre kellett m átjáró egyre szélesedett, de egyre meredekebben lejtett is. A kimerült vánd csér alakú gödör előtt torpant meg. Egy vaslétra nyúlt bele és utolsó fokai el mályban. A novicius elindult rajta. A létra utolsó fokán állott, s most zavaros tása maga alatt egy borzalmas kút mélységébe meredt. A szegényes naftalá


111

kető keze görcsösen szorongatott, erőtlen, halvány fényét feneketlen sötéts tegyen? Fölfelé a visszatérés lehetetlen, alatta sötét semmibe zuhanás, a ha éjszakája várakozott. Ebben a szorongásában bal felől kis kiszögellést vett é zével a létrába kapaszkodva, a másikkal a lámpást kinyújtva most fokokat p Egy lépcsőt! Megmenekült. Előre lendült, rávetette magát, felfelé kapaszko szakadékot! A lépcső a sziklát átfúrva spirál alakban kígyózott a magasba. A egy bronz rács előtt találta magát, amely egy széles, nagy kariatidákkal alát zárt el. A középső termekben a falra festve két sor szimbolikus freskó színei Mindegyik oldalon tizenegy volt, s a képeket a szép kariatidák kezében tarto pák gyöngéd fénye világította meg. Egy mágus, akit Pasztophornak, a szent szimbólumok őrzőjének neveztek, a novicius előtt. Jóságos mosollyal kívánt szerencsét, hogy az első próbát k őt a galérián és megvilágította előtte a képeket. Minden kép alatt egy A huszonkét szimbólum a huszonkét elsődleges titkot tartalmazta, ez volt a r ABC-je, az abszolút princípiumok, az univerzális kulcsok, amelyek az akarat keltve cselekedetté átalakítva elvezetnek minden bölcsesség forrásához. Ezek a princípiumok belevésődtek emlékezetébe a szent nyelv betűivel és a egyezésük, szoros kapcsolatuk által. Minden bet ű és minden szám minden n törvényt fejezett ki, az isteni világ, az intellektuális világ és a fizikai világ tör ként az ujj, amely a líra húrját megérinti, feltámasztja köröskörül az összes


112

a szellem is egy-egy számba idézi, gyűjti össze a hatóerőt, s a hang, amely ha ban kimond egy betűt, a hatalmat jelenti, amelynek engedelmes visszhangja három világban. Így az "A" betű az 1-es számnak felel meg, az isteni világban létét jelenti, amelyből minden létezés támadt, az intellektuális világban az e mok eredetét és szintézisét, a fizikai világban pedig az embert, a relatív létfo pontját, aki képességeinek kiterjesztésével önmagát a végtelenség koncent emeli. Az 1-es arkánumot az egyiptomiak fehérköpenyes mágussal ábrázolt szepterrel, homlokán arany koronával. A fehér köntös a tisztaságot, a szepte arany korona az univerzális fényt jelentette. A novícius még messze volt attól, hogy mindezt a különöset és újdonságot m Pasztophor szavaiban sohasem sejtett távlatok nyíltak meg számára e széps amelyek az istenek mozdulatlan komolyságával tekintettek le rá. Egy-egy pi gyik mögött hirtelen életre kelt gondolatok és képek kavargását látta. El ősz benne a belső világ sejtelme, az okok titokzatos láncolatán keresztül. A tanít betűre, számról számra megvilágította tanítványának a titkok értelmét, "Izi "Ozirisz-mérlegé"-hez, a "Romba dőlt torony"-tól a, "Lángoló csillag"-hoz, vé koronájá"-hoz vezetve őt. – Jegyezd meg jól – mondotta Pasztophor – hogy mit jelent ez a korona: amely Istennel egyesül, az igazságot kinyilatkoztatja, a jogot védi, má


113

részt vesz és részesül a lények és a dolgok fölötti hatalomban. Ez a fels örök jutalma. A neofitában meglepetés, félelem és elragadtatás kavargott, amint a tanítót A szentély első földerengése volt ez, és a megnyíló igazság egy isteni visszae nalának tűnt. De a próbák még nem értek véget. Pasztophor utolsó szavai ut ajtót, amely most újabb szűk és hosszú helyiségbe vezetett, melynek végébe hevített kemence sugárzott. – Ez a halál! – suttogta magában a novícius és megremegve pillantott veze – Fiam – mondta Pasztophor –, a halál csak az értetlen természetet riasztja m úgy haladtam át ezeken a lángokon, mintha rózsaligetben jártam volna. És a folyosójának rácsa bezárult a tanítvány mögött. Amint közelebb érkezett a t felismerte, hogy az nem egyéb, mint optikai csalódás, a rácson keresztültű idézték elő. Középen ösvény vezetett keresztül, s ez lehetővé tette, hogy gyo rajta. A tűzpróbát vízpróba követte. A neofitának egy ismeretlen mélységű víztükör alá kellett merülnie a naftalámpa gyér, alig derengő fénye mellett, a a tűz kamrájában meggyújtottak. Még egész testében reszketett, amikor ez szerzetes sötét barlangba vezette, ahol nem volt más, csak egy puha kereve volabb függő bronzlámpa fénye titokzatosan világított meg. Testét leszáríto illatú drága esszenciákkal dörzsölték be. Finom, puha tapintású köntöst adt kal hagyták magára:


114

– Pihenj és várakozz a főpapra! A novicius fáradtságtól összetört tagjait kinyújtotta a hever ő puha és drága sokféle izgalom után ez a pillanat végtelenül édes volt. A szent freskók, am különös alakok, a szfinx, a kariatidák végigvonultak emlékezetében. De m és újra elébe az egyik freskó, mint valami látomás? Makacsul egyre maga el arkánumot, amely két oszlopot ábrázolt, tengelyén függő kerékkel. Egyik ol Hermanibusz kapaszkodott, a jó géniusza, szép, mint egy fiatal tündér, a m Typhon, a rossz géniusza, fejjel a szakadék felé zuhant. Kettőjük között a ke szfinx ült, karmai között tőrt tartva. Távolból, mintha a barlang mélyéből zúg kéjes és fülledt muzsika hangzott fel, s elmosta a képet. Fülét halk, fémes cs meg, belevegyült a hárfa húrjának zengése. Flótahangok kúsztak át síkos-lá között és sóhajok, zihálva, mint a lázban izzó lélegzet. A tanítvány ettől a tüz borítva lehunyta a szemét. S mikor újra felnyitotta, néhány lépésnyire a hev tüneményt látott, forró élettől és a pokol csábító erejétől feszülő jelenséget. szony állott ott, beburkolva átlátszó bíborfátyolába, nyakán amulettekből fo misztériumának papnője. Szeme gyöngéd pillantással pihent meg rajta. Bal rús serleget tartott. Ez a nőstény állat egyesítette magában fajtája minden i érzékiségének hatalmát: kiálló arccsontjai, ívelt orrcimpái, telt, duzzadt ajk feszülő, érett, dús gyümölcs. Fekete szeme parázslott a félhomályban. A nov ten és megzavarodva ugrott fel, nem tudta, féljen-e vagy örüljön, két karját


115

mellén keresztbe fonta. De a papnő macskaléptekkel közeledett feléje és s kan így szólt: – Félsz tőlem szép idegen? Én elhozom neked a győztes díját, a szenvedések örömök serlegét... – A novicius habozik. A núbiai asszony, mint akit a bágyad heverőre dől és pillantása úgy égeti a novicius testét, mint a szomjazó láng. J tud kitérni, ha a duzzadt száj fölé hajol, ha megszédítette a kábító, édes illat vállakról felszállott. Ha az asszony kezét s ajkával a serleget megérintette, e ölelésben zuhan a heverőre, s érzékeinek vad kielégülése után a serlegből iv mély öntudatlanságba meríti. Ébredése után szorongó egyedüllét fogja körü fényt vet a feldúlt heverőre. Egy férfi áll előtte. A főpap. – Győztes voltál az első próbákon – szólal meg a főpap –, leküzdötted a halált vizet. De önmagad felett nem tudtál győzedelmeskedni. Te, aki a szellem és ra törekszel, az érzékek első kísértésére elbuktál és az anyag szakadékába z Aki érzékeinek rabszolgája, az sötétségben él. Te a sötétséget a fény elé hel tehát sötétségben. Óvtalak a veszélyektől, amelyeknek elébe mentél. Most m életedet, de elvesztetted a szabadságodat. Halálbüntetés terhe alatt a tem maradsz. Ha pedig a neofita elhajította a kelyhet és eltaszította a kísért ő asszonyt, tiz dozó neokor vette körül és Izisz szentélyébe vezette. Itt várta őt a félkörben gusok társasága. A csodálatosan megvilágított templom hajójában Izisz óriá


116

szobrát pillantotta meg. Mellén egy rózsa, amelyet hét sugár diadémja koro ján fiát, Hóruszt tartotta. A bíborba öltözött főpap az istennő szobra előtt fog vényt, akinek szigorú feltételek mellett hallgatást és engedelmességet kelle után az egész gyülekezet nevében köszöntötte őt, mint testvérüket és jöven hatalmas mesterek előtt Izisz tanítványa mintha istenek közé lépett volna, ö san önmaga fölé emelkedve érezte, amikor először lépett az igazság szfér


117

VII. A küszöb őrzője

A küszöb őrzője: okkult élmény. Általában a félelmet nevezik annak: a vissza haláltól, a halállal kapcsolatos és más misztikus átélésektől. Az bizonyos, ho minden okkult átélésnek kísérője. Az ősi felfogás az – természetesen ez is ke hogy mialatt az ember életek folyamán a fekete úton halad, lefele húzó akar ben olyan karmával terhes, hogy az asztráltest rabláncára fűzve a fölfelé fej hetetlen. Azonban az embernek mégis van rá lehetősége – s ez is a kegyelem értett fogalmának valódi értelméhez tartozik –, hogy az asztráltestet mint ö időre külön útra küldje, mintegy félretegye, hatását felfüggessze. Ez az idő félreállításának ideje, több testet öltésre is kiterjedhet. Hogy a mágus, vagy hogy asztráltestét félreállítsa, arról már olvastunk és hallottunk. Az el őbb vá van szó, hogy az ember hosszú időre szabaddá teszi magát és új asztrálteste Természetesen a fejlődést akadályozó asztráldémon, a maga elintézetlen áll ra is az emberhez van kötve eltéphetetlen szálakkal, sőt tovább élhet kedve számlájára. Például tovább élhet úgy is, hogy megszáll egy-egy gyengébb ak hajlamos embert, de eredeti tulajdonosát egyelőre nem zavarja munkájában vissza e gondolat ijesztő újszerűségétől és fenyegető borzalmától, mert nem hanem a sötét természet minden megnyilvánulása is bennünk van; a vadálla


118

férgek, a vulkánok, a mocsarak, mind-mind a bennünk levő, általunk felépíte dulatoknak démonformái, amelyek csak látszólag függetlenek tőlünk. Valójá végül feloldanunk és lebontanunk őket. Tehát az ember időlegesen letette te nökből, ijesztő indulatokból és szenvedélyekből épített asztráltestét, hogy n sön, tapasztalatot, tudást szerezzen, megismeréshez jusson, amelynek segí idején szembenézhet a sötétségnek e szülöttével. A megismerés hozzájutta indulat-incubus* valódi nevéhez, amelynek kimondása elveszi annak hatalm ja, mint egy misztikus, magasabb rendű rádium. Az ember új asztráltestében előbbi életekben szerzett rossz karmák tapasztalatait. Ez az asztráltest má bűnök nem terhelik meg – fejlődőképes. A probléma kritikus része akkor lép kor az ember eléri az okkult fejlődés területét. Ez a terület kapcsolatba hozz dimenzióval, s teljesen mindegy, hogy milyen gyakorlatot választ a kapcsola érdekében: jógapraxisba vagy misztikus meditációba mélyed, egy bizonyos kozottabban fellép a tisztánlátás és a tisztánhallás. A szimbólumok kinyílna denek hozzá, életre kelnek, de e folyamatok mindegyike az asztrálsík kapujá kor éppen át akar lépni, be akar nyomulni ezen a kapun, jelentkezik énjének épített asztrális démona, amely az ő húsából, véréből nyerte formáját és az A vele való találkozás óriási megrázkódtatást idéz elő. Számára most ez a kü *

hímnemű démon


119

lényt meg kell szüntetnie, fel kell oldania. Ez a feladat az okkult úton való ha héz próbaköve. Nem szabad, hogy a rémület, az utálat visszavonulásra kész ezt a feladatot sikeresen meg nem oldja, addig nem érheti el a magasabb sík retten, akkor sem jár jobban, mert az asztrálgarázdálkodás minden elképze tatásánál csak rosszabb lehet. Például a tiszta életű embernél érthetetlen so keznek be. Különösen áll ez a misztikusokra. Az okot még ő sem tudja megh kitalálni, pedig előbbi életeire vissza tud tekinteni. Azonban a kiindulás, az mályába vész előtte. Mert ez esetben nem visszafelé kell néznie, hanem szem nia az asztráldémonnal. Az idevágó tanítások szerint ennek a lénynek, az as feloszlatása, lebontása bizonyos mágikus mantrák és a démon lényegének i érhető el. Itt érkezünk el a "név"-hez, amelyre előbb utaltunk. Az ilyen asztrá szenvedéllyel van telítve, töltése a szenvedély és az indulat. Mindenféle ron rombolás és kéjelgés a velejárója; de elképzelhető szelídebb megnyilvánulá ha valakinek az érzékiség volt az alap- és főszenvedélye, akkor ezt a démonb ismernie, mert minden szenvedélynek van démona, amely kielégülés céljáb ahol számára ez a lehetőség kínálkozik. Oda kapcsolódik, azt az erőt fokozza hevíti, azon a résen támad a gyönge emberre, lerombolja a még meglevő m is és a vágy tüzes ostorával szakadékba hajszolja. A démonnak kielégüléséh szüksége, ezért a démon léte nem más, mint tragikus ráutaltság az emberre tétele az ember; nélküle nem élhet, csak belőle és általa. A gyönge ember m


120

montól, hatalmat ad maga fölött neki, rést nyit számára, szolgálja és megh te. Pedig ő a teremtője és ura. Ő a táplálója és fenntartója. Ha ezt felismeri, m merte a démon nevének első betűjét. Minden szenvedélynek van démona, a hatalomvágy a gyűlöletnek, a kapzsiságnak, a nyerészkedésnek, az ivásnak, a játéknak és maximumig fokozható fel. A démonból mindig kiárad lényege, s az okkult út megérzi, sőt megnyilvánulási formájáról felismeri. Az érzékiség démona pél és kívánatos. Hatása mégis romboló, lefelé húzó, rendkívül agresszív, mert élete. De ha az okkult tanítvány felismeri, vagyis Harmadik Szemével pillan kívánatos szépség lefoszlik róla, és megmutatja igazi arcát. E felismeréssel felé taszító hullámok indulnak el, s ez szörnyű éhezést jelent számára, gyötr tést, mert őt csak az érzékiség kielégülése táplálja. Ugyanígy fel kell isme vággyal, a kapzsisággal, nyerészkedéssel telített démont. Harmadik Szem merése csalhatatlanul meglátja a szőrös, hasított patát a pompás köntösök a amely különféle hősi jelszavak tógájában ágál, vad vérszomjjal emelkedik fö szörnytestével, mikor rájön, hogy leleplezték. De kárt nem tehet abban, aki hanem szembenéz vele. A szenvedélyt, amellyel a démon töltve van, felisme mint megismerni a démon nevének második betűjét. Ezek a lények összeomlanak jük mágikus mantrákat sugároz feléjük. A dimenzióváltozásról, a küszöb őrével való találkozásról az okkult irodal mol. A be nem avatottak e leírásokat értelmetlen, különcködő fantazm


121

pedig valójában ezek az okkult út tankönyvei. Egy időben az okkult iskolák n meg és ma sem engedik meg, hogy a nyilvánosság számára ezt az utat nyílta leírják, hanem csupán regényes formák vagy szimbólumok alá rejtsék. Ilyen könyvei: A fehér dominikánus, A gólem, A nyugati ablak angyala, A zöld arcú ilyenek Bulwer: Zanoni és Különös történet című könyvei. A formában még meg nem nyilvánult, csupán pszichológiai értelemben vett az a megrázó élmény, amely az embert megváltoztatja. Egyébként a küszöb mindenkinél jelentkezik, aki az okkult úton akar haladni, még akkor is, ha az tett fel magának előző életeiben sötét bűnökkel és mágiával egy asztráldém sok, melyek saját alacsonyabbrendű hajlamainak rokonrezgéseként áradna vissza hívják előbbi érdeklődési síkjára és ha a haladó nem eléggé éber, hane vásnak, bizony sok körforgást végez a küszöbön innen, amíg átlépheti az as egyszer ez a döntő átkapcsolás megtörtént, nem kell többé a visszahúzó és v tartania. Tehát a küszöb őrzője minden okkult úton való haladónál jelentkezik. Az eg feketemágiával felépített erős és aktív démon, aki a haladni akaró erőiből ka mivel teremtője fölé nőtt, romboló, óriási, sötét kylkhorrá lett. A továbbhala megszabadulhat tőle egy időre, de később, az okkult úton a megismerésnek tabb fázisában, újra szembe kell néznie vele, hogy a teremtő visszaszerezze remtmény fölött és kiküzdje teljes szabadságát. A másiknál saját gyengeség


122

tósága, belső labilitása a küszöb őre, illetve gyengesége az a rés, amelyen át mohón ott tolongó asztrálcsőcselék benyomulhat hozzá és saját lenyűgöző megfélemlítheti, visszariaszthatja a küszöbön való átlépést ől. Itt a félelem a amelynek ezer szörnyarca van. Mind a két esetben küzdeni kell, szembeford zottan megismerés, a fénylő erők fegyvereinek segítségével s a mágikus név mantrák ellenállhatatlan erejű kinyilatkoztatásával.


123

VIII. Leszállás az alvilágba

A misztériumok neofitái fejlődésüknek bizonyos fejezetében a küszöb átlé őrzőjével megvívott győztes harc után új és súlyos feladat elé kerülnek területére kell behatolniuk. A tanítvány az "Akasha krónika" segítségével le múltba. Ősi okkult felismerés, hogy ami volt, az ma is megvan. S ha felnyílik titkos rejtekajtó a hétfokú lajtorjával – amely a tudat hét mélységi fokát jele lejáraton és egy alagúton keresztül visszajuthatunk a múltba. Minden vallá hatunk legendákat, mítoszokat, amelyek istenek, istennők és szentek alvilá sáról beszélnek. A keresztény "Hiszekegy" például: ".. szála alá pokolra és h halottaiból feltámada" világosan utal erre. De a "Gilgames eposz", "Istar po "Orpheusz látogatása az alvilágban" és az egyiptomi neofiták beavatási cer alvilágba vezet. Az alászállás következményeképpen az alvilágból újra napv isten, istennő, messiás, szent vagy próféta új életre támadva, megvilágosod előtt. Odalent tudatára ébredt saját múltjának, legbensőbb lényegének. A j múlt ismeretével változhat meg. Az alvilágba való alászállás-mítosz mélységes, három ros, ezoterikus titkot takar. Átélése az okkult út egyik legnagyobb élménye. nek is, mint a hieroglifának hármas: fizikai, asztrális és spirituális. Mikor a t ébred tudatára annak, hogy halhatatlan lelke van, és hogy nemcsak lelkét, h


124

elpusztíthatatlan szellem tölti be, akkor a Mester felhívja figyelmét arra, ho Lény, – aki a világ teremtésétől fogva mindenben működik, ami látható és am saját lelkünkben él. Van tehát bennünk a felszín mögött Valaki, aki jelen van összes felvonásánál, Valaki, akinek emlékezete minden részletre kiterjed. A utolsó, legnehezebb próbaként leszáll az alvilágba, hogy megismerje a kozm amely éppen úgy benne van testének minden egyes atomjában, mint a terem ideák emlékezete a tudat legmélyebb régióiban. Ez a próbatétel csak titánok oldható feladat. Aki vállalkozik rá, az csak egy minden kísértést kiállott és le életű, óriási erejű adeptus lehet, aki a vallásalapítókkal, szentekkel, próféták lemi szinten. Olyan valaki, akinek szelleme rendíthetetlen, rettenthetetlen é gó erővel bír. Ha szellemileg tisztátalan, asztrálisan fertőzött, vagy indulato befolyásolható lény lépne erre az útra, menthetetlenül beleveszne a tudat a áradó vadvizeibe. Mert ott, ahol asztrális gyengeség mutatkozik benne, bes talaj, mint a gyönge jégkéreg a mocsár felszínén és a tisztátalan érzések hín lelkére, értelmére és foglyul ejti. A képzett, erős jellemű, próbákon átégett ta ban tétovázás nélkül áthalad a veszélyzónákon és megállíthatatlanul nyom régióiba, amelyek egy ponton túl elvesztik személyi jellegüket és kozmikuss más szóval annyit jelent, hogy minden ember tudata, ha retrospekció* útján *

visszatekintés


125

róla a felső rétegeket, egy ideig individuális képzeteket mutat, egyéni életso ménykomplexumokat – azután egy mély rétegnél hirtelen megszűnnek az in kek. Hatalmas, vulkánikus, elementáris erők örvénylése jelzi a második kap tágasabb, más dimenziójú világba vezet, ahol a létforma már nem emberi vo atlantidák és lemurok mágikus kultúrája. E mögött planéták szellemeinek é majd a kozmikus ködök irányító, alkotó titánjainak működése, lelküknek, er hatalmas, isteni áramlása és legvégül, ahonnan a szavak és fogalmak már te dulnak vissza, a mindenséget betöltő, leghatalmasabb lény kinyilatkoztatás zik. Számunkra természetesen a legmozgalmasabbak, – miután hozzánk közel á élményeket tartalmaznak –, elmúlt inkarnációink képzetei, amelyek egésze korszakáig jól átvehető anyagot rejtenek. A kollektív szellem tudattartalm haladja emberi lelkünk, értelmünk átfogóképességét. Ezek az élmények áté lehet őket a háromdimenziós – és intuícióval egy negyedikbe sejtő – világnak lefordítani. Az alvilágot járó, merész és erős tanítvány belehelyezkedhet ugy vezérlő szellemének belső lényegébe, de ennek az állapotnak még csak körü hat emberi gondolatot vagy szavakat. Amelyik bolygó felé irányítja figyelm gónak vezérlőszellemével érintkezésbe léphet. Tudnunk kell ugyanis, hogy nak, az egész világegyetemnek pontos mása megvan rejtett tudatunkban és az ember a világegyetem kicsinyített analógiája. Ez az analógia nemcsak lát


126

valóságos is, mivel a "kicsi", vagy a "nagy" pusztán térbeli fogalmak, ilyenek kévalóságban nincsenek. Az ember nem csak a Föld, hanem a Kozmosz szül fent, úgy lent. Ez az analógiák misztériuma. Saját lelkünkben tehát felidézz niuszát és az isteni azonosság törvényeinek alapján belemerülünk lényegéb szemléljük őt, mint önmagunkat. A bolygók hatásának ismerete, az asztrozó útján keletkezett. A gyakorlat később teljes mértékben igazolja az elméleti ú sokat. A fel nem készült, gyenge tanítvány számára, mint mondottuk, minde és kozmikus korszak egy-egy kísértés. Az emlékezés országának tája hasad lidérces halálvidék, ahol az anyagi világban lejátszódott események sziklás láthatatlan, asztrális világban eltöltött időközök sötét, mélyben forrongó, ké lávát ringató szakadékai húzódnak meg. Világos, hogy ebben a labirintusba nélkül senki sem igazodhatik el, s aki egyszer leszállott lényének mély réteg zető nélkül felszínre soha nem kerülhet. Egyébként a labirintus szimbólum lágba való leszállásra utal. A leszállás folyamata alatt érti meg a tanítvány a szellem anyagba öltözésén Újra átéli az indítékokat, amelyek a láthatatlan lényeg láthatóvá válását oko nem nyilvánult megnyilvánulását, a létbe lépés, a szeplőtlen fogantatás mi elementáris katasztrófát, amelyet a szellem bukásának neveznek. Ha minde kerül, akkor, mint az újjászülető diadalmas istenség követe érkezik napvilág titkát, s az alvilági kapu kulcsait pedig magával hozza.


127

Ekkorra a legnagyobb próbatételen átégett tanítványból a mesterek meste Külön hangsúlyoznunk kell, hogy a legszigorúbb klauzúra, türelmes, hosszú zás, előzetes beavatás és a mester Ariadne fonala nélkül nincsen alászállás, szatérés sem. Akinek lelke belevész e kísérletbe, annak teste halott, üres vá ember között, akik azt hiszik, látják őt magába roskadt sötét eszelősségében közöttük, távol van, irtózatosan mélyen: évtízezredek mélységében valahol felejtsük el, minden ősi vallás neofitájának, misztájának egy sírba kellett les tomban az állattisztelet alapja az volt, hogy az az isteni szellem anyagba szá bólumát jelentette. Ide iktatjuk Dr. Ernst Schertel "Mágia" című könyvének letét, amely a modern okkult írások között talán egyedül foglalkozik a legsú riummal: "... Ülve, vagy fekve, behunyt szemmel megkíséreljük magunkban létrehozn hogy egy mély, sötét, föld alatti üregben ébredtünk fel, amelynek földjén fe Ha a szükséges képességünk megvan, hamarosan felizzik bennünk képzele guktól sűrűsödnek össze körülöttünk a különféle, többé vagy kevésbé borza puha állati formák és talán saját magunkat is egy emberi létformán kívüli va állapotban érzékeljük. A mélység vize bugyborékol, habot vet és idegensze lognak fel belőle. Ezek a gőzök keringeni kezdenek körülöttünk, összesűrű nyúlnak, összekapcsolódnak, majd újra szétszakadnak kocsonyás tömegek káprázatokká lángolnak fel, fejek, testrészek, falevelek és érthetetlen form


128

játékává, amelyek nem állatok és nem növények. Valahol egy sötét napkoron halott holdtányér izzik. Ezek a jelenségek nem üres fantazmagóriák, hanem zott energetikai konfigurációknak bennünk történő projekciói, képpé válása sen pihenő kozmikus energiának. Ezek az energiák őseink útján emberi, álla formákká sűrűsödtek bennünk, majd az elmerülés állapotában alakzatokká v képszerű tudatossággal szemléljük magunkban azt, ami képek nélkül való e szik bennünk. Tudatunk ősi létállapotokon vándorol át a bennünk levő Kozm nevezték már nagyon régen ezt a folyamatot "lélekvándorlásnak". A "lélek", fókusza keresztülvándorol a Kozmosz struktúrájának különféle stádiumain, csillagködig jelen van bennünk, majd profán életünk alatt kozmikus álomb szik. Emlékezetünk egy, a megismeréssel előhívható ősgalériát őriz magába elődünk, és előző átélésünk gyűjtőhelye. Tehát az egész teremtés történetét ú hetjük magunkban."


129

IX. Az analógiák tana

"Verum, sine mendacio, certum et verissimum: Quod est inferius est sicu et quod est superius est sicut quod est inferius, ad penetranda miracula r ("Valóság, hazugság nélkül való, biztos és igaz: ami lent van, egyenl ő azza ami fent van, egyenlő azzal, ami lent van, az egyedülálló dolog csodájának Tabula Smaragdina.

Évek tízezrei előtt, az atlantiszi hagyományok teljes elhalványodásának ide Harmadik Szem csökevénye már csak igen kevés magányos földi átutazó sz rengett – aki valójában úgy élt a többi ember között mint látó a vakok sziget mágikus kultúra adeptusai azon töprengtek, miképpen rögzíthetnék le az e sát, bölcsességét egyetlen axiómába. Körülöttük a természet közvetlen m felületes és lapos értelmi megfigyelések váltották fel, az örökké való szellem ból kiűzött, halálfélelemmel sújtott Ádám csak az általa kitapogatott részlet az egészről elvesztette minden fogalmát. Ezért az adeptusok, az eljövendő iskoláinak méltó utódai, az isteni elv mindenkor jelen levő küldöttei számá akartak hátrahagyni, melynek avatott módon való alkalmazása az atlantiszi szakának tudományát újra hozzáférhetővé teszi. E kulcs felnyitja az egyetle


130

letűnt világkorszak hatalmas lényeinek birodalmába vezet. Mikor az általun biológiát és a kozmikus törvényeket átvizsgálták, mindössze egyetlen olyan tak, amely háromszorosan értelmezve, az egész látható és felfogható világe kapcsolja. Ez a tétel: az analógiák tana. Természetes, hogy az eredeti analó szélünk, mert az egyiptomi hagyományokon keresztül ránk maradt Tabula S csak megcsonkított töredéke a valódi atlantiszi tanításnak. Ami Hermész T Tabula Smaragdinájában ma is fedi az eredeti szöveget, az mindössze az itt dat: "Ami fent van, egyenlő azzal, ami lent van, és ami lent van, egyenlő azzal, ami fent van."

Ez a mondat már magában rejti a legmélyebb teremtési titkok kulcsát, az an Ezen a szövegen évezredek óta vitáznak; elnevezték dodonai zagyvaságnak mantrának, amely értelem nélkül hat, de rendszerint egy síkon magyarázták agyonkomplikálták. Közelítsük meg ezt a mohával benőtt szentélykaput és n a kulccsal, amelyet Hermész hagyott itt számunkra. Megrendítő, egész való ben fog felragyogni előttünk e szentély belsejének hatalmas, isteni egysze


131

"Ami fent van egyenlő azzal, ami lent van, és ami lent van, egyenlő azzal, ami fent van."

Ez a tétel az összes ismert egzakt és egyéb tudományok alapja. A modern te orvostudomány, építészet, hidraulika, csillagászat, fizika, kémia – minden a alapjául egy hallgatólagosan elismert módszert alkalmaz, amely arra épít, h kicsiben, a kísérleti asztalon létrehoz, az egy hatalmas, láthatatlan és rejtél ségnél fogva nagy méretekben is beválik. Az ember a világmindenség két sz tükre között állva, tétován kezd ráeszmélni, hogy a képek, amelyeket végtel egymás mögött lát, azonos dolgot ábrázolnak, s ami különvalónak, kisebbne nak, távolinak vagy közelinek tünteti fel ezt a dolgot, nem egyéb mint a tér k anyag atomszerkezetének felépítése pontosan ugyanazt a rendszert mutatj a Kozmoszban. A tejútrendszer gigantikus rajzát kezdik töprengve, szédülv érrendszerének rajzával összevetni. Az analógiák egyre több tétele sorakoz előtt, de ha egyesek látják is, minden dolgok végösszegét, a szintézist, nem m merik felállítani. Egy dél-afrikai tudós például rájött, hogy a termeszboly a m gében az élő emberi szervezet analógiája. A termeszegyedek: a sejtek. A ter agyközpont, amely mágikus hatással irányítja a bolyt. A boly külső kérge: az szilárd, ellenálló védőréteg, amíg a boly él; s ha elpusztul, szétporlad, felosz mint az ember bőre. Ha megsérül a boly külső kérge, akkor először a katonák


132

tek) láncot vonnak kifelé tartott fegyverükkel a sérülés körül, azután jelt ad nak (fehér vérsejtek), amelyek odasereglenek és kezdik kifoltozni, hegeszte kifelé, úgy, ahogyan az ember vagy állat szervezetében történik. A kitűnő tud hogy a termeszboly agyközpontja a termeszkirálynő, akinek néma parancsá pontossággal működik az egész szervezet szívós, szorgalmas munkája. A m nyító mágikus parancsára emberi értelemben vak, süket, nem nélküli dolgo zik tévedhetetlenül biztos tevékenységüket és ha az agyközpont, a term eszk vagy elkábul, abban a másodpercben a rend felbomlik a boly legtávolabbi fo munka megáll, tanácstalan káosz támad. Ha pedig a királynő elpusztul, me pusztul minden egyes alattvaló, (hacsak idejében nem tudnak betársulni va közeli bolyba.) Tehát a királynő a zsenije az egész szervezetnek. Mégis – és e kitűnő megfigyelések összefoglalója nem tette meg – felvetődik a kérdés: vaj termeszkirálynő, e hatalmas, petékkel tömött, nyirkos, meleg, sötét kamráb megoldása, tudatos irányítója, önmagát értő és kontrolláló tervezője az egés szervezetnek? És éppen így, vajon az ember az éntudattal, megismerő-, anal bíró, koncentratív, gyakran fejlett intuícióval rendelkező ember agyveleje tu ja-e vérkeringését, szívműködését, emésztését, sebhegedését stb.? Vagy ép zatos működés ez benne is, mint a termeszbolyban? Az ember is csak úgy sze mást szervezete mibenlétéről, ha egy másik testet megfigyel, felboncol és ta jut eredményekre, olyan külső szemlélőként, aki gyakran csak látja, de soks


133

az összefüggéseket, holott benne magában, saját testében minden működés állandóan jelen van. Agyveleje óramű pontossággal mozgásban tartja, irány bonyolult, csodálatos mikrokozmoszt, míg az agy tulajdonosa töprengve, za nül áll egy másik test felnyitott boszorkánykonyhája előtt. S ilyenkor komb néha sejt, néha kitalál valamit és – sokszor téved. Ezen a ponton a mechanisztikus ösztönelmélet megdőltével a modern biológ az "anyagot szervező intelligens életerő" fogalmáig, amely hatalmas lépést j felé. Eszerint az agyvelő zseniális instrumentuma, eszköze magának a zseni irányítónak, de önmagában tehetetlen és éppen annyira vak, mint a vörösvé katona. Alkalmazzuk Hermész kulcsait bármelyik életjelenséggel kapcsolatban. Ves és a nappal változását az évszakok változásával, a fogantatás, születés, növe delelője, majd az öregedés és a halál folyamatával, ugyanezt egy mag fejlődé téstől a növekedés és elmúlás törvenyszerűségéig. Vessük össze az éj és a na és a halál mindenben megnyilvánuló ritmusát a kultúrák keletkezésével és e a 24.000 éves világnap-periódusok, az eónok váltakozásával. Vessük össze e mikrokozmoszát a makrokozmosszal, a sejtek születését, halálát és újraszül napok és naprendszerek születésével, felizzásával, halálával és újraszület Vizsgáljuk meg az analógiatörvény fényében az emberi testben lejátszód szervezet küzdelmét, a sejtek harcát a pusztító kórokozók ellen és a földö


134

rúkat. Vessük össze ezeket a természetben erjedő háborúkkal, a növény- és á telen viaskodásával és az elemek harcával, majd lépjünk ki újra a kozmosz s közé és megleljük ugyanazt a párhuzamot a bolygók és a naprendszerek er elleni küzdelmében, összeütközéseiben és kataklizmáiban. Hermész kulcsa nyitnak úgy fent, mint lent. Most pedig induljunk ki az emberi test felépítéséből és állítsuk előbb egy vir végül az egész földgolyó mellé. A virág és a fa struktúrájánál rögtön szemb ság. A Földgolyó felépítésének, lényegének azonosságát az emberi konstruk mind ez ideig nem ismerték fel, s ez a tragikus tudatlanság taszítja halálos k testét. A Föld éppen úgy egyetlen összefüggő szervezet, mint az ember szer éppen úgy, mint asztrálisan és szellemileg. Egyes koponyák néha ráeszmé részigazságára. "A vámhatárok elszorítják a világ gazdasági vérkeringését és ebből: krízis, f háború támad" – mondják. A szellemi igazságok kutatói csodálattal és várak nek Kelet felé. "Tibet a világ teteje", hangzik a spontán felismerés. Igen. T legmagasabb pontja a Földnek, hanem az igazság bő vizű forrása is: agyvele egy láthatatlan, égre nyúló rádiótorony, az Akashából, a világtérből a legm fogja fel a földi világ számára. Magányosan, izoláltan élnek ott mesterek, h bölcsességük kontemplációjába merülve, magasan a világ indulatainak, sze tudatlan összeütközéseinek háborgása fölött. Egyenletes, indulatmentes su


135

igazságaikat, következtetéseiket figyelmeztetésüket az emberiség többi rés egyénenként fel is fogja, összességében mégsem fogadja be, és nem is csele kontroll útmutatása szerint. Éppen úgy, mint ahogyan az embernél is, az ért meggondolásai figyelmeztetései legtöbbször meddők maradnak a test indul délyeivel szemben. Az ősi hagyományok a világmindenséget, a makrokozm emberrel ábrázolják. Tehát Hermész kulcsa, amely az ember-parány lényeg puját kinyitja, nyitja a makrokozmosz kapuját is. Mintha a mindenségben m egész lét egyetlen sémának végtelenségig gyűrűző ismétlődése volna. Akárm vaktában és akárhol nyúlunk hozzá, megtaláljuk benne Hermész törvényét. kapcsolatban már utaltunk az anyaméh, a gubó, a földben csírázó mag, a va mista tégely, a páholy, a templom analógiájára. Ha a csillagász vagy a fizikus vagy a nehézség törvényét akarja szemléletessé tenni, egy kis kísérleti tárg példát, a kis test így viselkedik, a nagy test törvénye is ugyanez. Tehát Herm egyúttal minden tudomány kulcsa is. A mágia, az alkímia, az asztrológia, a m tudományok területén az analógiatörvény még fokozottabb mértékben érvé igazi szellemi rugói itt találhatók meg. A mágiában az összes műveleteket an viszik véghez. A fekete mágiában például eléggé ismeretes és hirhedt a vias operáció, amely kicsinyített behelyettesítése a koncentrált erők kiszemelt á ennek a szörnyű machinációnak, ha megfelelő erővel és képzettséggel hajto losan biztos eredményei voltak, az kétségtelen. A titkos tudományok ezoter


136

nek technikája megköveteli, hogy bármely problematikus munka megkezdé láljuk ennek természetes analógiáját. A régi, mágikus vallások szertartásai lógiákat szimbolizálják. A hivatása magaslatán álló és a rituálé mibenlétét te adeptus a szertartás végrehajtása közben gigászi teljesítményt visz véghez. templomban vannak olyan festmények, faragványok vagy táblák, amelyek a zolják. A pap ekörül bizonyos mozgásokat, s laikusok előtt érthetetlen körfor miközben egyes helyeken meg-megáll. A furcsa pantomim belső taralma nem egy hatalmas analógia leszűkült síkjára való helyezkedés, kapcsolódáskeres lamely planéta vezető szellemének állapotába, vagyis Hermész hátrahagyot nak alkalmazása. Lehet-e e szertartás célja egy évmilliárdokkal ezelőtt, a ré kozmikus esemény felidézése, de lehet aktuális jelentőségű is. (Minden mé megfigyelő, erős vagy szenzitív intenciójú egyéniség, akit érdekelnek az em rájön, hogy ha egy különös, első pillanatban érthetetlen modorosságú karak meg akarja fejteni, ugyanazt a mozdulatot kell végrehajtania, ugyanazt a pó hogy ilyen módon idézze fel magában ennek a kivetülésnek belső okát. Ugya jellemábrázoló színészek, írók és képzőművészek is.) A szertartást végző adeptus minden esetben a kozmoszban működő terem lámhosszába való kapcsolódás útján, mintegy azzal egyetértésben kíván cs atlantiszbeli háromszemű titánok teremteni tudtak, mivel Harmadik Szem kozmikus áramkörökbe kapcsolódtak, hatalmas éltető vagy pusztító áram


137

galaktikai ködökből és csillagzatokból. Megidézték az Orion csillagképet, intelligenciáit. Mágikus analógiaszertartásokon keresztül be tudták állítani léle céljuknak éppen megfelelő kozmikus erőközpontokba. Éppen ezért az analógiatö tikus alaptétele a mágiának és a kozmobiológiának is. Ez adja meg egyúttal gikus rituálé magyarázatát. Természetesen vannak értelmetlen rituálék is. A gyomány nagyon elhomályosult és a rituálék szerzőinek már kevés fogalm mi az a cél, amelyre törekszenek. Az analógia gyakorlati törvény. A tengernyi könyv mégsem tárja fel e törvén gét, a praktikumot: hogyan kapcsolódnak a kis dolgok a nagyokkal, a szim tások, diagramok a valóságos hatalmas kozmikus erőkkel és szimbólumokk bólum, az analógia: kulcs. Minél több szimbólumot fejtünk meg a természe erőállomás birtokába jutunk. S minél erősebben eggyé tudunk válni az analó erősebb a kapcsolatunk a kozmikus területtel, annál magasabb, nagyszer ű és veszedelmesebb áramok jelfogóivá, közvetítőivé, kivetítőivé válunk! *

A tanulmányok a legősibb időktől kezdve a modern gépkorszak technikai tel kétségtelenül minden esetben a természet utánzatai, analógiái. Ha egy felt eltalálja a természet valamely működésének mechanizmusát és ezt sikerül e


138

jába minden részletében átültetnie, akkor a találmány jó, élet költözik bele. híres középkori kabbalista Gólemje ugyanennek az eszmének alapján szület ványaira hagyott feljegyzéseiben részletesen leírja a műveletet. Először elké agyagszobrot az "ember képmására". Ezt a szobrot Rabbi Lőw és két tanítvá mítások alapján kiválasztott időpontban és csillagállásban kivitték egy ma temető mellett, ahol semmi zavaró körülménytől nem kellett tartaniok. Alko a helyszínre. Előkészületeik belenyúltak az éjszakába. Az agyagszobrot lefe fejjel északnak, a Kos jel irányában, a kozmikus ember, Adam Kadmon analó Nagy varázskört vontak köréje, a kört beosztották tizenkét részre és ebbe a ba belerajzolták az állatégöv tizenkét jelét. Rabbi Lőw egyik tanítványát füs ben a körön kívülre állította, maga pedig az agyagszobor fejéhez állott. Más aki mágikus folyadékkal telt kelyhet tartott a kezében, a következő szavakka szobor körül, az óramutatóval ellentétes irányban, a körön belül: "Járj körben, és egy-egy jelnél állj meg a zodiákus értelmében, mintha a ván lennél, amely áthalad az állatégöv körívén!" A tanítvány körüljárta az agyag rázskörön belül, egy-egy zodiákus jelnél megállt, a kehelyből a mágikus foly csurgatta, s elmondta a Rabbi Lőw által betanított rituálé szövegét. A körön vány füstölője éteri, különös és extázisba ejtő illatokat és párákat ontott. Ra mester pedig az agyagszobor fejénél végezte el misztikus, életidéző szertar tehát a bolygók teremtő szellemébe élte bele magát, olyan készülékké vált, a


139

tül az élet átsugárzott az anyagba. E mágikus szertartás hullámhosszával k s isteni teremtőerőt ömlesztett át szellemen keresztül az agyagba. Lejátszot misztériumát. A különféle híres mágikus könyvek a rituálékat más és más sz színükben, hangulatukban egy-egy bolygó egységesen sajátos er őit sugároz nyelnek a hatalmas idézések asztronómiai tudást, mert a körülményeket oly kell összehangolni, mint a legkényesebb mechanizmust: minden tárgy, kő, f hónap, napszak kell, hogy annak a bolygónak hatása alatt álljon, amelynek e idézzük. Különben készülékünk, láthatatlan rádiónk néma marad, mert fon hiányoznak. Az alkimisták bizonyos operációkat mindig egy bizonyos bolygóállásban, m időpontban hajtottak végre. S egyetlen céljukhoz szükséges növényt sem sz kor mint a helyesnek kiszámított órában és konstellációban. Tudták, hogy te lehet, ahogyan a kozmikus lény teremtett, vagyis az isteni analógiatörvény a Paracelzusz csodálatos gyógyításai mind a szelíd és mély bölcsességű term alapján történtek. Az igazi alkimisták mindig és mindenben a természet foly dulatait, módszereit és ütemét utánozták le, s ezzel érték el csodálatos ered analógiák átélésének két praktikus módszere van: az egyik a mikrokozmiku makrokozmikus erőidézés. Vagy a távolit keresem fel úgy, hogy bizonyos ritu vel kikapcsoljam a teret, – ahogyan a rádió behozza a szobámba Amerikát – szervezetemben idézem meg az annak megfelelő centrumot. De mind a két a


140

rokozmoszra, mind a makrokozmoszra táruló ajtó ugyanarra az eredményre a makrokozmosz egyre táguló, szédítő arányú templomfolyosója, amely a rit féle mágikus segédeszközök között kanyarog, a másik a mikrokozmosz befe lyülő alagútja, amely a misztikus meditáció félhomályos, ködös csendjében e lé, az alagút végén csillogó sarkcsillag fényű kijárat elérésére. Hogy a két m tulajdonképpen mi a különbség, azt csak nagyon hosszas gyakorlás után ért ber. Tény az, hogy van egy pozitív és egy negatív út, és aki teljes biztonságga ezen a területen, annak mind a kettőt meg kell járnia, hogy legalábbis tapas mind a magasság, mind a mélység mibenlétéről. Mint mondottuk, aki a kozm imaginációk útján indul el, egész lényében tágulást érez. Szellemi látóteréb masabb képek zsúfolódnak, míg végre eléri annak a csillagzatnak a szférájá figyelmét irányította. S ekkor létrejön a bolygó szellemével való misztikus e másik út, a mikrokozmikus út tudatszűküléssel kezdődik s ez tulajdonképpe az alvilágba való leszállás útja. A tudat befelé és lefelé ereszkedik. Egy pont menzió-áttolódás következik be, amely a belső térnek hatalmas kitágulását pont az individuális lét küszöbe, amelyen át a belső tér kitágult hatalmas ba Az egész folyosó hasonló ahhoz az úthoz, amely az egyre szűkülő barlangfoly mélyébe vezet: a tér egyre szűkebbé válik, a levegő fullasztóvá, már csak gö sőbb térdre ereszkedve és kúszva lehet előrehaladni, majd végül csak hason egyszerre véget ér a szűk folyosó, s az ember minden átmenet nélkül egy óri


141

alatti világ részbe jut. Ennek az új világnak külön napja bolygórendszer moszhoz mindenben hasonló törvényei vannak. Ez az új világ: a mikrokozm

A két út, a makrokozmikus és a mikrokozmikus út vázlatos ábrája a követk

MAKROKOZMOSZ

TUDAT TUDAT AZ INDIVIDUÁLIS LÉT KÜSZÖBE

MIKROKOZMOSZ


142

Itt fekszik előttünk Hermész kulcsa, az analógiák tana: "Ami fent van, egyenlő azzal, ami lent van, és ami lent van, egyenlő azzal, ami fent van."

Használjuk bátran ezeket a kulcsokat minden területen és mindhárom síkon nyosság meggyőződésével: hogy bennünk és körülöttünk megvan Isten és a tükröződése, azonos mása, s így megvan minden probléma megoldása, mind fejtése is!

A misztikus út

Recommend Documents