UNIVERSIDAD AUTÓNOMA CHAPINGO DIVISIÓN DE CIENCIAS ECONÓMICO ADMINISTRATIVAS UNIVERSIDAD AUTÓNOMA CHAPINGO DIVISIÓN DE CIENCIAS ECONÓMICO ADMINISTRATIVAS
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ECONOMÍA POLÍTICA
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ANÁLISIS
MAO TSE TUNG: A CERCA DE LA CONTRADICCIÓN
DR. ABEL PÉREZ ZAMORANO
ALAN ROLANDO BUENDÍA MUÑOZ
Mao Tse Tung: A cerca de la contradicción
Atravez de los años, la humanidad siempre ha tenido dos fundamentos que rigen las leyes de desarrollo del universo, las cuales son: la concepción metafísica y la concepción dialéctica; la primera es la concepto metafísico del mundo o el conocimiento vulgar dado que el conocimiento de esta perspectiva es de que las cosas son aisladas, estáticas y unilaterales; asume que las cosas en el universo son inmutables y que son aisladas dentro del espacio. En contraposición con la concepción dialéctica, menciona que a fin de comprender el desarrollo de una cosa, es necesario desentrañarla por dentro; que en sí misma considera un movimiento y que este hace interconexiones e interacciones con las cosas que la rodean, todo desarrollo es interno desde un punto vista contradictorio y es que, a partir de la contradicción se encuentra el desarrollo de la mima que la causo.
Las actividades externas no llegan a la profundidad de las cosas, es lo que llamamos apariencia, que es algo que predomina la misma imagen de las cosas en su estado natural, y a su vez existe contradicción de las cosas que llegan a suceder a su alrededor. A manera de ejemplo, una sociedad no cambia si desde adentro no encuentra una contradicción en su misma forma de desarrollo. La dialéctica materialista muestra que los cambios ocurridos en la naturaleza son ocasionados principalmente por el desarrollo de las contradicciones internas, los cambios en la sociedad son la contradicción del desarrollo y las contradicciones entre la producción y fuerza de trabajo están dentro de lo nuevo y la vieja forma de elaborar un bosquejo de plan de mejora. Este es un punto fundamental porque las sociedades enmarcan un punto de partida hacia un cambio, hacia algo nuevo, separar lo viejo de lo novedoso.
La dialéctica materialista considera que las causas externas constituyen la condición del cambio, y las causas internas su base, y que aquéllas actúan a través de éstas. Esto quiere decir que, a partir de un cambio interno de un sector puede generar diversos cambios en otros sectores externos y estos conllevan a un mismo cambio de diferente magnitud que son causa de actividades internas.
La sociedad china en mandato de Mao Tse Tung presencio que durante los estudios de la concepción dialéctica, Marx y Engels crearon la teoría del materialismo dialectico y del materialismo histórico, y a manera perfeccionamiento Lenin y Stalin fueron un eje de importancia en cambios del pensamiento chino.
La universalidad o carácter absoluto de la contradicción significa, primero, que la contradicción existe en el proceso de desarrollo de todo fenómeno y segundo que el movimiento de los contrarios se presenta desde el comienzo hasta el fin del proceso de desarrollo de cada fenómeno.
Engels dijo: "El movimiento mismo es una contradicción" y Lenin definió la ley de la unidad de los contrarios como "el reconocimiento (descubrimiento) de las tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes, opuestas, en todos los fenómenos y procesos de la naturaleza (incluso del espíritu y de la sociedad)". La dependencia de un sector hacia otro determina su razón de ser, sin un sector determinado no existiera el otro. Dado que sin contradicción, la causa fundamental de las cosas se extinguiría.
La lucha y la interconexión entre ambos aspectos constituyen el conjunto de la guerra, impulsan su desarrollo y resuelven sus problemas. Todo concepto objetivo del ser humano es parte de la contradicción subjetiva que en ella emana considerando que los elementos de dicha cosa son elementos estructurales frente a un concepto dado, es así que el pensamiento humano trata de resolver paradigmas de la ciencia y el conocimiento. La contradicción existe universalmente.
Las contradicciones no tienen un principio ni un final, si no que ellas tratan de contradicciones de distintos temas, el hecho de que exista un objeto de estudio es un hecho de contradicción.
Al abordar temas de particularidad debemos tener en cuenta que todo posee un carácter contradictorio, pero en dentro de éste existen características esenciales que distinguen a una cosa de otra, es decir cada una de las cosas contradicen una característica diferente en varios aspectos de la materia, y por tanto son la base infinita de las variedades o de características del mundo. Todo efecto es una causa y en su más intrínseco movimiento son interdependientes. Cada movimiento contiene una contradicción y una particularidad que las distingue de las demás por su simple hecho de existir.
En la ciencia podemos encontrar diversos ejemplos que nos son de utilidad para comprender la contradicción interna de las cosas como: su esencia, las causas y su razón de ser, este es un hecho que no deja de ser un estímulo para la sociedad. El conocimiento humano debe comprender la esencia misma de las cosas, analizando de lo particular a lo general, este proceso genera que su capacidad de razonamiento llegue a determinado momento que observe cada una de las esencias a objetos de estudio diferentes para la comprensión del razonamiento de las cosas.
Solo así el hombre podrá percibir, enriquecer y agrandar el pensamiento que aborda la esencia de una ciencia que en su mayoría es un aliciente para el conocimiento. El conocimiento siempre de lo particular a lo general, la humanidad ha tenido ciclos de conocimiento los cuales generan nuevos procesos y esos mismos procesos crean contradicciones. Mao apunta que para resolver contradicciones diferentes se debe de resolver con métodos diferentes cada una de la esencias de los hechos que generan un orden particular de las cosas.
En la particularidad de las contradicciones en proceso, será necesario realizar un análisis de las interconexiones de la contradicción en su mismo proceso, sin ello no sería posible resolver tal conflicto, con estas interconexiones particulares se podrían denotar todo un conjunto de atribuciones a un mismo hecho y que estas variaciones en el proceso son relativas.
Debe de existir reguardo a lo subjetivo, a la unilateralidad y superficialidad si tan solo nos enfocamos en ello, no estaríamos buscando la contrariedad de las esencias, ni de los fenómenos a estudiar. Sin un análisis concreto no se puede llegar a conocer la particularidad de la contradicción y sin ella no se podría dar solución a las cosas que nos atañen.
